墨子的思想有哪些
墨子提出“非攻”,“兼愛(ài)”等思想,主張愛(ài)好和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),且身體力行,以一夫之力維護(hù)天下百姓之利益,成為歷代墨家巨子之榜樣。墨家思想是中國(guó)古文化完整版的辯證唯物主義及辯證唯物論。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的墨子的思想,希望對(duì)你有幫助。
墨子學(xué)說(shuō)思想
①兼愛(ài)非攻。所謂兼愛(ài),包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài),"愛(ài)人若愛(ài)其身",并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛(ài)所致。
?、谔熘久鞴怼P麚P(yáng)天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認(rèn)為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”,"天之愛(ài)民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會(huì)得天之賞。墨子不僅堅(jiān)信鬼神其有,而且尤其認(rèn)為它們對(duì)于人間君主或貴族會(huì)賞善罰暴。墨子宗教哲學(xué)中的天賦人權(quán)與制約君主的思想,是墨子哲學(xué)中的一大亮點(diǎn)。
?、凵型匈t。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志,上下一心,實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為,國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者,而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情,因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親,對(duì)于賢者則不拘出身,提出"官無(wú)常貴,民無(wú)終賤"的主張。
?、芄?jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn),他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之俗。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代大禹一樣,過(guò)著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
墨子哲學(xué)政治思想
墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識(shí)論方面 。他以 “ 耳目之實(shí) ”的直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,他認(rèn)為,判斷事物的有與無(wú),不能憑個(gè)人的臆想,而要以大家所看到的和所聽(tīng)到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗(yàn)論出發(fā),提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),即三表:“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實(shí)” ,“廢(發(fā))以為刑政 ,觀其中國(guó)家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實(shí)”、“利”綜合起來(lái),以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)效果為準(zhǔn)繩,努力排除個(gè)人的主觀成見(jiàn)。在名實(shí)關(guān)系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實(shí)正名,名副其實(shí)。墨子強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性的認(rèn)識(shí)論也有很大的局限性,他曾以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒(méi)有忽視理性認(rèn)識(shí)的作用,墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)邏輯思想體系。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為,墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強(qiáng)調(diào)“非命”、“尚力”,認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”,而是“力”。另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說(shuō)成是有意志的人格神,宣揚(yáng)“順天意者”,“必得賞”;“反天意者”,“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛(ài),交相利”就是“順天意”,“別相惡,交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“非命”與“天志”體現(xiàn)了墨子“天人之辯”強(qiáng)烈的思維張力,在墨子宗教哲學(xué)里,天志兼愛(ài)而不不制天命,天道酬勤,天喜歡自強(qiáng)不息的人。
墨子在政治上提出了 “兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”等主張。“兼以易別”是他的社會(huì)政治思想的核心,“非攻”是其具體行動(dòng)綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛(ài),交相利”,社會(huì)上就沒(méi)有強(qiáng)凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國(guó)之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對(duì)統(tǒng) 治者發(fā)動(dòng) 戰(zhàn)爭(zhēng)帶 來(lái)的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè),都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對(duì)任人唯親,主張“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”。他還主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng),都要“選擇天下之賢可者 ”來(lái)充當(dāng); 而人民與天子國(guó)君,則都要服從天志 ,發(fā)揚(yáng)兼愛(ài),實(shí)行義政,否則,就是非法的,這就是“ 一同天下之義”。
墨子邏輯思想
墨子也是中國(guó)古代邏輯思想的重要開(kāi)拓者之一。他比較自覺(jué)地、大量地運(yùn)用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù),但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎(chǔ)上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說(shuō)的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn),也包含有推理論證的因素。墨子還善于運(yùn)用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導(dǎo)和啟蒙,墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng),并由后期墨家建立了第一個(gè)中國(guó)古代邏輯學(xué)的體系。
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