劉禹錫是唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱的著名詩人，那么在他的眾多詩作當(dāng)中分別有哪些經(jīng)典的詩句呢?如果你想知道可千萬別錯過了這篇文章，下面是小編為大家整理了詩人劉禹錫的經(jīng)典詩句，希望對你有所幫助!

　　經(jīng)典詩句

　　1) 東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。 —— 劉禹錫《竹枝詞二首·其一》

　　2) 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 —— 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

　　3) 九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。 —— 劉禹錫《浪淘沙·九曲黃河萬里沙》

　　4) 遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。 —— 劉禹錫《望洞庭》

　　5) 湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。 —— 劉禹錫《望洞庭》

　　6) 懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。 —— 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

　　7) 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。 —— 劉禹錫《烏衣巷》

　　8) 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 —— 劉禹錫《陋室銘》

　　9) 楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。 —— 劉禹錫《竹枝詞二首·其一》

　　10) 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。 —— 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》

　　11) 山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃。 —— 劉禹錫《秋詞二首》

　　12) 行到中庭數(shù)花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。 —— 劉禹錫《和樂天春詞 》

　　13) 千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。 —— 劉禹錫《西塞山懷古》

　　14) 請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。 —— 劉禹錫《楊柳枝詞九首·其一》

　　15) 新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。 —— 劉禹錫《和樂天春詞 》

　　16) 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。 —— 劉禹錫《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》

　　17) 山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。 —— 劉禹錫《金陵五題·石頭城》

　　18) 今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。 —— 劉禹錫《西塞山懷古》

　　19) 弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭裛露似沾巾。 —— 劉禹錫《憶江南·春去也》

　　20) 馬思邊草拳毛動，雕眄青云睡眼開。 —— 劉禹錫《始聞秋風(fēng)》

　　詩人簡介

　　劉禹錫(772年—842年)，字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言系出中山。其先為中山靖王劉勝。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩豪”之稱。

　　劉禹錫貞元九年(793年)，進士及第，初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。后歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。

　　劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。

　　名人評價

　　黃庭堅："大概劉夢得樂府小章優(yōu)于大篇,詩優(yōu)于它文耳”。

　　翁方綱：“夢得樂府小章優(yōu)于大篇”極為確論。

　　蔡百衲：劉夢得詩，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見少拙。

　　白居易：“彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭者力敵，一往一復(fù)，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。”

　　劉克莊：“雄渾老蒼，沉著痛快”指出劉詩風(fēng)格之“豪”。以“精華老而不竭”一語指出了劉禹錫人品之“豪”.

　　哲學(xué)成就

　　唯物主義傾向

　　劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有積極的進取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會現(xiàn)實有密切關(guān)系的。“法大行”的時候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產(chǎn)生禍福來自天命的思想;“法大弛”的時候，社會上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。劉禹錫用社會實踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識論方面的一個重大貢獻。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定于人的行為，與天沒有關(guān)系。在法大弛的社會里，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時，人們就不會講“天命”;當(dāng)“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進一步探索天人關(guān)系問題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。

　　尊重自然規(guī)律

　　劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認(rèn)識方面，劉禹錫認(rèn)為整個自然界充滿了有形的物質(zhì)實體，天地之內(nèi)不存在無形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無”是宇宙本原的理論，認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬物的生長、發(fā)展是一種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規(guī)律;人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進行各種生產(chǎn)活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也;人之所能者，治萬物也。”(《天論》上)他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規(guī)律。他還以科學(xué)知識為根據(jù)，宣傳無神論，批判有神論。

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