人生必讀的哲理書籍分享
我們的人生需要看一些哲理類的書籍，人生的哲理可以在書中得到，那么關(guān)于人生哲理的書籍又有哪些呢?下面就和學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)看看吧!
人生必讀的哲理書籍
1.《存在與虛無(wú)》
一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生，他開始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠(yuǎn)處在變化中，而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什么只是指他過(guò)去是什么，將來(lái)并未存在，現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定，實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過(guò)程中，人賦予對(duì)象以意義，但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。
本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題：薩特確定了存在的范疇，確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上，后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
2.《人性論》
全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
⒊《純粹理性批判》
本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著，它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是：通過(guò)對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定，其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬(wàn)字，除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外，分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。
?、础独硐雵?guó)》
是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。他認(rèn)為理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，并且堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民。
人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。
柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái)，柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞，用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚，對(duì)善和美的追求。
?、怠缎味蠈W(xué)》
敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開自己的論述的，其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性;必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谒磥?lái)，實(shí)體是一切的中心。
人生必看的書籍
西方哲學(xué)史
作者：伯特蘭·羅素
出版社：商務(wù)印書館
評(píng)語(yǔ)：追求真理的路上怎能少得了哲學(xué)，它是“萬(wàn)學(xué)之學(xué)”,是解決人類最深刻問(wèn)題的，只有思考哲學(xué)，人才能真正成為“人”.別張口就來(lái)什么學(xué)校里教的“唯物”、“實(shí)踐”了，這只是“”造成的機(jī)械重復(fù)，而不是你自己的選擇。事實(shí)上，哲學(xué)無(wú)所謂好與壞、真與假、對(duì)與錯(cuò)，這純粹是個(gè)人的喜好問(wèn)題。但是，一個(gè)人世界觀的形成，全賴于哲學(xué)的指導(dǎo)，這進(jìn)而決定了個(gè)體走上不同的人生道路。然而哲學(xué)好比一團(tuán)亂麻，大哲學(xué)家羅素的這本書是理出頭緒的不錯(cuò)選擇，至少，它全面。你會(huì)看到，關(guān)于世界本質(zhì)竟可以有如此多迥然相異的觀點(diǎn)，至少在這點(diǎn)上，就不得不佩服自古希臘以來(lái)的各位先哲。鑒于作者本身的立場(chǎng)，你可能因此討厭柏拉圖和尼采，也可能會(huì)覺(jué)得“一頭霧水”,但“眼界大開”肯定是免不了的。而這只是個(gè)開始，認(rèn)知的大門一旦被開啟，世界觀不經(jīng)歷幾次推倒重來(lái)是不會(huì)最終建成的。
改變?nèi)松^的書籍
物理世界奇遇記
作者：?jiǎn)讨?middot;伽莫夫/羅素·斯坦納德
出版社：科學(xué)出版社
評(píng)語(yǔ)：愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的，沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛足的。這么一來(lái)“現(xiàn)代科盲”的世界就是可怕的，由于常識(shí)還停留在中世紀(jì)的水平，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活原始乏味;又由于沒(méi)有中世紀(jì)的虔誠(chéng)信仰，導(dǎo)致精神生活頹廢萎靡。而如果這種人沒(méi)事閑的開始探求真理，那就肯定要出事了，最后必然落入神秘主義的“泥沼”.當(dāng)然，形而上學(xué)也沒(méi)什么不好，但是至少應(yīng)該“兼聽(tīng)則明”.喬治·伽莫夫的這本經(jīng)典科普著作，堪稱文科生的福音，他用一種別開生面的手法，將物理知識(shí)融入主人公湯普金斯先生的一個(gè)個(gè)“白日夢(mèng)”中，使得教科書里的理論不再“冷冰冰”.最為功德無(wú)量的是，本書能夠極大地激發(fā)讀者對(duì)于自然科學(xué)的興趣，世界因此變得愈發(fā)奇妙起來(lái)。
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