古代四大美女是誰?中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)(楊貴妃)。 下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的古代四大美女簡介，希望對你有用!

　　古代四大美女是誰

　　中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)(楊貴妃)。 中國的四大美女在古代的排法為：西施居首，貂蟬次之，王昭君再次，楊玉環(huán)為末，不過這只是古代的排法。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女還有一說是褒姒，西施，妲己，楊玉環(huán)。并稱為：“笑褒姒 病西施 狠妲己醉楊妃”。四大美女中除貂蟬外皆為有正史記載的人物，而貂蟬只見于小說和戲劇而未見于史料記載。

　　我國最早出土的木刻年畫，1909年在甘肅發(fā)現(xiàn)的南宋平陽木刻年畫《隨朝窈窕呈傾國之芳容》也稱為《四美圖》，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬、綠珠四位古代美人。此年畫的原版現(xiàn)存于莫斯科博物館。“題材雖皇家內(nèi)容，但將漢晉兩朝人物于一圖，其雕刻線條流暢細膩，構(gòu)圖豐滿華麗。”

　　“(《四美圖》)畫面是四大美人綠珠、王昭君、班姬、趙飛燕。綠珠左手提裙登階，回眸又望右手所持的玉麒麟，風(fēng)情畢現(xiàn);王昭君身著異族服飾，執(zhí)筆修書，神情沉郁;趙飛燕金飾玉佩，袖手昂頭，志滿意得;班姬持扇列后，文靜矜持。整個畫面素色，講究線條，一派清穆之風(fēng)。”

　　古代四大美女簡介

　　西施

　　西施本名施夷光，越國美女，一般稱其為西施。春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)，是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”中的“沉魚”，講的是西施浣紗的經(jīng)典傳說，與越國另一美女鄭旦合稱“浣紗雙姝”。西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國古代四大美女，其中西施居首。

　　范蠡與西施的愛情故事，在中國可謂家喻戶曉，盡人皆知。但在歷史文獻中卻找不到蹤跡。

　　貂蟬

　　貂蟬是中國古代四大美女之一，也是其中唯一一位無史料記載僅存在于小說戲劇中的的美女，曾登場于歷史小說《三國演義》，民間傳說其為山西忻州人，與名將關(guān)羽為同鄉(xiāng)。也有人真根據(jù)實物和史料作出另一個推斷，貂蟬極有可能是河北邯鄲永年人。西施、楊玉環(huán)、王昭君并稱中國古代四大美女。在民間傳說中她原名任紅昌，是山西一村姑，也有人認為呂布部將秦宜祿前妻杜氏(杜秀娘)即是貂蟬。她為了報答義父王允的養(yǎng)育之恩而甘愿獻身完成連環(huán)計的故事在民間廣為流傳。

　　王昭君

　　王昭君(約前52年—約15年)，名嬙，字昭君，漢族，南郡興山人，西漢元帝時和親宮女，中國古代四大美女之一。

　　漢元帝建昭元年(前38年)，王昭君被選入宮，成為宮女。竟寧元年(前33年)正月，時為匈奴單于的呼韓邪第三次朝漢自請為婿，王昭君奉命嫁與其為妻，號為寧胡閼氏。二人共同生活三年，育有一子伊屠智伢師，后為匈奴右日逐王。

　　建始二年(前31年)，呼韓邪單于去世， 昭君向漢廷上書求歸，漢成帝敕令“從胡俗”， 依游牧民族 收繼婚制 ，復(fù)嫁呼韓邪單于長子復(fù)株累單于，兩人共同生活十一年，育有二女。王昭君去世后，葬于呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水;后人稱之為“青冢”;到了晉朝，為避晉太祖司馬昭的諱，改稱明君，史稱“明妃”。

　　楊玉環(huán)

　　楊玉環(huán)(公元719年-公元756年)：號太真。姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽為中國古代四大美女之一。

　　其籍貫存在爭議，主要有五種說法：虢州閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)、蒲州永樂(今山西永濟)說、弘農(nóng)華陰(今陜西華陰)說、蜀州(今四川成都)、容州(今廣西容縣)說。她出生于宦門世家，父親楊玄琰曾擔(dān)任過蜀州司戶。

　　她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊封為貴妃。天寶十五載(756年)，安祿山發(fā)動叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。

　　中國古代“四大美女”美在哪里

　　西施的故事最早見于東漢的野史《越絕書》。西施在滅吳后追隨越國的謀士范蠡隱居于五湖煙水之中，陶然忘世。據(jù)說后來范蠡還成為了富商，西施自然也成了老板娘。這是大團圓的結(jié)局。但古人似乎更欣賞“美的毀滅”這一模式。早在《墨子》一書中，便記載了西施被沉江的命運。墨子?親士》篇說“西施之沉，其美也。”西施之所以被沉江，是因為她的美。為什么因為美而沉江呢?墨子沒有說。或許是因為被嫉妒，或許是因為被侮辱，但世間美好事物的命運，或許大抵如此。至于西施是如何沉江的，《吳越春秋》則給了更為詳細的記錄：“越浮西施于江，令隨鴟夷而終。”

　　也就是說，西施是被越國人放入盛酒的皮囊中沉入江底的，約等于蠻俗中的“浸豬籠”。至于越人為什么這樣對待自己的功臣，《吳越春秋》也沒有明說。當(dāng)然，我們都知道越王勾踐是一個“鳥盡弓藏”的狠角色。他既然能命令功臣文種自裁，對一個弱女子又有什么下不了手的呢?當(dāng)然，也有可能沉西施的只是越國人民，越國人民害怕越國重蹈“紅顏禍水”的覆轍，于是狠下心來，玉石俱焚。西施的結(jié)局，都說明了古人對“紅顏禍水”的恐懼。其實對美的恐懼，某種程度上也是對非凡和優(yōu)秀的恐懼。西施除了貌美，其銳身赴難的高貴人格，為國捐“貞”的英雄精神，以及無所畏懼的仁者之勇，或許也是世人無法容納的一個原因吧。

　　中國古代四大美人中，貂蟬是唯一一位無史料記載僅存在于小說戲劇中的人物。熟悉《三國演義》的朋友都知道，貂蟬最后的露面只在第十九回《下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布殞命》中，呂布敗亡之前，貂蟬勸誡呂布“與妾作主，勿輕身自出”。此后便如“貂蟬已隨清風(fēng)去”一般，再無下落。但民間卻有不少傳說，繼續(xù)那一套“紅顏禍水”的演義。比如昆曲《關(guān)公月下斬貂嬋》中，呂布在白門樓被斬后，妻子貂蟬被張飛轉(zhuǎn)送給關(guān)羽，但關(guān)羽拒絕接受這位被玷污過的女子，并害怕禍水降臨到身上，于是夜里傳喚貂蟬入帳，拔劍斬貂蟬于燈下。應(yīng)該說，關(guān)羽在歷史上的偉大形象，完全被這個故事“黑”了。

　　作為邊陲藩鎮(zhèn)的安祿山、史思明，在做大做強之后，唐王朝赍盜以糧的蠻族雇傭兵便成了叛亂的主要力量?？傊?，安史之亂不是楊貴妃造成的，甚至不是玄宗造成的，而是募兵制的不完善造成的。安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗倉皇出逃，在逃至馬嵬驛時，禁軍主管陳玄禮及其手下士兵嘩變，以楊氏兄妹誤國為名，要求玄宗誅殺楊國忠并賜死楊貴妃。一代美人，最終在眾意的壓迫下香消玉殞。歷史學(xué)者黃永年認為，導(dǎo)演了馬嵬兵變的幕后主使乃是宦官高力士。高力士因與楊國忠歷來不合，故借此機會除去楊國忠，順便殺死楊貴妃，而禁軍主管陳玄禮只是高力士拉攏和控制的勢力。也就是說，要求處死楊國忠和楊貴妃的呼聲，僅僅是政治傾軋中的噪音，不具備多少民意基礎(chǔ)。相反，在生死之際，楊貴妃為君王擺脫困局而慷慨赴死，反而體現(xiàn)了顧全大局的胸襟。

　　四大美人的美，不僅是外形之美，而且是德性之美。她們身上體現(xiàn)的家國情懷、犧牲精神和高潔品質(zhì)，與歷史上的男性楷模并無二致。不管是西施的以身許國，昭君的琵琶出塞，貂蟬的報恩誅賊，楊貴妃的顧全大局，她們身上都體現(xiàn)了并非男性專有的勇敢、慷慨、無私和高潔。

　　
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