印度的種姓制度及宗教的起源
印度是個文化大國,其歷史源流悠長,今天我們就來聊聊印度的種姓制度及宗教的起源。一起來看看吧。
婆羅門教和種姓制度的產(chǎn)生
公元前1500年左右,來自中亞的雅利安人越過興都庫什山脈,侵入到南亞次大陸,開啟了印度歷史上的吠陀時代。雅利安人屬于游牧部落,他們在征服印度河流域的原住民達羅毗茶人之后,于數(shù)百年間逐漸使自己的雅利安文化與達羅毗茶文化融合起來,印度婆羅門教的前身吠陀教就在此時誕生。公元前1500年至前1000年出現(xiàn)的梵文經(jīng)典《梨俱吠陀》,是婆羅門教產(chǎn)生的重要標(biāo)志。它是印度歷史上最早也是最重要的文獻,被認(rèn)為是印度文學(xué)和哲學(xué)的源頭。吠陀文明即雅利安文明由此興起,為日后印度教的發(fā)展和印度文明的騰飛奠定了基礎(chǔ)。
從《梨俱吠陀》的內(nèi)容,可以看出初期婆羅門教的基本特點:一是多神崇拜,二是盛行祭祀之風(fēng),三是瓦爾那等級制度開始確立。
隨著生產(chǎn)力的提高和社會經(jīng)濟的發(fā)展,階級開始分化,社會中的人逐漸分成四個等級,稱瓦爾那。梵文“瓦爾那”原意是顏色、特征、種類。
由于神靈崇拜盛行,祭拜神靈已經(jīng)成為部族興旺和戰(zhàn)爭勝利的保證,所以主管祭祀和宗教的神權(quán)的僧侶階層權(quán)利逐漸擴大,上升為第一個等級,成為婆羅門瓦爾那。
軍事首領(lǐng)和武士在征服土著民族的戰(zhàn)爭中起到了重要作用,在戰(zhàn)爭中他們還掠奪了大量的財產(chǎn)和奴隸,隨著財產(chǎn)和實力的增加,他們形成了武士貴族集團,成為第二等級,即剎帝利瓦爾那。
那些從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的一般平民,則變成了第三等級,即吠舍瓦爾那。
那些被淪為奴隸的土著居民,還有一些違反族規(guī),被高級瓦爾那開除出來的雅利安人,他們被迫從事最低賤的職業(yè),如洗衣、理發(fā)、清掃、屠宰、制革、收尸等,這些人成了第四個等級,即首陀羅瓦爾那。
在梨俱吠陀時代,瓦爾那等級制度就已經(jīng)開始確立,隨著這種制度的發(fā)展和完善,到后吠陀時代(約公元前600年),逐漸演化形成印度社會特有的種姓制度。
婆羅門教的四行期
婆羅門、剎帝利和吠舍種姓的人在參加一定的宗教儀式后可以獲得“再生”,而首陀羅種姓的人則沒有這種資格。
對于再生者來說,一生要經(jīng)歷四個階段,稱四行期。
梵行期,從5-8歲開始到25歲,主要是學(xué)習(xí)期。認(rèn)師為父,恪守行為規(guī)則,學(xué)習(xí)經(jīng)典文化,生活簡樸。
家居期,從25歲到50歲,完成學(xué)業(yè),回家結(jié)婚生子,勞動養(yǎng)家。
林棲期,從50歲到75歲,一個人完成了家庭和社會的責(zé)任,離開村莊到森林里居住,以蔬菜水果為生,衣衫襤褸,四方流浪,行無定蹤,旁觀世事,榮辱不驚,斷絕一切世俗欲望專心致力于“吠陀”和其他經(jīng)典的鉆研和思考。還可以去修苦行,以獲得控制自我的能力。實際上這個階段也是謀求解脫的預(yù)備期。
遁世期,大約75歲左右,完全棄絕人寰,住在森林里,以獸皮樹葉裹身,以野果根莖為食,每天做5次祭祀,把自己的感官感受能力限制在最低限度,摒絕一切愛和恨的沖動,既無喜怒哀樂,更不關(guān)心自己的生死,逐漸放棄食物只喝百水,最后甚至白水也不喝,只等最后的解脫階段。在這樣的遁世者面前,任何人都要躬身施禮,把為他服務(wù)視作莫大的榮光。
婆羅門教的三大綱領(lǐng)
身居首位掌握神權(quán)的婆羅門瓦爾那為了維護自己的崇高地位,想方設(shè)法為這種等級制度制造理論依據(jù)。他們通過宗教的方式把這種制度神圣化,固定化。大約在公元7世紀(jì),四部吠陀本集(《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》《阿闥婆吠陀》)和各種梵書形成以后,婆羅門教就從幼年走向成熟,以祭祀為中心的早期婆羅門教。上升到一個以“吠陀天啟”“祭祀萬能”“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)為特征的新階段。
吠陀天啟,就是把吠陀本集和后來出現(xiàn)的梵書看作是“天神的啟示”,要求信徒們絕對遵守服從。
祭祀萬能,在吠陀前期已經(jīng)形成的祭祀之風(fēng),到了吠陀后期,隨著研究祭祀理論和方法的各種梵書的出現(xiàn),祭祀之風(fēng)就愈演愈烈。梵書的著者們都是一些婆羅門祭司,他們?yōu)榱俗约旱睦妫室饪浯蠹漓氲淖饔?,故意把祭?a href='http://lpo831.com/liyi/' target='_blank'>禮儀弄得非常復(fù)雜。在他們看來,祭祀是萬能的,祭祀不僅可以消災(zāi)祛病,降魔驅(qū)妖,可以請神助佑,保證戰(zhàn)爭勝利,國家昌盛,還可以祭祀者直接成為神或眾神之王。當(dāng)時,不僅祭祀的種類繁多,形式繁瑣,而且規(guī)模也越來越大。
所謂婆羅門至上,是說隨著祭祀之風(fēng)盛行,他們不僅成為宗教的主宰者,而且成為文化知識的壟斷者。他們往往以人與神的聯(lián)系者自居,伊然變成了“人間之神”。此外,在社會生活中,祭司們也享有種種特權(quán),如接受布施,豁免減稅,犯重大罪行可以免死等。正因為婆羅門的這種特殊地位,所以他們所指導(dǎo)和傳播的宗教被稱為婆羅門教。
公元前6世紀(jì)至公元4世紀(jì)是婆羅門教的鼎盛時期,公元4世紀(jì)以后,由于佛教和耆那教的發(fā)展,婆羅門教開始衰弱。公元8、9世紀(jì),婆羅門教吸收了佛教和耆那教的一些教義,結(jié)合印度民間的信仰,經(jīng)商羯羅改革,逐漸發(fā)展成為印度教。印度教與婆羅門教沒有本質(zhì)上的區(qū)別,其教義基本相同,都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神,主張善惡有報,人生輪回,輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為,只有達到“梵我同一”方可獲得解脫,修成正果。因此,印度教也稱為“新婆羅門教”,前期婆羅門教則稱為“古婆羅門教”。
佛教的興起
公元前6世紀(jì),南亞次大陸處于列國時代。重要的大國主要集中在恒河流域,這表明印度社會經(jīng)濟發(fā)展的中心,已經(jīng)由西部的印度河流域轉(zhuǎn)移到東部的恒河中下游一帶。
由于社會和經(jīng)濟的飛速發(fā)展,當(dāng)時的階級分化非常激烈,因而新舊社會勢力的斗爭異常突出。這種新舊勢力的斗爭也必然反映到意識形態(tài)領(lǐng)域。當(dāng)時出現(xiàn)的“沙門思潮”就是這種意識形態(tài)斗爭的集中表現(xiàn)。佛教是沙門思潮的主要代表之一。
佛教的創(chuàng)始人是喬達摩 悉達多(約公元前565-前486)。他29歲出家,35歲徹悟創(chuàng)立佛教,開始在各地傳教說法,信徒們稱他為釋迦牟尼,意為大徹大悟者。
佛教是當(dāng)時反對婆羅門教思潮中的主要代表,它代表剎帝利種姓和吠舍種姓中工商業(yè)者的利益,這些新興的社會勢力對婆羅門種姓的專橫腐敗和種種特權(quán)深感不滿,對婆羅門教的教義和大量殺生祭祀深惡痛絕。
首先他們否定吠陀的權(quán)威,反對婆羅門教所宣揚的神主宰一切,萬物都由神創(chuàng)造的理論。同時也反對婆羅門教的“祭祀萬能”,否認(rèn)一切依靠祭祀,通過祭祀取悅于神,進而獲得解脫的觀點,認(rèn)為解脫要靠個人的修行。佛教還主張眾生平等,反對婆羅門至上,認(rèn)為只要修成正果,都能成為“佛”。
由于佛教理論更容易被人們接受,經(jīng)過幾百年的發(fā)展,逐步走向成熟,并迅速傳遍南亞各國,傳入中國,走向世界。
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