古印度與古埃及、古巴比倫、中國(guó)并稱為“四大文明古國(guó)”，地域范圍包括今印度、巴基斯坦等國(guó)。下面跟著學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看印度三大王朝分別是什么吧!

　　印度三大國(guó)王：笈多帝國(guó)

　　笈多帝國(guó)是印度人創(chuàng)建的另一個(gè)大帝國(guó)。

　　公元3世紀(jì)，摩揭陀國(guó)君主旃陀羅·笈多一世(大約公元320——380年)乘機(jī)興起，奪取華氏城，在恒河流域東、中部建立了笈多王朝。到沙摩陀羅·笈多(公元335——380年)統(tǒng)治時(shí)代，笈多王朝大規(guī)模向外擴(kuò)張，他在征服恒河上游及印度河流域東部后，又揮師南下，征服奧里薩和德干東部，勢(shì)力一度擴(kuò)張到南印度馬德拉斯西南地區(qū)。他海上的勢(shì)力擴(kuò)大到馬來(lái)半島、蘇門達(dá)臘和爪哇等地的印度人僑居地區(qū)，為印度歷史上另一個(gè)輝煌的大帝國(guó)——笈多帝國(guó)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。沙摩陀羅·笈多被稱為印度歷史上的拿破侖。他的事業(yè)由他的兒子旃陀羅·笈多二世(超日王)繼承。后者在位時(shí)間大體是公元380——413年。超日王繼續(xù)實(shí)行對(duì)外征戰(zhàn)政策。他一方面用聯(lián)姻的辦法，加強(qiáng)與北印度和德干地區(qū)酋長(zhǎng)們的關(guān)系，以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位，同時(shí)向統(tǒng)治西北印度的幾個(gè)塞種人小王國(guó)進(jìn)攻，繼續(xù)擴(kuò)大帝國(guó)的版圖。到公元409年前后，除了克什米爾以及印度南端的一些小王國(guó)外，幾乎統(tǒng)一了全印度，其版圖與孔雀王朝相當(dāng)。

　　笈多王朝統(tǒng)治下的印度，經(jīng)歷了約100余年的政治統(tǒng)一和社會(huì)安定時(shí)期。王朝實(shí)行中央集權(quán)制，由中央政府控制著下面眾多的小王公，王公下屬的官吏管理著行政。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，以經(jīng)濟(jì)富庶、人口稠密的恒河流域?yàn)橹行?，?jīng)濟(jì)獲得了空前的發(fā)展。旃陀羅·笈多二世重視水利灌溉工程的建設(shè)，修復(fù)了許多被破壞了的大型灌溉設(shè)施以發(fā)展農(nóng)業(yè)。笈多王朝控制著孟加拉和西印度沿海港口，同當(dāng)時(shí)的拜占庭帝國(guó)、希臘、埃及和阿拉伯世界進(jìn)行廣泛的貿(mào)易。對(duì)東南亞及中國(guó)的貿(mào)易主要是通過(guò)恒河三角洲以及羯陵伽港口，即沿“海上絲綢之路”進(jìn)行的。印度商人經(jīng)馬六甲海峽到達(dá)過(guò)中國(guó)的廣州進(jìn)行貿(mào)易。當(dāng)時(shí)帝國(guó)使用統(tǒng)一的貨幣地那拉。由于工商業(yè)的發(fā)達(dá)，城市里出現(xiàn)了一個(gè)富裕的工商階層，這些人成為高雅文化的消費(fèi)者。我國(guó)東晉高僧法顯赴印度求法，目睹了王朝的繁盛情況。他在歸國(guó)后撰寫的《佛國(guó)記》(即《法顯傳》)中，稱贊笈多王朝統(tǒng)治者施仁政，“人民殷樂(lè)”，實(shí)際上當(dāng)時(shí)正是王朝的鼎盛時(shí)期。

　　旃陀羅·笈多二世還實(shí)行宗教寬容政策，扶持學(xué)術(shù)文化，使古老的印度文化的各個(gè)方面——宗教、哲學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、藝術(shù)以及天文學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)技術(shù)方面都呈現(xiàn)出繁榮的局面。這是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，據(jù)說(shuō)旃陀羅·笈多二世當(dāng)政時(shí)，身邊有九位大學(xué)者，號(hào)稱后宮“九寶”。這九位學(xué)者是：劇作家和詩(shī)人迦梨陀娑、天文學(xué)家彘日、名醫(yī)丹文塔里、耆那教圣人克沙帕納卡、字典學(xué)者阿馬拉·辛哈、數(shù)學(xué)家桑庫(kù)、詩(shī)人貝塔拉·巴塔和加塔·卡爾帕拉、文法學(xué)者瓦拉魯奇。用現(xiàn)在的話說(shuō)，這些人都是大知識(shí)分子，把他們稱為“寶貝”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)和人才的重視。

　　笈多王朝是印度人自己建立的一個(gè)空前繁盛的王朝，它是印度正統(tǒng)文化——印度教文化的全盛期，也可以說(shuō)是中世紀(jì)印度文明的全盛期。它被一些民族主義歷史學(xué)家稱為印度的“黃金時(shí)代”，它在歷史上的地位可與我國(guó)的盛唐相媲美。從文化上看，在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等出現(xiàn)全面繁榮的同時(shí)，印度文化也趨于成熟和定型。

　　印度三大國(guó)王：孔雀王朝

　　孔雀王朝征服了若干鄰國(guó)，建立了印度歷史上第一個(gè)大帝國(guó)。到了旃陀羅笈多的孫子阿育王時(shí)代，孔雀王朝達(dá)到鼎盛。他即位8年后，征服了東南海岸的羯陵伽國(guó)，此時(shí)帝國(guó)的版圖幾乎包括除泰米爾地區(qū)的整個(gè)印度和阿富汗的相當(dāng)大一部分。

　　孔雀王朝以其空前強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，完成了多項(xiàng)重要的事業(yè)。例如，旃陀羅笈多在全印度修建了發(fā)達(dá)的道路系統(tǒng)。道路設(shè)有驛站，每隔半里建一立柱作標(biāo)記。阿育王時(shí)代又在各條道路兩旁植樹(shù)，隔約三里挖一口井，設(shè)立行人休息的處所。在主干道的交叉點(diǎn)附近，設(shè)立國(guó)家糧倉(cāng)和倉(cāng)庫(kù)，供緊急時(shí)候使用。此外，為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，帝國(guó)還在各地修建了運(yùn)河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統(tǒng)治范圍內(nèi)各地樹(shù)起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。這些詔文是用多種文字寫成的，被稱為“阿育王詔敕”。在西北印度、阿富汗以及東南海岸各地都有發(fā)現(xiàn)。有的詔文是刻在磨平的崖巖上的。

　　孔雀王朝的阿育王大力提倡和保護(hù)佛教，社會(huì)上流傳著他與佛教的一些故事。據(jù)說(shuō)，在他當(dāng)君王的早期，用暴力和酷刑治理國(guó)家。在首都華氏城北部有一個(gè)監(jiān)獄，人們稱它為“阿育王監(jiān)獄”。在監(jiān)獄里，使用各種刑具嚴(yán)刑拷打犯人。國(guó)王曾下令，任何人只要進(jìn)了這座監(jiān)獄，就別想活著出去。一天，一位佛教的圣者毫無(wú)原因地被關(guān)了進(jìn)去，獄吏將他投入熱水鍋里，水竟無(wú)法燒沸。獄吏將此事報(bào)告給阿育王，他感到很奇怪，便對(duì)佛教開(kāi)始感興趣。后來(lái)他下令取消了那座監(jiān)獄，并修正刑法，對(duì)犯人從寬發(fā)落。這時(shí)，他的軍隊(duì)恰好平息了羯陵伽地區(qū)的叛亂，殺戳了成千上萬(wàn)的叛亂者，并俘虜了許多人。阿育王良心受到責(zé)備，產(chǎn)生了悔恨和悲憫之情。他下令將所有俘虜釋放，并發(fā)布了一封表示懺悔的文書(shū)，之后穿上僧袍，皈依了佛教。他下令禁止打獵，并親自食素，獻(xiàn)身于實(shí)施“大法”(道德與虔誠(chéng))統(tǒng)治。這導(dǎo)致了孔雀王朝內(nèi)外政策的重大變化。阿育王放棄了以屠殺和放逐人民為手段的軍事征服，釋放了戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，對(duì)民眾采用“虔誠(chéng)感化”的政策。

　　同印度許多傳說(shuō)一樣，這個(gè)故事很難說(shuō)到底有多少真實(shí)成分。它很可能是佛教徙為宣傳佛教的威力而編造出來(lái)的。不過(guò)，阿育王推崇佛教，倒是可由他發(fā)布的多個(gè)詔敕來(lái)證明。在這些詔敕里，他贊揚(yáng)佛教，勸告人們皈依佛教，并將佛教精神體現(xiàn)到日常生活中。他明令禁止濫殺動(dòng)物，并設(shè)立人與動(dòng)物醫(yī)院，向窮人施舍。他還在印度各地興建佛寺、佛塔，親自巡拜。佛教徙稱他為“轉(zhuǎn)輪圣王”。他雖是熱心的佛教徙，但也不排斥其他宗教。耆那教、婆羅門教等也受到同樣的保護(hù)。他的仁慈的統(tǒng)治必然會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果。由于他的善德善行，印度人民至今還懷念這位國(guó)王。

　　印度三大國(guó)王：莫臥爾王朝

　　莫臥爾王朝是蒙古人建立的。

　　帖木兒攻占德里，主要是為了掠奪，并沒(méi)有建立統(tǒng)治。建立統(tǒng)治的是他的第五代孫巴布爾。巴布爾機(jī)智、勇敢、力氣過(guò)人，他的奶奶是成吉思汗的一個(gè)親戚，這樣，他繼承了成吉思汗和帖木兒兩方面的血統(tǒng)。相傳他曾在5分鐘內(nèi)單獨(dú)一人憑打斗并殺死5個(gè)敵人，兩天之內(nèi)騎馬飛馳160英里，為了與人打賭曾兩次游泳橫渡恒河。巴布爾幾次率兵征戰(zhàn)，打敗德里蘇丹軍隊(duì)。1526年，即巴布爾22歲時(shí)，以一支12000人的精銳騎兵部隊(duì)，擊敗了土爾其人依卜拉欣君王的10萬(wàn)大軍，殺死數(shù)千名俘虜，占領(lǐng)德里，建立了莫臥爾王朝。在印度所有外來(lái)的統(tǒng)治者中，莫臥爾王朝可以說(shuō)是最偉大的一個(gè)王朝，它的行政統(tǒng)治較完備，各宗教的關(guān)系以及中央與地方政權(quán)的關(guān)系較融洽，經(jīng)濟(jì)和文化也出現(xiàn)了空前的繁榮。這個(gè)王朝給印度注入了伊斯蘭教文化因素，使印度進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。巴布爾是一個(gè)出色的文學(xué)家，留下一部文筆優(yōu)美的回憶錄，死時(shí)47歲。

　　莫臥爾帝國(guó)到了阿克巴大帝(1542——1605年)時(shí)代達(dá)到鼎盛。阿克巴雄才大略，可與古代的阿育王相媲美。“阿克巴”意即“最偉大的”，是印度對(duì)他的稱呼。他的原名叫穆罕默德。他是巴布爾的孫子，有著頑皮、好動(dòng)、勇敢、機(jī)智的天性，喜歡做各種危險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)。他是一個(gè)優(yōu)秀的騎士，喜歡玩馬球，并發(fā)明了會(huì)發(fā)光的馬球以便夜間也能進(jìn)行這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。他學(xué)會(huì)了如何駕馭兇悍的象群，并隨時(shí)準(zhǔn)備外出獵取獅子與老虎。他14歲那年，被伊斯蘭教教士請(qǐng)去，用彎刀砍掉一俘虜?shù)氖准?jí)，由此得到了伊斯蘭教武士頭銜——“異教徙的劊子手”。他不愛(ài)讀書(shū)，宮廷請(qǐng)了許多有學(xué)問(wèn)的教師來(lái)教他讀書(shū)，但都遭到他的拒絕。

　　18歲時(shí)他已獲得了全部的統(tǒng)治大權(quán)。他繼承了他祖父的熱忱與貪婪，向外擴(kuò)展疆界，經(jīng)歷一連串的殘忍苦戰(zhàn)，征服了次大陸大部，建立了一個(gè)空前龐大的帝國(guó)。印度的歷史長(zhǎng)河流淌到16世紀(jì)中葉，又出現(xiàn)一個(gè)平靜而寬闊的區(qū)段，這就是統(tǒng)一強(qiáng)盛的莫臥爾王朝時(shí)代。到阿克巴逝世時(shí)，莫臥爾帝國(guó)的版圖已包括：北自克什米爾南至哥達(dá)瓦利河上游，西起喀爾東到布拉馬普特拉河的廣大地區(qū)。1566年，帝國(guó)首都遷至阿格拉。阿克巴建立了一套行之有效的官僚制度和法律制度，行政管理要比德里蘇丹時(shí)期出色得多。在他統(tǒng)治時(shí)期，政府對(duì)全國(guó)的土地重新丈量和分類，并根據(jù)土地類型按新稅制征稅。這些作法增加了政府的稅收，也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，宮廷生活豪華，此時(shí)的印度再次躋身于當(dāng)時(shí)世界富強(qiáng)國(guó)家之列。在文化上，莫臥爾王朝雖推行伊斯蘭教，但為了統(tǒng)治廣大印度教徙，統(tǒng)治者也大量任用印度教徙，因而阿克巴的宗教政策是相當(dāng)寬容的。他試圖為他的帝國(guó)制訂一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，推行一種以皇帝為最高神明的新宗教。他有一句名言：“一切宗教都有光，而光總帶有或多或少的陰影。”據(jù)說(shuō)他還吸收各宗教的精華，創(chuàng)造了一個(gè)叫“神一教”的世界宗教。這個(gè)宗教雖沒(méi)有流行開(kāi)來(lái)，但他對(duì)宗教的寬容態(tài)度影響了他以后的統(tǒng)治者，也促進(jìn)了兩大宗教的融合。他雖然是個(gè)文盲皇帝，但后來(lái)他承認(rèn)了書(shū)籍的價(jià)值。他治世時(shí)，注意收集各種圖書(shū)資料，建立了一個(gè)規(guī)模不小的圖書(shū)館。這些資料包括許多優(yōu)秀文學(xué)作品的底稿和繪畫(huà)作品。在他統(tǒng)治的時(shí)代，詩(shī)人、畫(huà)家、建筑家、雕刻藝術(shù)家都享有很高的地位，常常被贈(zèng)送大批皇家的物品。他親自監(jiān)督印度教史詩(shī)《摩訶婆羅多》的翻譯。他自己不能讀書(shū)，只能靠他人讀給他聽(tīng)。他經(jīng)常找那些深?yuàn)W難懂的書(shū)卷來(lái)研究，由此獲得了淵博的知識(shí)，最后，他竟成了一位愛(ài)好文學(xué)與藝術(shù)的文盲學(xué)者。在他的提倡和保護(hù)下，文學(xué)、藝術(shù)、繪畫(huà)、音樂(lè)等，每一種藝術(shù)都出現(xiàn)了繁榮。

　　阿克巴大帝死后，其子賈漢杰即位，繼續(xù)推行阿克巴的政策。在從阿克巴大帝到其孫子沙賈漢的大約100年間內(nèi)，帝國(guó)版圖又有所擴(kuò)大。但到了莫臥爾王朝的奧朗則布皇帝(1658——1707年)治世時(shí)期情況有了變化。奧朗則布生性拘謹(jǐn)，對(duì)伊斯蘭教極為虔誠(chéng)。他推行偏狹的宗教政策，毀壞印度教神廟來(lái)改建清真寺，致使各地怨聲載道，戰(zhàn)亂不斷，各地獨(dú)立勢(shì)力增強(qiáng)，帝國(guó)出現(xiàn)衰落。1707年奧朗則布死，王朝又經(jīng)歷了幾個(gè)君主，但時(shí)間都很短。這時(shí)的莫臥爾帝國(guó)實(shí)際控制的范圍已經(jīng)很小，后來(lái)僅限于德里王宮周圍的一小片地區(qū)。最后，在馬拉提人的打擊下，帝國(guó)徹底瓦解了。

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