閩南人喪葬禮儀
閩南人喪葬禮儀
閩南的傳統(tǒng)喪禮沿襲儒家以"孝"為核心的周禮喪制的基本程式，以厚葬死者和做佛事敬鬼神為基本內(nèi)容。在閩南人的傳統(tǒng)觀念中，死去的只是死者的肉體，活著的則是死者的靈魂。下面是學(xué)習(xí)啦為大家準(zhǔn)備的閩南人喪葬禮儀，希望可以幫助大家!
閩南人喪葬禮儀
信仰基礎(chǔ)
在閩南人傳統(tǒng)觀念里，死者的靈魂還得再受擺布，面臨著令人詫異的懸殊命運(yùn)：
虔城從佛的死者，靈魂直上西天凈土的極樂(lè)世界;
得道成仙的，則定居仙島神山，都可享樂(lè);
凡人落入陰間地府，一律被押往地獄，接受十殿閻羅王的審判。依平生善惡判處，善者直送第十殿，投生為人;
生前有罪惡者，依次過(guò)十殿審訊，歷盡慘絕人圇的酷刑后，或投生為牲畜，或投入最底層的地獄，永受折磨，不得投生，慘不可言。
地獄之說(shuō)原來(lái)自佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)"六道"輪回說(shuō)，道教接過(guò)此說(shuō)，對(duì)地獄作了更詳盡的令人毛骨悚然的描繪。民間不敢奢望自己的親人死后能成仙成佛，唯恐死者靈魂在陰間飽受折磨，無(wú)不希望死者靈魂早早免罪投生為人。
閩南人說(shuō)死為"過(guò)身",就有祝愿死者靈魂安然投生人性的含意。"過(guò)"即"轉(zhuǎn)移","身"為"身體"或"身孕";閩南話稱婦女懷孕為"有身","過(guò)身"即靈魂已轉(zhuǎn)世投胎，重新獲得新生，不受地獄之苦了。
閩南喪禮習(xí)俗
臨終時(shí)
人臨終時(shí)，不能繼續(xù)睡在床上，要移到住屋的正廳，睡在用兩條板凳和三塊木板臨時(shí)搭起的"水床"上。夭折者或父母尚健在者或地位卑微的家庭成員不能置正廳的，也要移到床前地板的草席上，或把"水床"搭在護(hù)后里。這叫"搬鋪"。民間迷信，人若死在床上，則靈魂會(huì)被床架困住，不得解脫。"木床"用三塊板，取其單數(shù)，表示死者的靈魂將單身上路，不會(huì)拉一個(gè)家庭成員作伴。靈魂和鬼的觀念，在人未死時(shí)就在人們的腦子里活現(xiàn)起來(lái)了。
搬鋪之后，人未斷氣之前，絕對(duì)禁止家屬痛哭;抑止不住悲傷者，只能轉(zhuǎn)身掩面抽泣。被搬鋪者，知自己時(shí)日已到，即吩咐后事。臨終時(shí)，子孫能齊到者被視為"有福氣"。
在確定搬鋪者已咽氣后，親屬才能放聲號(hào)哭舉哀。這時(shí)，家人穿戴的鞋、帽、裝飾品都要脫下，婦女更要披頭散發(fā)，取"散發(fā)出千尾"、于孫后嗣興旺之吉意。華麗的服裝要更換為素凈的布服。男子不能理發(fā)，直至服喪期滿。
剛過(guò)世
死者咽氣后，要立即"凈廳",即撤走供有祖龕(內(nèi)置祖先靈位)和神龕(內(nèi)直神明像)的長(zhǎng)第桌，或用布把它們遮蓋起來(lái)。在正廳拉上布帳子遮住"水床"。在門(mén)前擺放供桌，上擺"桌頭炯"一對(duì)，點(diǎn)燃白色的蠟燭和線香。來(lái)探鋪者必先拜，然后入內(nèi)撫慰喪家。
死者被從頭到腳蓋上一條中間縫著紅綢布的白被單——"水被",頭下的枕頭被換上了石塊。死者腳邊點(diǎn)上了白蠟燭或油盞，為他照亮了通往陰間的黑暗的路。腳邊又供上一碗飯，插上一雙筷子，這碗飯就叫"腳尾飯"。腳邊再置兩個(gè)紙做的女仆——"腳尾切",負(fù)責(zé)照料死者。一個(gè)已"上頭"(已婚)的家屬跪在死者腳邊，邊號(hào)哭，邊不斷地?zé)?quot;銀仔紙"(陰間用的紙錢)，供死者在去陰間的路上用。
大門(mén)被斜貼上白色的長(zhǎng)紙條，父喪貼左邊，母喪貼右邊，雙親皆已亡的左右都貼;有的兩邊都貼成白色的X,以示"失雙頭",這叫"掛孝"。大門(mén)外還擺上一頂半人高的紙轎，供死者乘著去陰間，叫做"過(guò)山轎"。轎前轎后都立有紙做的轎夫，旁邊放著插著線香的烏糖發(fā)糕——"碗糕",給轎夫作點(diǎn)心。放置紙轎時(shí)，要串上幾串"銀仔紙",給轎夫掛上，作為工錢。
"過(guò)山轎"是喪家最顯著的標(biāo)志，又顯示死者的性別。男性的過(guò)山轎為綠色紅頂，女性的"過(guò)山轎"為白色紅頂。旁人一看到住家門(mén)口擺出了"過(guò)山轎",就知道這家有了喪事，同時(shí)也知道死者是男性還是女性了。輾轉(zhuǎn)相告，死者的訃音很快就傳開(kāi)了。
喪家除了貼紙條，置"過(guò)山轎"外，還要派人把死訊迅速報(bào)告與死者有關(guān)的親屬。死者是已婚女性的、一定要報(bào)告女方家庭——"外家"。女方代表未到，或到后未作許可，均不可殮葬。
閩南俗語(yǔ)說(shuō)："死老爸扛去埋，死老母請(qǐng)外家來(lái)。"報(bào)告死訊的使者一般走得飛快，行色匆匆，故閩南人戲稱趕急走路的人為"報(bào)死"。報(bào)死者抵達(dá)目的地后，不能進(jìn)人家家門(mén)，只能在外呼叫，待人家出門(mén)來(lái)才報(bào)告死訊，隨即離開(kāi)。死者已出嫁的女兒接訊后，要立即奔喪，在接近家門(mén)的街頭巷口，要邊走邊放聲大哭，叫著"哭路頭"。
喪家親友見(jiàn)到"過(guò)山轎"即知有喪，多會(huì)送上銀紙，或白紙包的現(xiàn)金。讓喪家自購(gòu)紙錢，資助死者上冥路。喪家答以纏著紅絲線的白布?jí)K，后改為手帕、紅色示吉，巾帕寓"送巾斷根",即與死者斷線之意。這種送金銀紙錢的禮節(jié)。在"過(guò)山轎"燒化后就不能再行。
初喪準(zhǔn)備
死者初喪，忙碌一陣之后，家人便開(kāi)始分頭張羅各項(xiàng)事宜。孝子孝婦長(zhǎng)跪在靈前，向聞?dòng)嵡皝?lái)"探鋪"的親友磕頭，陪著親友號(hào)哭，不能脫身。剛遭喪事，孝子精神受到很大打擊，頭腦混亂，也不能視事。喪事千頭萬(wàn)緒，喪家往往請(qǐng)親族中一位熟悉古禮，有經(jīng)驗(yàn)、威信高、身體好、熟悉本家而又信得過(guò)的長(zhǎng)者代主喪事，凡事由他坐鎮(zhèn)指揮，喊起喊落，孝子則依從他的安排。所以閩南話稱一時(shí)失去主張的人為"憨孝男",極為形象。
在長(zhǎng)者安排下，一些人負(fù)責(zé)登記來(lái)探喪的親友姓名及所給祭禮;一些人帶著寫(xiě)有死者姓名、生死年月的字等去請(qǐng)擇日師擇定入殮的時(shí)辰;一些人忙著縫制或租借喪服;一些人去選購(gòu)"壽板"(棺材);婦女不斷折疊紙錢;廚房里不斷澆菜煮飯，款待來(lái)探望或幫忙的親友。這種從舉喪開(kāi)始到"出山",一直不間斷的"流水席",雖不豐盛，但要吃掉大量的食品。有的住在近處的親友帶全家老幼一起來(lái)連吃數(shù)日，喪家不得辭趕。
燈火必須晝夜通明、這叫點(diǎn)"長(zhǎng)明燈",為死者照亮陰間黑暗的路。喪家晝夜守靈。家里貓的腳被綁起來(lái)了，以免它躍過(guò)死者遺體。民間傳說(shuō)，尸體被貓?zhí)^(guò)，會(huì)站立起來(lái)，見(jiàn)人就抱，一起倒下。人們忙碌不停。隔天，死者遺體就要入殮。
入殮
閩南喪俗，老人死后第二天才入殮納棺。年輕夭折或死于惡疾者，當(dāng)日就入殮出葬。
入殮前要"乞求"給死者擦洗遺體。"乞水"由孝男孝女執(zhí)行。他們往附近溪邊或水邊，一到水邊，扔下兩個(gè)用紅絲線系著的銅錢，說(shuō)："用土地公買水!"然后取水，啼哭著回家。親屬在門(mén)口等候，等到他們"乞水"回來(lái)，一起啼哭入門(mén)。"乞水"之后，要"乞灰"作鋪棺底用。"乞發(fā)"由孝男手提竹筐，一個(gè)米斗倒蓋在竹筐中，到距離自家三戶以上的人家的門(mén)口，下跪乞求人家的柴草火灰(舊時(shí)閩南舉炊都用柴草)。被乞灰的人家將灶里的火灰放在孝男的斗上，喪家答謝以紅燭一對(duì)。孝男乞得三家不同姓的人家的火灰后，啼哭回家，孝女孝婦在門(mén)口啼接。乞來(lái)的水倒在磁缽里，請(qǐng)來(lái)父母雙全的"好命人"為死者洗凈。"好命人"用一雙筷子夾著白布，為死者洗頭面，梳頭，再拭擦全身。但只作拭擦的樣子，比劃一番而且。一邊拭擦，一邊不斷對(duì)死者說(shuō)好話，告訴死者已為他拭凈了，可以去見(jiàn)以前先到陰府的先輩親人了。民間相傳用"長(zhǎng)流水"拭身，可使死者投生樂(lè)土。
死者遺體洗凈后，即為他穿上"壽衣"。壽衣又稱"張老衫仔褲",多在死者生前擇"大生肖年"(如龍年等)制下，也有臨時(shí)趕制或到"壽衣店"購(gòu)買的。"壽衣"外套，男性多為長(zhǎng)袍，另加馬褂、瓜皮帽，女性多為衣裙披風(fēng)。女性內(nèi)衣"白布杉仔",有的還是當(dāng)年結(jié)婚穿著過(guò)的。死者常要穿好幾套衣服，以"重"計(jì)算，每件算一"重",夾衣算二"重"。通常是穿三領(lǐng)(衣)五"重",或正領(lǐng)(衣)七"重",最多的有十三"重"。男性一般著兩條褲，問(wèn)女性三條裙。"壽衣"忌皮制，俗傳穿著動(dòng)物皮制的衣服，到了地獄，陰官分派投生時(shí)，往往被派生為牲畜，故為大忌。