夏朝建立的時(shí)間是什么時(shí)候
夏朝建立的時(shí)間是什么時(shí)候呢?夏朝建立的時(shí)間約在前21世紀(jì)——約前16世紀(jì)，是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的夏朝建立的時(shí)間，希望對(duì)你有用!
夏朝建立的時(shí)間
夏朝建立的時(shí)間約在前21世紀(jì)——約前16世紀(jì)，是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。同時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。
夏朝建立的具體時(shí)間介紹
根據(jù)史書記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國歷史上第一個(gè)國家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。
據(jù)說啟死后，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂“失國”。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝共傳14代，共17帝王(夏朝最高統(tǒng)治者的稱謂)，延續(xù)約471年，為商朝所滅。后人常以“華夏”自稱，使之成為中國的代名詞。
首先夏在歷史上的確是存在的，但在關(guān)于夏是誰建立的問題上現(xiàn)在有兩個(gè)觀點(diǎn) 在“夏商周斷代工程”的考古資料中，考古學(xué)家安金槐先生在河南五渡河與潁河相交的三角地，找到了一個(gè)城——王城崗，是禹都陽城所在地。安先生考察后認(rèn)為，這是一個(gè)龍山時(shí)期的城，于是推斷：“我們尊敬的大禹，當(dāng)年很可能曾經(jīng)在這里走來走去，而且住在這里。”不久，安先生又在河南禹州瓦店村發(fā)現(xiàn)了一個(gè)夏代初期遺址，也具有都城規(guī)模。學(xué)者們用碳14測(cè)年法，得到了這兩個(gè)遺址始建范圍：公元前2120—公元前2040年，也就是說，夏的初年應(yīng)該是在公元前兩千年左右。
中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中關(guān)于夏朝的記載較多，但由于都成書較晚，已知的又沒有發(fā)現(xiàn)公認(rèn)的夏朝存在的直接證據(jù)，如夏朝同時(shí)期的文字作為自證物，因此近現(xiàn)代史學(xué)界一直有人質(zhì)疑夏朝存在的真實(shí)性。
關(guān)于夏朝的爭(zhēng)議
是否存在夏王國
夏朝是中國傳統(tǒng)史書中記載的第一個(gè)在中原地區(qū)實(shí)行世襲制的朝代。一般認(rèn)為夏朝是一個(gè)部落聯(lián)盟形式的國家。依據(jù)史書記載，夏、商、周三代皆為奴隸制世襲王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個(gè)世襲的氏族封建制王朝。夏時(shí)期的文物中有一定數(shù)量的青銅和玉制的禮器，其年代約在新石器時(shí)代晚期、青銅時(shí)代初期。
由于流傳下來與關(guān)夏代有關(guān)的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。
古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)地區(qū)：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原;一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)?a href='http://lpo831.com/chuanshuo/' target='_blank'>傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。1959年開始“夏墟”調(diào)查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”(包括二里頭類型和東下馮類型)和豫西地區(qū)的“龍山文化”是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識(shí)。但是無論是豫西地區(qū)的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個(gè)問題創(chuàng)造了很好的條件。
據(jù)傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時(shí)期青銅器叔夷鐘(作器者叔夷乃宋穆公后裔，齊靈公時(shí)任齊國正卿)有銘文追述宋人祖業(yè)說：“……隙成唐，又嚴(yán)在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，咸有九州，處禹之堵……”也就是“威武的成湯，敬畏天帝，接受天命，討伐有夏，打敗其軍。在小臣的輔佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。’這段銘文同西周以來文獻(xiàn)中關(guān)于夏和殷(商)是前后承替的兩個(gè)王朝、‘殷革夏命’的說法完全一致，成為兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證”。鑒于記述夏王朝與夏商更替的文獻(xiàn)史籍沒有早到西周者，所以春秋銅器叔夷鐘恐怕還是無法成為“西周以來”或“兩周史籍有關(guān)夏王朝記載的有力佐證”。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄。但文中并無“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水傳說最早的文物例證”。
定位奴隸社會(huì)
根據(jù)馬克思?xì)v史理論，夏、商、周三代曾被定性為奴隸社會(huì)，此觀點(diǎn)爭(zhēng)論較多。奴隸社會(huì)以社會(huì)下層的廣大奴隸群眾為主要生產(chǎn)角色，然而就傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載以及考古發(fā)掘工作并沒有發(fā)現(xiàn)中國上古時(shí)期廣泛實(shí)行奴隸制度的跡象[ 。卡爾·馬克思總結(jié)古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會(huì)歷史提論，原始社會(huì)的原生形態(tài)在向文明邁進(jìn)時(shí)，衍變?yōu)榇紊螒B(tài)，奴隸或農(nóng)奴制度取代原始的氏族公社，他認(rèn)為原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中國，氏族制度并沒有消失，而它在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)頑強(qiáng)的保存著。在國家的萌芽期，原始的氏族公社制度無法承載對(duì)廣大區(qū)域進(jìn)行有效管理的任務(wù)，從而衍變?yōu)橐环N氏族封建的世襲制度。又在西周時(shí)期衍變?yōu)樽诜ǚ饨ㄖ贫?。有效的施行奴隸制度需要一個(gè)完善的中央集權(quán)體系和一個(gè)強(qiáng)大的軍事勢(shì)力，這是夏代不具備的。中國在三代時(shí)期曾施行過小規(guī)模的奴隸制度，但始終沒有達(dá)到西方文明的規(guī)模。在古希臘的城邦里奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬意大利半島總?cè)丝诘乃某梢陨?。三代社?huì)的主體分別是“眾人”和“庶人”，盡管社會(huì)地位低下，他們還是有家有戶的平民，其生產(chǎn)作物通過“貢”、“助”、“徹”賦交于上，而不是奴隸制下的無償掠奪 。真正的奴隸只是比例占少數(shù)的罪人和戰(zhàn)俘，他們并沒有取代庶民主體成為夏商周社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而更多的是用于人祭。
夏朝為什么叫夏
夏朝歷史上慣稱為“夏”，關(guān)于“夏朝”這一稱謂的來源有十種說法，其中較為可信的觀點(diǎn)是“夏”為夏族圖騰的象形字。
司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國號(hào)。
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來的。唐朝張守節(jié)則認(rèn)為“夏”是大禹受封在陽翟為“夏伯”后而得名。“夏”是從“有夏之居”、“大夏”地名演變?yōu)椴柯涿斐蔀閲?。中國中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國家”的概念這便是不少歷史學(xué)家所認(rèn)為中國的第一個(gè)世襲王朝夏朝的起始。據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》，“夏”意為“中國之人。
從這以后，我們就知道了夏朝的來歷，也知道了自己為什么是華夏子孫。中國文化每一個(gè)細(xì)節(jié)之處也是有獨(dú)特的內(nèi)涵的，只要細(xì)心研究，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
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