關(guān)于哲學(xué)的名著書籍推薦
哲學(xué)與讀書溶入生活過程中,便使得人既有著智慧的思維認(rèn)識,同時也具有了心靈的愉悅。有什么關(guān)于哲學(xué)的名著書籍?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你推薦的關(guān)于哲學(xué)的名著書籍,希望能幫到你。
關(guān)于哲學(xué)的名著書籍推薦一:《理想國》
《理想國》是柏拉圖的一篇重要對話錄,對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體,即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,并且堅信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題,他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題,由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往!這正好印證了對話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題,也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì),因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛情上就是節(jié)制。在我們很多人看來,柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞,用來指稱那種超越時間、空間,不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚,對善和美的追求。
關(guān)于哲學(xué)的名著書籍推薦二:《中國哲學(xué)史》
馮友蘭所著的”中國哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史。這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國哲學(xué)史界普遍接受,其中的許多觀點,如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派,二程思想不同,分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū),又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等,均為前人所未發(fā),后人所不能改,已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。
全著分為子學(xué)時代和經(jīng)學(xué)時代兩篇,子學(xué)時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化,經(jīng)學(xué)時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。
關(guān)于哲學(xué)的名著書籍推薦三:《社會契約論》
所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值,為學(xué)人所熟知,毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行,難見系統(tǒng),匯編為叢書,才能相得益彰,蔚為大觀,既便于研讀查考,又利于文化積累。為此,我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力,1981年和1982年各刊行五十種,兩年累計可達一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型,譯文未能重新校訂,體例也不完全統(tǒng)一,凡是原來譯本可用的序跋,都一仍其舊,個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作,汲取其對我有用的精華,剔除其不合時宜的糟粕,這一點也無需我們多說。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議,幫助我們把這套叢書出好。
關(guān)于哲學(xué)的名著書籍推薦四:《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著,它改變了整個西方哲學(xué)前進發(fā)展的方向和進程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是:通過對理性本身、即人類先天認(rèn)識能力的批判考察,確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素,以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限,從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么,在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定,其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬字,除了序言和一個總的導(dǎo)言外,分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。
關(guān)于哲學(xué)的名著書籍推薦五:《存在與虛無》
《存在與虛無》一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生,他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學(xué)詞語述說對世界的理解:人即自為的存在,具有超越的特性,他永遠處在變化中,而且是在時間的流逝中實現(xiàn)的。正是由于它具有時間性,“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在,而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在,人是什么只是指他過去是什么,將來并未存在,現(xiàn)在是一個聯(lián)系著過去和將來的否定,實際上是一個虛無。因此,人注定是自由的,自由是人的宿命,人必須自由地為自己做出一系列選擇,正是在自由選擇的過程中,人賦予對象以意義,但人必須對自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點問題:薩特確定了存在的范疇,確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎(chǔ)上,后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
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