墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，歷史上以“儒墨”并稱，影響極大。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的墨子的生平的簡介，希望對你有幫助。

　　墨子的生平的簡介

　　墨子的先祖原是殷商的王室，后因故降為了平民，所以在中國歷史上，墨子是唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨子小時候做過牧童，學(xué)過木工，也接受了文化教育，曾學(xué)習(xí)儒學(xué)，但對儒家的一些思想不予認(rèn)同。墨子最后舍棄儒學(xué)，而另外創(chuàng)立了“墨學(xué)”，提出了“非攻”、“兼愛”、“尚賢”等管線，四處講學(xué)，廣收門徒，很快有了大批的追隨著，形成了一個團體稱“墨家”。

　　在墨子晚年的時候，墨學(xué)已與儒學(xué)齊名，并稱為“顯學(xué)”，在當(dāng)時的諸子百家之中，有“非儒即墨”之稱，儒墨顯學(xué)可謂是百家之首。墨子死后，墨家分裂為三個學(xué)派，分別為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨。后墨子的弟子根據(jù)其生平事跡與語錄，寫成了《墨子》。

　　墨子出生在哪里

　　第一個說法，是墨子是宋國(現(xiàn)今河南商丘)人的說法?！妒酚洝纷鳛闅v史價值非常高的史書，司馬遷在里面雖然沒有言明墨子的祖籍，但是卻指出“墨翟，宋之大夫也”?！稘h書·藝文志》中也寫到“為宋大夫，在孔子后”，而宋大夫是世襲制度，也暗示著墨子是宋國人?！赌印分忻枋龅囊彩撬螄L(fēng)俗較多，和宋國關(guān)系相當(dāng)密切，并且有些地方具有宋國的方言特點，“止楚攻宋”更是間接的證明了這一言論。

　　第二個，墨子是魯國(現(xiàn)今山東滕州)人的說法。清末時期，有學(xué)者作《墨子間詁》，在附件《墨子傳略》中第一次提出墨子是魯國人的說法，此說法得到了大多數(shù)山東學(xué)者的認(rèn)可。

　　第三則是說墨子是魯陽人(今河南魯山)的說法。這個說法是十幾年前出現(xiàn)的，當(dāng)?shù)厝硕挤Q墨子是魯陽人。

　　墨子哲學(xué)政治思想

　　墨子哲學(xué)思想的主要貢獻(xiàn)是在認(rèn)識論方面 。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經(jīng)驗為認(rèn)識的唯一來源，他認(rèn)為，判斷事物的有與無，不能憑個人的臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認(rèn)識真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實” ，“廢(發(fā))以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來，以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準(zhǔn)繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨子強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性的認(rèn)識論也有很大的局限性，他曾以有人“嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論。但墨子并沒有忽視理性認(rèn)識的作用，墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個邏輯思想體系。

　　一種觀點認(rèn)為，墨子世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”，認(rèn)為決定人們不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神，宣揚“順天意者”，“必得賞”;“反天意者”，“必得罰”。他認(rèn)為“兼相愛，交相利”就是“順天意”，“別相惡，交相賊”就是“反天意”。 但另一種觀點認(rèn)為，“非命”與“天志”體現(xiàn)了墨子“天人之辯”強烈的思維張力，在墨子宗教哲學(xué)里，天志兼愛而不不制天命，天道酬勤，天喜歡自強不息的人。

　　墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心，“非攻”是其具體行動綱領(lǐng)。他認(rèn)為只要大家“兼相愛，交相利”，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者 ”來充當(dāng); 而人民與天子國君，則都要服從天志 ，發(fā)揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是“ 一同天下之義”。

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