哲學(xué)上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的關(guān)于笛卡爾的故事，希望對你有幫助。

　　關(guān)于笛卡爾的故事

　　笛卡爾是1596年出生的法國人，他的父親是議會的會員，而他也算是出生在一個貴族的家庭。笛卡爾的故事就開始于幸福的氛圍當(dāng)中，他有一個好的家庭背景，父親的社會地位也比較高，因此年少的笛卡爾幾乎沒有任何的煩惱。他享受的是貴族一般的豪華生活，如果非要說年少的笛卡爾有什么煩惱的話，那就是笛卡爾從小就身體虛弱，他在年幼的時候經(jīng)常生病。在笛卡爾年幼的時候，陪伴他的主要還是他的保姆，他的母親也早就離開人世了。笛卡爾在年幼的時候總是抱有很豐富的好奇心。

　　正是因?yàn)檫@種好奇心，笛卡爾在八歲那年就已經(jīng)成為知名的神童了。八歲那年笛卡爾接受教育，因?yàn)榈芽柕纳眢w狀況不是很好，因此他經(jīng)常是一個人躺在床上休息。笛卡爾總是喜歡抱著一本書在床上思考。1612年的時候，笛卡爾成為法學(xué)院的學(xué)生，四年之后笛卡爾獲得了博士的學(xué)位。就是在這個時候，笛卡爾開始走上了自己的與眾不同的人生之路。

　　笛卡爾成為了一名軍人，但是長久的軍旅生活還是讓笛卡爾感到厭煩，笛卡爾在這個就開始關(guān)心科學(xué)和數(shù)學(xué)了，之后笛卡爾一直在研究自己感興趣的科學(xué)和數(shù)學(xué)。笛卡爾就是這樣走上了科學(xué)探索之路。

　　笛卡爾寫情書的故事

　　其實(shí)笛卡爾的情書要從歐洲的一場傳染性疾病開始說起，歐洲地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)過有種叫做黑死病的疾病，這樣的一種疾病還在瑞典出現(xiàn)過。就是在這個時候，笛卡爾偶遇了瑞典的小公主克里斯丁。后來，笛卡爾就成為這個公主的數(shù)學(xué)老師。他們產(chǎn)生了真摯的感情，但是當(dāng)時的笛卡爾已經(jīng)50多歲了，這段感情并沒有得到瑞典的國王的認(rèn)可。因此笛卡爾因?yàn)檫@件事情而被迫離開他的公主，離開瑞典前往法國。

　　在離開法國之后，笛卡爾還是非常思念瑞典的小公主，他便開始給小公主寫情書。但是之前的封封情書都被國王所攔截下來了。這個時候，笛卡爾就發(fā)揮出數(shù)學(xué)家的聰慧了，他給公主寫了一封只有一句公式的情書。笛卡爾的情書最終還是被帶給公主了，但是笛卡爾卻在之后離開這個世界了。

　　關(guān)于笛卡爾的哲學(xué)成就

　　絕不承認(rèn)任何事物為真，對于我完全不懷疑的事物才視為真理;

　　必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理;

　　思想必須從簡單到復(fù)雜;

　　我們應(yīng)該時常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

　　笛卡爾將這種方法不僅運(yùn)用在哲學(xué)思考上，還運(yùn)用于幾何學(xué)，并創(chuàng)立了解析幾何。

　　由此，笛卡爾第一步認(rèn)為懷疑就是出發(fā)點(diǎn)，感官知覺的知識是可以被懷疑的，我們并不能信任我們的感官。笛卡爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。他反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。所以他不會說“我看故我在”、“我聽故我在”。從這里他悟出一個道理：我們所不能懷疑的是“我們的懷疑”。意指:我們無法去懷疑的，是我們正在“懷疑”這件事時的“懷疑本身”，只有這樣才能肯定我們的“懷疑”是有真實(shí)性的，并非虛假的產(chǎn)物。人們覺得理所當(dāng)然或習(xí)以為常的事物，他卻感到疑惑，由此他推出了著名的哲學(xué)命題——“我思故我在”(Cogito ergo sum)。強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。

　　他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來，這說明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡爾將此作為形而上學(xué)中最基本的出發(fā)點(diǎn)，從這里他得出結(jié)論，“我”必定是一個獨(dú)立于肉體的、在思維的東西。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明出上帝的存在。笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此必定有一個完美實(shí)體——即上帝——的存在來讓我們得到這個概念。即上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。從所得到的兩點(diǎn)出發(fā)，笛卡爾繼續(xù)推論出既然完美的事物(神)存在，那么我們可以確定之前的惡魔假設(shè)是不能成立的，因?yàn)橐粋€完美的事物不可能容許這樣的惡魔欺騙人們，因此借由不斷的懷疑我們可以確信“這個世界真的存在”，而且經(jīng)由證明過后的數(shù)學(xué)邏輯都應(yīng)該是正確的?，F(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性(如長、寬、高等)，當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時，那么該事物一定不會是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。即笛卡爾將幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。

　　笛卡爾的自然哲學(xué)觀同亞里士多德的學(xué)說是完全對立的。他認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個精神世界存在，這種二元論的觀點(diǎn)后來成了歐洲人的根本思想方法。

　　雖然笛卡爾證明了真實(shí)世界的存在，他認(rèn)為宇宙中共有2個不同的實(shí)體，既思考(心靈)和外在世界(物質(zhì))，兩者本體都來自于上帝，而上帝是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為，只有人才有靈魂，人是一種二元的存在物，既會思考，也會占空間。而動物只屬于物質(zhì)世界。

　　笛卡爾強(qiáng)調(diào)思想是不可懷疑的這個出發(fā)點(diǎn)，對此后的歐洲哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。我思故我在所產(chǎn)生的爭議在于所謂的上帝存在及動物一元論(黑猩猩、章魚、鸚鵡、海豚、大象等等都證實(shí)有智力)，而懷疑的主要思想，確實(shí)對研究方面很有貢獻(xiàn)。

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