在復(fù)雜、多樣、分裂的背后，的確還有一些起著統(tǒng)一和凝聚作用的因素，那么你知道維系古代印度凝聚的主要力量是什么嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你提供的維系古代印度凝聚的主要力量，讓我們一起來(lái)了解。

　　維系古代印度凝聚的主要力量是什么

　　說(shuō)印度社會(huì)極其雜多樣，說(shuō)印度歷史“合少分多”，還只是事情的一個(gè)方面。在復(fù)雜、多樣、分裂的背后，的確還有一些起著統(tǒng)一和凝聚作用的因素。正是這些因素賦予印度以統(tǒng)一的性質(zhì)。否則，印度早就不成為印度，印度人也就不成為印度人了。

　　古代印度的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是較微弱的。

　　盡管各宗教哲學(xué)派別的學(xué)說(shuō)有很大的不同，但幾乎所有的派別都接受業(yè)報(bào)輪回的學(xué)說(shuō)，并都將擺脫輪回達(dá)到解脫樹為人生最高的目的。知識(shí)分子都關(guān)心著相同的問(wèn)題，即探討紛繁世界背后的統(tǒng)一性和接近這個(gè)統(tǒng)一的途徑。

　　對(duì)印度教經(jīng)典的理解不僅僅限于少數(shù)的哲學(xué)家和學(xué)者。印度教習(xí)俗和印度教精神在次大陸的廣大鄉(xiāng)村也同樣發(fā)揮著重要作用。無(wú)論走到哪里，也不管哪個(gè)種族，操怎樣的語(yǔ)言，吠陀知識(shí)以及掌握這些知識(shí)的知識(shí)分子婆羅門普遍受到尊敬，不可接觸者受歧視的地位也都受到承認(rèn)。

　　印度教經(jīng)典《吠陀》和《往事書》有許多地方版本，為多數(shù)人所了解。古老的宗教能給次大陸各地的人民以慰藉。不管是在喜馬拉雅山的雪山之巔，還是在克里希納河與科佛里河平坦的三角洲上，崇奉濕婆和毗濕奴的廟宇的尖頂高聳著。就是那些在信仰上不崇拜這些神祗的宗教團(tuán)體也不能不置身于印度教環(huán)境中。兩大史詩(shī)——《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，被翻譯成許多地方語(yǔ)言在次大陸廣為流傳，由這兩部史詩(shī)改編的故事、戲劇傳說(shuō)在民眾中更是普及。這樣，兩大史詩(shī)不僅是印度文化的重要組成部分，還起著統(tǒng)一印度文化的重要作用。

　　“在操泰米爾語(yǔ)和卡納拉語(yǔ)的地方的宮廷里，古代史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就像在西旁遮普的旦叉始羅和恒河流域上游的奈米莎林(印度教一圣地，在今錫塔普爾縣，相傳是古代圣者撰寫《往事書》的地方)的知識(shí)界中一樣被虔誠(chéng)地研讀著。”印度教文化不僅影響了所有的印度教徙，甚至也影響了外來(lái)的基督教徙和伊斯蘭教徙。

　　宗教的統(tǒng)一作用還表現(xiàn)在民族認(rèn)同上。在印度，宗教不僅是一種信仰和一種生活方式，同時(shí)也是一種民族認(rèn)同，我們中國(guó)人把國(guó)家、民族看得比較重，正像“國(guó)家”、“民族”這兩個(gè)名詞本身表明的那樣，中國(guó)人把“國(guó)家”、“民族”與自己實(shí)際生活的圈子——家庭、宗族密切聯(lián)系起來(lái)，“亡國(guó)”幾乎是“亡種亡族”、“亡教”的同義語(yǔ)，而在印度，對(duì)民族和文化的認(rèn)同主要在宗教。人們生活的重心不在國(guó)家政治上而在宗教。

　　在這種情況下，亡國(guó)未必等于亡族亡教。印度人曾經(jīng)容許無(wú)數(shù)民族統(tǒng)治者君臨其上，很大的一個(gè)原因在于他們不大在意什么人來(lái)統(tǒng)治剝削他們——無(wú)論是本地人或異邦人。對(duì)他們而言要緊的是宗教而不是政治;是靈魂而非軀體;是無(wú)數(shù)的來(lái)生而非暫駐的今生。

　　外來(lái)民族可以占領(lǐng)國(guó)土、掠奪財(cái)富、焚燒廟宇、屠戳人民，卻無(wú)法改變印度教信仰。國(guó)家滅亡而印度教不會(huì)亡，印度教不亡民族就不會(huì)亡。甚至那些最強(qiáng)有力的統(tǒng)治者也領(lǐng)略了宗教的力量：旃陀羅笈多皈依了耆那教，阿育王成了圣者，希臘人國(guó)王彌南陀虛心地向佛教徙請(qǐng)教，殘暴的游牧民族首領(lǐng)迦膩色伽王最后成了虔誠(chéng)的佛教信徙，阿克巴大帝幾乎皈依了印度教。

　　在本世紀(jì)內(nèi)史無(wú)前例地統(tǒng)一了印度全境的偉人甘地，與其說(shuō)是一個(gè)政治家毋寧說(shuō)是一個(gè)圣者。古代印度沒(méi)有使用武力，其文化卻在亞洲廣大地區(qū)內(nèi)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。宗教上的巨大的凝聚力和影響力是印度屢被征服卻未被同化的一個(gè)重要原因，也是值得印度人引以驕傲的。

　　古代印度的宗教情況

　　伊斯蘭教是印度的第二大宗教，13.4%的印度人信仰伊斯蘭教。由于印度人口增長(zhǎng)速度很快，印度已經(jīng)超過(guò)印度尼西亞，成為是世界上穆斯林最多的國(guó)家。伊斯蘭教是在公元8世紀(jì)隨著 阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張而傳播到印度的，公元10世紀(jì)后，北印的大多數(shù)王朝統(tǒng)治者都是信奉伊斯蘭教的，特別是 莫臥兒王朝，印度也因此留下了相當(dāng)多的 伊斯蘭教建筑。作為外來(lái)宗教的伊斯蘭教和本土的主要宗教印度教在印度導(dǎo)致了一系列的宗教沖突， 印巴分治局面也是因?yàn)橛《冉毯鸵了固m教的矛盾造成的，在印巴分治時(shí)造成了宗教仇殺的慘劇。在現(xiàn)代，印度這兩個(gè)主要教派依然存在深刻的矛盾。

　　錫克教、佛教和耆那教都是起源于印度的宗教，不僅在印度，在全世界都有一定的影響?；浇?、 祆教、猶太教和 巴哈伊教也是有影響的宗教，但人數(shù)稍少。

　　盡管宗教在印度的影響很大，但是也有不少人接受無(wú)神論和不可知論。