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      高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)

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        魏晉南北朝時期的文化,既繼承與發(fā)展了前代成就,又借鑒、吸納了異域文化的成果,為后世文化發(fā)展做出了貢獻。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié),歡迎大家閱讀。

        高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)一:考點指南

        1、科學(xué)技術(shù)的進步:魏晉南北朝時期,亂世風(fēng)云對科技文化的發(fā)展有阻滯作用,但在這個特定的歷史時期里,也蘊涵著許多新的發(fā)展因素。這一時期產(chǎn)生了許多科學(xué)家,此時期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。

        2、宗教和佛學(xué):道教的發(fā)展,佛教的盛行以及對社會產(chǎn)生的嚴重危害;范縝的《神滅論》。此時期的思想發(fā)展,反映了鮮明的時代特色。

        3、文學(xué)和藝術(shù):建安文學(xué)及其代表作品,陶淵明與田園詩,南北朝民歌。書法藝術(shù)的發(fā)展與王羲之等書法家,繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

        高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)二:重點難點精析

        1、概括三國兩晉南北朝文化發(fā)展的原因

        (1)經(jīng)濟發(fā)展,江南經(jīng)濟得到開發(fā),北方經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展;(2)民族大融合;(3)前代秦漢文化的基礎(chǔ);(4)外來宗教文化的傳播;(5)勞動人民辛勤勞動。

        2、南北朝佛教的盛行:

        佛教盛行是三國兩晉南北朝時期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國,三國兩晉南北朝時期興盛起來。

        (1)佛教盛行的原因:

        第一:社會動蕩不安,長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難,為佛教的盛行提供了相應(yīng)的社會土壤,苦難中的民眾容易接受宗教,以得到精神上的安慰。

        第二:佛教本身具有很大的欺騙性,佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報應(yīng)”的思想,用來世的幸福來麻醉痛苦中無以聊生的廣大勞動人民,使人民容易受到宗教的欺騙和麻痹。

        第三:統(tǒng)治階級為維護自身統(tǒng)治,穩(wěn)定人民情緒,一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播,修建了大量的佛寺,為佛教的傳播創(chuàng)造了一定的條件。

        (2)佛教興盛的表現(xiàn):

        第一:上至皇帝、王公、貴族和大臣,下至普通百姓,都信奉佛教,人數(shù)眾多。

        第二:佛寺遍布各地,僧尼眾多;

        第三:佛教寺院在政治上勢力很大,而寺院經(jīng)濟又是這一時期經(jīng)濟發(fā)展的特征之一。

        (3)佛教的影響:

        第一:同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展。

        第二:佛教沒有把人民從苦難中解救出來,反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負擔(dān)。

        第三:出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出,其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教對人民進行欺騙的實質(zhì)。

        3、魏晉南北朝時期文化的突出特點

        (1)科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計算,酈道元的《水經(jīng)注》等。

        (2)思想界異?;钴S。道教系統(tǒng)化,佛教和反佛斗爭激烈,佛儒道三教開始出現(xiàn)合流的跡象,文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

        (3)體現(xiàn)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就,體現(xiàn)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

        (4)帶有分裂割據(jù)的烙印。此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下,不同的地域文化,帶有不同的特點,具有明顯的差別,尤其是南北文化差異很大,南北民歌風(fēng)格炯異。

        4、分析東晉南北朝時期,南方和北方在政治、經(jīng)濟、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映

        (1)異:①北方戰(zhàn)亂頻繁,南方相對穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進程,經(jīng)濟恢復(fù)發(fā)展,出現(xiàn)總結(jié)北方勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌,如《敕勒歌》等。③江南得到進一步開發(fā),大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時出現(xiàn)在南方,反映了南方社會相對安定。東晉士族制度充分發(fā)展,政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對黑暗現(xiàn)實的不滿。

        (2)同:①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替頻繁的局面。②佛教廣泛流行,在政治、經(jīng)濟上勢力很大。統(tǒng)治者為宣揚佛教,北方開鑿石窟,南方修建寺院。宗教畫流行,為反對佛教欺騙,范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強了。

        高中歷史魏晉南北朝時期的文化知識點總結(jié)三:知識拓展

        一、南北朝時期科技進步的原因和表現(xiàn):

        1、南北朝時期科技進步的原因

        (1)文化的發(fā)展具有明顯的繼承性,它是建立在秦漢文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上,并且是在此基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展;

        (2)是江南經(jīng)濟的發(fā)展、北方的民族大融合等,都為魏晉南北朝文化的發(fā)展奠定了基石。

        2、南北朝時期科技進步表現(xiàn)

        (1)數(shù)學(xué)方面的成就:魏晉時期的劉徽運用極限理論,提出了計算圓周率的正確方法;南朝祖沖之精確的計算出圓周率的數(shù)值,在當時處于世界領(lǐng)先地位。

        (2)農(nóng)學(xué):北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

        (3)地理學(xué):西晉的裴秀提出繪制地圖的原則,繪制出《禹貢地域圖》;在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。

        3、意義:魏晉南北朝時期的科技文化的進步,為隋唐時期科技文化的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。

        二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比較

        1、范縝的《神滅論》

        (1)范縝思想的社會根源

        魏晉南北朝時期社會動蕩,民不聊生,佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中解救出來,反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負擔(dān),反佛思想產(chǎn)生;由于當時生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進步,使人民對社會的認識能力提高,進而產(chǎn)生反佛思想。

        (2)范縝寫作的目的

        為了反對崇信佛教,批判有神論觀點,澄清觀念,使人民致力于社會生產(chǎn),國家富強。(3)《神滅論》的主要內(nèi)容

        針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點,提出人的精神和形體是統(tǒng)一的,形體存在,精神就存在;形體死亡,精神就消失。

        (4)對范縝及其《神滅論》的評價

        范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn),范縝敢言敢辯,堅持真理,不為高官厚祿利誘,其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?!渡駵缯摗返姆捶鹚枷耄俏覈糯鷺闼匚ㄎ镏髁x思想的重大發(fā)展。

        2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比較:

        (1)相同點:從二者思想主張上看,都屬于唯物主義思想范疇,他們都是唯物主義思想家;都主張精神不能脫離形體而存在。

        (2)不同點:首先兩種思想產(chǎn)生的社會背景不同,兩漢時期,封建神學(xué)思想泛濫;魏晉時期,佛教的盛行為社會帶來嚴重的危害。其次從戰(zhàn)斗對象上看,王充是針對神學(xué)思想展開深刻的批判;范縝則是從理論上給佛學(xué)以沉重打擊。


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