在兩千多年前的奇書《山海經(jīng)》中，華夏第一王朝的圣王夏啟的形象是“珥兩青蛇，乘兩龍”，而且手持玉環(huán)、身佩玉璜。下面是小編為大家整理的考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)，希望對大家有幫助。

　　考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)篇一

　　“由于夏代沒有留下文字，有關夏啟的事跡及其真?zhèn)危菤v代史家和學界一直爭論探討的話題。不過仰仗科學的考古發(fā)現(xiàn)，今人終于能夠親眼目睹夏啟時代甚至更早時代的龍形玉璜與蛇形耳飾了，這是孔子和司馬遷做夢也想不到的事。”中國社會科學院研究員、中國神話學會會長葉舒憲先生說，“人類學和考古學的研究經(jīng)驗表明，借助于物質文化可以對毫無文字書寫的文化傳統(tǒng)展開研究，乃至重新構擬出失落的文化。有了考古學復原出來的玉文化的歷史線索，考察夏代史的新思路就可以明確”。

　　葉舒憲所說的“蛇形耳飾”，即紅山文化最新考古發(fā)現(xiàn)的玉耳墜。至2012年3月，遼寧省文物考古研究所經(jīng)過三年的考古發(fā)掘，在凌源市田家溝發(fā)現(xiàn)紅山文化晚期墓葬42座，出土了紅山文化玉器19件及彩陶、石斧等大量文物，其中首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳墜。

　　考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)篇二

　　《山海經(jīng)》是中國上古文化的一部百科全書，其中有關佩戴蛇形耳飾，即“珥蛇”的記載，共有9處，涉及5神2人共7位，珥蛇之顏色主要是青、黃兩色，如《大荒北經(jīng)》中描述的夸父就是：“珥兩黃蛇，把兩黃蛇。”

　　由于《山海經(jīng)》原本圖像失傳，后人無從得知“珥蛇”的模樣，只能根據(jù)后世的文字記載來判斷。完成《山海經(jīng)》18卷定本和注釋的東晉郭璞說：“珥，以蛇貫耳也。”著名神話學家袁珂案：“蓋貫耳以為飾也。”《山海經(jīng)》描述的夏啟珥蛇、乘龍，是一副能夠驅遣蛇龍而升天的形象，就華夏的觀念而言，古人龍蛇并稱。

　　“珥，瑱也，從玉耳，耳亦聲。”在《說文解字》中，“玉”字旁共有126個字，數(shù)量之多，令人驚奇?！渡胶＝?jīng)》敘述的產(chǎn)玉之山達140多處。西方史學界認為，文明起源有三個坐標：城市、文字和青銅器。葉舒憲介紹，華夏文明發(fā)生還有一個特殊坐標：玉禮器。在紅山文化的高等級墓葬里，部落首領全身裝點著玉器，如頭頂玉冠形器或玉鳳，胸前有玉熊龍、手握玉龜?shù)?，這表明在遠古時代，華夏先民已經(jīng)憑著精細琢磨的玉器來實現(xiàn)通神、通天的神話夢想，完整地構出了一套有關玉的信仰和禮儀傳統(tǒng)。若僅以成熟文字的出現(xiàn)為文明發(fā)生的標準，甲骨文距今3000多年，而如果以中國文明發(fā)生的特殊坐標——玉文化切入，則可以上溯到8000年前的興隆洼文化。

　　考古發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)篇三

　　“此次蛇形玉耳墜的出土，不僅解了千古難題，而且將兩千多年前的《山海經(jīng)》珥蛇神話，向上延伸到五六千年前的紅山文化。”葉舒憲認為，“玉蛇耳墜不僅對天下奇書《山海經(jīng)》的性質(是文學虛構還是古代實錄)給出重新認識的極好契機，也對神話中潛藏著的真實歷史信息，提供出生動無比的詮釋案例。這就足以啟示后人，對于古書中神秘難解的內(nèi)容，不要急于否認其真實性。訴諸于四重證據(jù)之間的互闡互證，是目前較有效的探索方法。”他并應本報邀請撰寫了《蛇—玦—珥——再論天人合一神話與中華認同之根》一文，就有關話題進行深入探討。