我國的奴隸制很早就出現(xiàn)了，甚至這種制度在全球都屢見不鮮。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的奴隸制社會的解釋，一起來看看吧。

　　奴隸制社會的解釋

　　奴隸制社會

　　一種社會形態(tài),基本特征是奴隸主占有奴隸和生產(chǎn)資料,奴隸沒有自由,為奴隸主進行生產(chǎn)勞動。

　　簡介

　　拼音：núlìshèhuì

　　英文：slavesociety]

　　釋義：(語)一種社會形態(tài)，以奴隸主占有奴隸和生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)。奴隸制社會的生產(chǎn)力比原始公社有所提高，為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗建立了奴隸主專政的國家。

　　構(gòu)成：偏正式：奴隸(社會)

　　奴隸：為奴隸主勞動而沒有人身自由的人。常常被奴隸主任意買賣殺害。

　　社會：社會一詞并沒有太正式明確的定義，一般是指由自我繁殖的個體構(gòu)建而成的群體，占據(jù)一定的空間，具有其獨特的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。

　　奴隸制：奴隸主擁有奴隸的制度。奴隸須為奴隸主干活，無報酬，且無人身自由。在一個人類社會中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者是奴隸，那么，這樣的社會便被標準化稱作：奴隸制社會;簡稱：奴隸社會。

　　奴隸

　　定義 亞里士多德在其所著<政治學(xué)>中給奴隸下了一個定義，很精辟，引在下面：

　　定義

　　(1)任何人在本性上不屬于自己的人格而從屬于別人，則自然而為奴隸;

　　(2)任何人既然成為一筆財產(chǎn)(一件用品)，就應(yīng)當成為別人的所有物;

　　(3)這筆財產(chǎn)就在生活行為上被當作一件工具，這種工具是和其所有者可以分離的。

　　詳細解釋 1.為奴隸主無償勞動而沒有人身自由的人，常被奴隸主任意買賣或殺害。<后漢書·西羌傳>：“羌無弋爰劒者，秦厲公時為秦所拘執(zhí)，以為奴隸。”<新唐書·魏元忠傳>：“閹豎者，給宮掖掃除事，古以奴隸畜之。”宋司馬光《涑水記聞》卷十三：“汝曹降賊，必驅(qū)汝為奴隸，負擔歸其巢穴。”

　　詳細解釋

　　2.引申為被奴役被壓迫的人。毛澤東<湖南農(nóng)民運動考察報告>：“無數(shù)萬成群的奴隸--農(nóng)民，在那里打翻他們的吃人的仇敵。”

　　3.婢仆。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可為師表。”唐柳宗元《段太尉逸事狀》：“汝將何以視天地，尚不愧奴隸耶?”宋蘇洵《廣士》：“雖奴隸之所恥，而往往登之朝廷，坐之郡國，而不以為怍。”清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“但自有婢媼，不用張之奴隸耳。”巴金《滅亡》第十章：“然而我底母親因為沒有了人間的愛死去了，我底表妹被人強迫做奴隸去了。”

　　4.奴役，役使。清蒲松齡《聊齋志異·續(xù)黃梁》：“荼毒人民，奴隸官府，扈從所臨，野無青草。”孫中山《香港興中會宣言》：“庶我子子孫孫，或免奴隸于他族。”

　　概述 先秦時期人身完全為主人(包括公家)所占有的服役者。通稱“臣妾”。男為臣，女為妾(不包括與君主、貴族有臣屬或婚姻關(guān)系的臣、妾)。又稱“虜”、“仆”、“奴”、“隸”、”婢”、“臧獲”、“僮”(亦作“童”)、“豎”、“奚”(一種女奴)等。大約在戰(zhàn)國晚期，出現(xiàn)了“仆妾”、“奴妾”等與“臣妾”同義的名稱。漢代，“奴婢”取代“臣妾”而成為奴隸的通稱。雖然“奴”和“隸”這兩種奴隸名稱在先秦時代都已存在，“奴隸”一詞卻是在漢代之后的著作里才出現(xiàn)的。

　　概述

　　隨著社會進步，時代的發(fā)展，奴隸范疇已經(jīng)遠遠擺脫了先前的原始定義，漸漸的引申為受制于某種事物或者行為，使得自己喪失了獨立自主，自由支配的能力，活在一個被“奴役”的生活之中，主要表現(xiàn)為房奴、卡奴、孩奴、網(wǎng)奴、性奴、手機奴，學(xué)位奴，情奴，電視奴等等。

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　　儜奴 嬖奴 花奴 青奴 桃奴 傒奴 房奴 卡奴 孩奴 網(wǎng)奴

　　性奴 手機奴 學(xué)位奴 情奴 電視奴

　　社會

　　釋義 (1)(名)指由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體。如奴隸社會、封建社會。也叫社會形態(tài)。

　　釋義

　　(2)(名)泛指由于共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的人群。深入～。(作賓語)

　　解釋 漢字本意是指特定土地上人的集合。社會在現(xiàn)代意義上是指為了共同利益、價值觀和目標的人的聯(lián)盟。社會是共同生活的人們通過各種各樣社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，其中形成社會最主要的社會關(guān)系包括家庭關(guān)系、共同文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗。微觀上，社會強調(diào)同伴的意味，并且延伸到為了共同利益而形成的自愿聯(lián)盟。宏觀上，社會就是由長期合作的社會成員通過發(fā)展組織關(guān)系形成的團體，并形成了機構(gòu)、國家等組織形式。

　　解釋

　　由于社會一般被認為是人類所特有的，所以社會和人類社會一般具有相同的含義。在科學(xué)研究和科幻小說等等里面，有時亦可作“外星人社會”。狹義的社會，也叫“社群”，可以只指群體人類活動和聚居的范圍，例如是村、鎮(zhèn)、城市、聚居點等等;廣義的社會則可以指一個國家、一個大范圍地區(qū)或一個文化圈，例如是英國社會、東方社會、東南亞或西方世界，均可作為社會的廣義解釋，也可以引申為他們的文化習(xí)俗。以人類社會為研究對象的學(xué)科叫做社會學(xué)。

　　起源和用法 人類從一萬年前就已經(jīng)學(xué)會群體生活，并漸漸形成原始部落;在這個原始部落里，他們因為周遭的環(huán)境所影響，會遷居或是定居，并慢慢培養(yǎng)生活方式習(xí)慣，而演變成獨特的文化。當這個文化變得比鄰近的部落較為先進或強大，并互相影響，便形成了文化圈。當這個族體變得壯大或人數(shù)眾多的時候，他們就會在一個地方定居并把一個聚居點建立起來，變成文明社會和城市文明。

　　起源和用法

　　社會的變革 美國社會學(xué)家倫斯基(GerhardLenski)，根據(jù)科技、信息交流和經(jīng)濟幾個方面把社會分類為：

　　社會的變革

　　1.捕獵社會

　　2.低級農(nóng)業(yè)社會

　　3.高級農(nóng)業(yè)社會

　　4.工業(yè)社會

　　捕獵和采集為主的部落定居下來成為農(nóng)耕村鎮(zhèn)，而村鎮(zhèn)又會逐漸發(fā)展為城市，城市最終成為城邦，或者國家。這種分類與人類學(xué)家MortonH.Fried和綜合理論家ElmanService的早期分類相似。而后者又根據(jù)社會不平等的變革和國家制度的地位，創(chuàng)建了人類文明通用的社會分類系統(tǒng)。這個分類系統(tǒng)分為以下幾個類別：

　　捕獵采集者的組合，通常人人平等;

　　部落或種族形式，有一定地位權(quán)力的高低分別;

　　有首領(lǐng)的分級形式;

　　文明社會，擁有不同級別的政府機關(guān)和制度，復(fù)雜的組織和級別;

　　人性社會，建立在人類本身之上的社會，包括信仰。

　　隨著時間的推移，一些文明朝著更為復(fù)雜的組成形式發(fā)展。這種文明的發(fā)展變革對團體的模式有著深遠的影響?，F(xiàn)代人類學(xué)家和社會科學(xué)家強烈反對這種文明發(fā)展的嚴格階段的分類方法。事實上，更多的人類學(xué)研究數(shù)據(jù)證明復(fù)雜性(文明、人口增長和密度、專門化等等)并不總是采取分等級或者分階層的組織形式。另外，文明相對論作為普及的途徑/倫理已經(jīng)廣泛代替了關(guān)于文明的原始概念，「較好/較差，或者發(fā)展過程」(包括物質(zhì)文明、科技和社會組織)。

　　社會的特征 通用的三個社會組成成分：

　　社會的特征

　　社交網(wǎng)絡(luò)

　　組織的特征模式

　　成員資格的標準

　　社交網(wǎng)絡(luò) 社交網(wǎng)絡(luò)就象人們之間各種關(guān)系的地圖，其結(jié)構(gòu)要點例如親近程度、聯(lián)系頻率、關(guān)系種類(親戚、朋友、同事)決定了不同的社交網(wǎng)絡(luò)。

　　社交網(wǎng)絡(luò)

　　社會組織 人類社會經(jīng)常根據(jù)其主要的謀生手段(生產(chǎn)方式)而組織起來。就如上面“社會的發(fā)展變革”中提到的，社會學(xué)家將社會區(qū)分為捕獵社會、游牧社會、農(nóng)林或簡單農(nóng)業(yè)社會、高級農(nóng)業(yè)社會(也稱文明社會)。一些社會學(xué)家認為工業(yè)社會和后工業(yè)社會，應(yīng)該從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會分類中區(qū)別開來。

　　社會組織

　　通常社會的一個重要作用就是幫助個體度過危機。傳統(tǒng)意義上，當一個作為社會成員的個體需要幫助，例如在出生、死亡、生病、天災(zāi)時，需要依賴其他成員的某種形式的幫助——象征性的、精神上的、語言上的、物質(zhì)上的、經(jīng)濟上的、醫(yī)藥上的、或者信仰上的幫助。這種情況可以在所有的社會文明中看到。典型來說，慷慨寬大的個體和團體，即福利社會，由此獲得聲望。相反的，社會成員也可以避開或者懲罰那些違背了規(guī)則的成員。這種互惠和懲罰的機制，在很多不同人類團體中都可以看到，趨向于成為一種制度或習(xí)俗.。

　　很多社會會要求一些個體或者團體去實施幫助和互相幫助。一些社會會給某些做出貢獻的個體或者團體授予一定的地位。這種認同是給與個體或者團體以名字、頭銜、著裝，甚至金錢的獎勵。在很多社會，男性尤其傾向這種行為和由此帶來的獎勵，甚至不惜犧牲自己的生命。

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　　社伙 社鼷 社會學(xué) 社日 社鼓 社飯 社南 社賽 文學(xué)社 賽社

　　未名社 過社 玄社 城市社會學(xué) 舊社會 村歌社鼓 櫟社 祀社 稷蜂社鼠 憑社

　　旅社 邨社 蓮社 讀社 湯社 田社

　　奴隸制

　　奴隸制和奴隸制度是一個概念;都是奴隸主占有奴隸的制度。

　　奴隸制度：奴隸制度亦稱“奴隸占有制度”。以奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者(奴隸)為基礎(chǔ)的社會制度。人類歷史上第一個人剝削人的制度。在原始公社制度瓦解時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生。最早出現(xiàn)在古代東方各國(埃及、巴比倫、中國等)，以希臘和羅馬的古代奴隸制最為典型。奴隸社會基本的對立階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸是奴隸主的私有財產(chǎn)，沒有人身自由，是“會說話的工具”，可被出賣和任意屠殺，其主要來源為戰(zhàn)俘和破產(chǎn)的小生產(chǎn)者。適應(yīng)奴隸主階級鎮(zhèn)壓奴隸反抗、維護其階級統(tǒng)治的需要，產(chǎn)生了奴隸主階級專政的國家。奴隸社會大規(guī)模地利用奴隸勞動，使社會生產(chǎn)力比原始社會前進了一大步，社會文化也有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村腦力勞動和體力勞動的分離與對立。但奴隸主對奴隸的殘酷剝削和壓迫，使奴隸對生產(chǎn)毫無興趣，經(jīng)常怠工，破壞工具，成批逃亡，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重障礙，于是出現(xiàn)封建制生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。奴隸制度在不斷的奴隸起義中日益剝削，最后被新興的地主階級奪取了國家政權(quán)，奴隸制度為封建制度所代替。一般認為我國從夏代開始進入奴隸社會，到春秋戰(zhàn)國之交過渡到封建社會。

　　奴隸制：奴隸主擁有奴隸的制度，奴隸需要為奴隸主干活，無報酬且無人生自由。奴隸一般來源于戰(zhàn)俘，被占領(lǐng)地區(qū)原住民，負債者和罪犯。也有從其它的地方拐賣到奴隸市場的人，奴隸制一般出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會里。古代最典型的奴隸制是羅馬帝國，此外還有古希臘，古埃及，古巴比倫，戰(zhàn)國以前的中國，南北戰(zhàn)爭以前的美國南方，以及以前一些英國，法國，俄國的殖民地都屬于奴隸制。

　　奴隸制社會

　　隨著石器的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)進一步發(fā)展，勞動生產(chǎn)率有了較大的提高;社會產(chǎn)品除維持人們的生活必需以外，開始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動，專門從事社會管理和文化科學(xué)活動提供了可能，從而促進了生產(chǎn)的發(fā)展;另一方面也為私有制的產(chǎn)生準備了條件。隨著私有制的產(chǎn)生，社會上出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級，原始社會開始解體，奴隸制度逐漸形成，奴隸社會產(chǎn)生。

　　簡介 奴隸主擁有一切生產(chǎn)資料且有奴隸的人身所有權(quán)的制度。勞力活動主要以奴隸或農(nóng)奴為主，無報酬，且無人身自由。一個人類社會中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。

　　簡介

　　原始社會瓦解后出現(xiàn)的人剝削人的社會。以奴隸主占有奴隸的人身、實行超經(jīng)濟奴役為主要特征。在奴隸社會中，奴隸主在經(jīng)濟和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個社會的基本發(fā)展方向。奴隸社會最早出現(xiàn)于埃及、西亞、中國和印度，繼而在希臘和意大利等地產(chǎn)生。產(chǎn)生和確立原始社會末期，由于社會生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，使得勞動者能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，從而使奴役他人變?yōu)橛欣蓤D的事。在這種情況下，出現(xiàn)了人類歷史上第一個人剝削人的形式，即奴隸占有制。最早的奴隸主是原始社會內(nèi)部分化出來的氏族貴族。最早的奴隸是氏族部落戰(zhàn)爭中俘虜?shù)耐庾迦恕ｋS著原始社會的解體，氏族部落內(nèi)部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務(wù)奴役，無力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當奴隸。此外，懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭日趨激烈，作為奴隸主階級鎮(zhèn)壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國家應(yīng)運而生。人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現(xiàn)的國家，都是奴隸制國家。階級結(jié)構(gòu)和階級斗爭在奴隸社會，居民被分為自由民和奴隸兩部分;在自由民內(nèi)部一般又可分為占有奴隸的奴隸主和不占有奴隸的自力謀生的勞動者;奴隸內(nèi)部又劃分為若干集團;在自由民與奴隸之間還存在著許多過渡性階層。在自由民內(nèi)部，存在著面臨淪為奴隸危險的平民與奴隸主貴族的斗爭;在自由民與奴隸之間，在奴隸占有制國家與被奴役的外邦人或臣民之間，都存在著明顯的對立。奴隸反抗奴隸主的斗爭，被奴役的氏族部落反抗征服者的斗爭，往往表現(xiàn)為大規(guī)模的起義。但奴隸反抗奴隸主的方式，更為經(jīng)常的是消極怠工、逃亡、破壞生產(chǎn)工具或殺死個別窮兇極惡的奴隸主。在反抗奴隸主剝削和奴役的斗爭中，奴隸有時與自由民中的平民聯(lián)合行動。瓦解隨著勞動工具的改善、生產(chǎn)技能的積累、勞動分工的發(fā)展，奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系日益與社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展產(chǎn)生矛盾。在奴隸社會末期，出現(xiàn)了一批由奴隸主階級中產(chǎn)生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級，社會矛盾日益激化。各奴隸占有制國家通過長期的不同形式的革命性變革，逐步走上了封建化的道路，大土地所有者演變?yōu)榉饨ㄖ鳎`和自由民轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴。以剝削農(nóng)奴為主的封建生產(chǎn)方式逐漸取代奴隸占有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。

　　歷史意義 奴隸占有制社會是一個巨大的進步。它打破了原始社會氏族部落關(guān)系的狹隘性，從而有利于社會生產(chǎn)規(guī)模的擴大，有利于體力勞動和腦力勞動分工的發(fā)展，為整個人類物質(zhì)文明和精神文化的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

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