考古學家的成長過程中受到了社會、國家、傳統(tǒng)、學科的深刻影響，自身逐漸形成了一套思維模式以及獨特的情感狀態(tài)，下面由學習啦小編為大家整理的考古學家楊泓的有關信息，希望對大家有幫助!

　　楊泓考古學家介紹

　　楊泓，1935年12月12日生于北京市，男，滿族。1958年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專門化。研究員，博士生導師。研究漢唐考古學，主要是魏晉南北朝考古學;中國美術考古學和中國美術史;中國古代兵器考古和中國古代兵器史。曾先后參加中國科學院考古研究的(中國社會科學院考古研究所)編著的《新中國的考古收獲》(1961)、《新中國的考古發(fā)現和研究》(1984)、《中國大百科全書·考古學》(1986)和《考古精華——中國社會科學院考古研究所四十年紀念》(1993)的編撰工作。主編《中國軍事百科全書·古代兵器分冊》

　　擅長美術考古。1953年考入北京大學歷史系考古專業(yè)。1958年畢業(yè)于北京大學歷史系考古專業(yè)。大學畢業(yè)后留中國社會科學院考古研究所工作至今。現為中國社會科學院考古研究所研究員、中國社會科學院研究生院考古系教授、博士生導師，國家文物鑒定委員會委員，中央美術學院人文學院特聘教授。

　　研究漢唐考古學，主要是魏晉南北朝考古學;中國美術考古學和中國美術史;中國古代兵器考古和中國古代兵器史。曾先后參加中國科學院考古研究的(中國社會科學院考古研究所)編著的《新中國的考古收獲》(1961)、《新中國的考古發(fā)現和研究》(1984)、《中國大百科全書·考古學》(1986)和《考古精華——中國社會科學院考古研究所四十年紀念》(1993)的編撰工作。主編《中國軍事百科全書·古代兵器分冊》(1991)。

　　楊泓考古學家的代表作

　　1、《中國古兵器論叢》，文物出版社，1980(增訂本，1985)。

　　2、《美術考古半世紀——中國美術考古發(fā)現史》，文物出版社，1997。

　　3、《文明的軌跡——從考古發(fā)掘看中國文明的演進》，香港中華書局，1988。

　　4、Weapon in Ancient China, Science Press,1992.

　　5、《中國古代的甲胄》(上、下)，《考古學報》，1976年第1、2期。

　　6、《考古學與中國古代兵器史研究》，《文物》，1985年第8期。

　　7、《戰(zhàn)國繪畫初探》，《文物》，1989年第10期。

　　8、《考古發(fā)現與中國古代家具史研究》，《慶祝蘇秉琦考古五十年論文集》，文物出版社，1989。

　　9、《南北朝墓的壁畫和拼鑲磚畫》，《中國考古學論叢》，科學出版社，1993。

　　10、《談中國漢唐之間葬俗的演變》，《文物》，1999年。

　　楊泓談文物馬舞與舞馬

　　“萬玉朝宗鳳扆，千金率領龍媒。眄鼓凝驕躞蹀，聽歌弄影徘徊。”“天鹿遙征衛(wèi)叔，日龍上借羲和。將共兩驂爭舞，來隨八駿齊歌。”這是唐代詩人張說所詠《舞馬詞》中的兩首，描述了舞馬的舞姿，同時這幾首詞又可以歌唱，也許正是為舞馬表演時伴唱而創(chuàng)作的歌詞。《舞馬詞》共有六首，其中一首還有如下詩句：“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆。”表明當時舞馬演出的目的，正是為皇帝祝壽。

　　唐玄宗以他的生日八月五日為“千秋節(jié)”，屆時還在興慶宮西南角勤政、花萼兩樓前的廣場上舉行盛大的文藝演出，場面宏偉，“其日未明，金吾引駕騎，北衙四軍陳仗，列旗幟，被金甲、短后繡袍。太常卿引雅樂，每部數十人，間以胡夷之技。

　　內閑廄使引戲馬，五坊使引象、犀，入場拜舞。宮人數百衣錦繡衣，出帷中，擊雷鼓，奏小破陣樂，歲以為常”。關于舞馬，《禮樂志》有更詳細的記載：“玄宗又嘗以馬百匹，盛飾分左右，施三重榻，舞傾杯數十曲，壯士舉榻，馬不動。

　　樂工少年姿秀者數十人，衣黃衫、文玉帶，立左右。每千秋節(jié)，舞于勤政樓下。”《舊唐書·音樂志》有類似的記載，但舞馬的數量不是“百匹”，而是“三十匹”，并知舞馬又稱為“蹀馬”。在《明皇雜錄》中，有較兩《唐書》更為詳盡的記述，說玄宗時曾教舞馬四百蹄(亦即百匹)之多，“分為左右部，目為‘某家寵’、‘某家嬌’。時塞外亦以善馬來貢者，上俾之教習，無不曲盡其妙”。

　　舞馬表演時裝飾華美，“衣以文繡，絡以金銀。飾其鬃鬣，間雜珠玉”。正如薛曜《舞馬篇》所詠：“咀銜拉鐵并權奇，被服雕章何陸離。紫玉鳴珂臨寶鐙，青絲采絡帶金羈。”這些馬除上引兩《唐書》所敘，有時安設三層板床，乘馬登床后可在上面旋轉如飛。有時又由一個大力士舉一榻，讓馬舞于榻上。更主要的是會按“傾杯樂”的樂曲應節(jié)起舞，奮首鼓尾，縱橫應節(jié)，作各種舞姿，正如薛詩所詠：“隨歌鼓而電驚，逐丸劍而飆馳。態(tài)聚還急，驕凝驟不移。

　　光敵白日下，氣擁綠煙垂。婉轉盤跚殊未已，懸空步驟紅塵起。”張說的《舞馬千秋萬歲樂府詞》中描述得更為具體：“腕足徐行拜兩膝，繁驕不進踏千蹄。髵奮鬣時蹲踏，鼓怒驤身忽上躋。更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥。”可惜唐代馬舞久已失傳，光讀詩文難于想象當年舞馬銜杯的真實情景。直到1970年10月，西安何家村金銀器出土，才為人們提供了唐代舞馬的生動的形象。

　　何家村窖藏出土的物品都裝在兩件大甕之中，共達千余件，其中金銀器皿等就多達270件之多，里面的一件鎏金的銀質仿皮囊壺，是過去沒有發(fā)現過的器形特殊的珍貴唐代文物。這件銀壺的壺體仿效皮囊的形態(tài)，上面有鎏金的提梁。提梁前面是直的小壺口，上面覆蓋著鎏金的覆蓮紋蓋，還從蓋紐引著一條細銀鏈，套連在壺提梁后部。在壺體兩側各錘出舞馬銜杯圖像，那馬后肢曲坐，前肢直挺，全身呈蹲踞姿態(tài)，張口銜著一只酒杯。

　　長鬣覆頸，長尾舞擺，頸上懸結飄于頸后的彩帶流蘇。馬體鎏金，由于是錘凸成像，所以浮出于銀白的壺體表面，具有一定的立體感，而且顯得分外華美。這馬的舞姿正與前引唐詩“屈膝銜杯赴節(jié)”、“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”的詩句相印證。

　　何家村的金銀器窖藏，出土地點正當唐長安城內興化坊中部偏西南的部位，據考證埋藏時間約在安史之亂以后，具體地說，或在德宗時期(780—805年)。這批器皿的主人將它們埋入地下，但無從再回來重新掘出享用，致使那精美的舞馬圖像僥幸地完整保存至今。但玄宗時馴養(yǎng)的那些舞馬的命運，則是頗為悲慘的。

　　因為當那位皇帝驚聞“漁陽鼙鼓動地來”之際，倉促逃往蜀地，自然無人顧及內閑廄的舞馬。當安祿山攻來時，由于他曾見過舞馬表演而心愛之，于是將其中數十匹帶回范陽。后來這批馬為田承嗣所得，但他并沒有見過舞馬的場面，全不知這是一些經過特殊訓練的馬，而將它們與一般戰(zhàn)馬同養(yǎng)于外棧。有一天軍中作樂，馬聞樂就隨之表演起舞蹈來，沒想招致極為悲慘的結局。

　　“樂作，馬舞不能自止。廝養(yǎng)輩謂其為妖，擁篲以擊之。馬謂其舞不中節(jié)，抑揚頓挫尚存故態(tài)。廄吏以為懼，白承嗣。承嗣命棰之甚酷，馬舞益整而鞭撻愈加，終斃于櫪下。時人亦有知其舞馬者，懼曰暴逆而終不敢言”。殘暴無知的統(tǒng)治者就這樣打殺了那忠于職守、認真獻技的珍貴舞馬，足令今人亦感痛惜和不平。

　　唐玄宗時教練舞馬的數量和演技的高超可算是空前之舉，但在史籍中早已有舞馬的記載。例如在南北朝時，《宋書·謝莊傳》曾記劉宋大明元年時“河南獻舞馬”，當時詔群臣為賦，謝莊即曾寫有舞馬賦，并且還使他“作舞馬歌，令樂府歌之”。又據《藝文類聚》引曹植《獻文帝馬表》，說曾得大宛紫骍馬一匹，“教令司拜，今輒己能，又能行與鼓節(jié)相名”。

　　這也許說明三國時期已有可應節(jié)的舞馬了。令人感興趣的是，唐代的舞馬表演，可能已東傳至古代日本，至少關于舞馬的圖像在日本有所流傳，日本天平勝寶八年(756年)六月二十一日《東大寺獻物帳》，圖2載有“舞馬屏風六扇”，“高五尺、廣一尺八寸。紫地錦緣，金銅釘，漆木帖，碧綾背，緋衣接扇，黃袋，白練裹”。

　　只可惜在今天正倉院所藏文物中，這六扇屏風似乎并沒有能保存下來。但就《東大寺獻物帳》所記，確證當時是曾在日本宮廷中使用過繪有舞馬的屏風，這又為當時中日文化交流增添了資料。

　　提到馬舞，順便還應提到唐代在民間還流行一種以人扮裝馬形的舞蹈表演。新疆阿斯塔那336號墓出土泥俑中有一件白馬舞泥俑，通高12?8厘米，馬長13?6厘米。在一匹白馬上騎有一個戴黑幞頭的綠衣騎者，那匹白馬造型奇特，頭尾俱全，但軀體下卻是四只人足，表明它是由兩個人所扮演的。

　　有人推測這件俑與《樂府雜錄》所舉戲弄名目中的“弄白馬”有關，看來是一種民間流行的化裝舞蹈表演，它與前述的宮廷中場面豪華的百馬齊舞，形成鮮明的對照。