音樂(lè)心理學(xué)是心理學(xué)和音樂(lè)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合的一門新興學(xué)科，從心理學(xué)的角度研究人類的各種音樂(lè)活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于音樂(lè)心理學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　音樂(lè)心理學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　論音樂(lè)心理學(xué)在先秦時(shí)期的發(fā)展

　　摘要：先秦時(shí)期是一個(gè)思想百家爭(zhēng)鳴的年代，那時(shí)候的一些思想家認(rèn)為音樂(lè)和人格有著非常緊密的關(guān)系，他們對(duì)音樂(lè)心理學(xué)問(wèn)題已經(jīng)有了一些思考和結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞：人格 音樂(lè) 心理 情緒

　　中國(guó)音樂(lè)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它直接參與了整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化生活。先秦時(shí)期是中國(guó)歷史上音樂(lè)文化極為繁榮的時(shí)期之一，這個(gè)時(shí)期的諸子百家都很重視音樂(lè)問(wèn)題，在音樂(lè)觀上各抒己見(jiàn)，因此音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)美學(xué)發(fā)展得很快，具有很高的理論水平。本文現(xiàn)就音樂(lè)心理學(xué)在先秦時(shí)期的發(fā)展作一分析和探討。

　　一 音樂(lè)產(chǎn)生于心理

　　《樂(lè)記•樂(lè)本篇》中寫道：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲;聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”這是我國(guó)最早對(duì)音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程中心、物關(guān)系的理論概括。它指出了音樂(lè)表現(xiàn)感情的特征，否定了音樂(lè)起源于模擬自然、來(lái)自陰陽(yáng)的觀點(diǎn)，具有唯物論的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)。

　　先秦時(shí)期的思想家認(rèn)為：人皆有七情，即“喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲”，而音樂(lè)就是這些情緒變化的表現(xiàn)形式?！盾髯?bull;樂(lè)論》曾說(shuō)：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變是矣。”這里的“性術(shù)之變”，指的是人的內(nèi)心思想情感的變化?！稑?lè)記•樂(lè)本篇》中寫道：“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音……樂(lè)也者，情之不可變者也……窮本知變，樂(lè)之情也。”這些論述的觀點(diǎn)就是說(shuō)音樂(lè)是人的內(nèi)在情緒的外在表現(xiàn)。聲音是樂(lè)的表現(xiàn)形式，而樂(lè)則是人的內(nèi)心情感被激活、被表達(dá)的產(chǎn)物。

　　二 音樂(lè)反作用于人的心理

　　西漢韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)：“聞其宮聲，使人溫良而寬大;聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人側(cè)隱而愛(ài)仁;聞其徵聲，使人樂(lè)養(yǎng)而好施;聞其羽聲，使人恭敬而好禮。”《史記•樂(lè)書》云：“宮動(dòng)脾而正圣，商動(dòng)肺而正義，角動(dòng)肝而正仁，徵動(dòng)心而正禮，羽動(dòng)腎而正智;可見(jiàn)聲音之道，感發(fā)性天，純乎天籟。”這些文獻(xiàn)材料反映了音樂(lè)聲調(diào)的變化和情感的表達(dá)對(duì)人的心理和生理上的影響作用。而荀子在《荀子•樂(lè)論》中說(shuō)：“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。”《樂(lè)記•樂(lè)象篇》中則寫道：“君子反情以和其志，比類以成行，奸聲亂色，不留聰明;淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù);惰慢邪辟之聲，不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以筲管，奮至德之光，動(dòng)四時(shí)之和，以著萬(wàn)物之理。”這是說(shuō)，當(dāng)人們靜下心來(lái)，直觀地感受一首樂(lè)曲時(shí)，就可以讀懂音樂(lè)中表達(dá)的各種不同的情感，并沉浸在其中與之同喜同悲。“正聲”曲調(diào)有度，條理分明，音樂(lè)節(jié)奏可以調(diào)動(dòng)欣賞者的善心;而“奸聲”節(jié)奏紊亂，音調(diào)緩慢包涵邪惡，挑動(dòng)欲念，欣賞者內(nèi)心往往雜念重重，從而產(chǎn)生一種負(fù)面的審美心理體驗(yàn)。《樂(lè)記》曰：“樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，人之道也;聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡于此矣。”即音樂(lè)通過(guò)節(jié)奏、速度、力度的變化使人內(nèi)心的情感得到誘發(fā)和宣泄，進(jìn)而使人的心靈處于一種純凈安詳?shù)臓顟B(tài)。音樂(lè)直接影響著人的心理，不同的音樂(lè)作用于人的心理會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的感受。

　　三 人格的不同與音樂(lè)的選擇

　　先秦時(shí)期的思想家認(rèn)為，君子好“雅樂(lè)”，小人好“淫聲”。“雅樂(lè)”即“優(yōu)雅的音樂(lè)”，是中國(guó)古代的宮廷音樂(lè)，可以陶冶人的情操，君子好之;“淫樂(lè)”主要指使人淫靡的“鄭衛(wèi)之音”，使人意志消靡，君子棄之。如《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中寫道：子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”這句話的意思是說(shuō)，孔子厭惡紫色奪取了紅色的正統(tǒng)地位，厭惡鄭國(guó)的音樂(lè)擾亂了音樂(lè)的優(yōu)雅，厭惡用花言巧語(yǔ)去顛覆家國(guó)的人?？鬃佣啻螌?duì)鄭國(guó)音樂(lè)進(jìn)行了批評(píng)：”放鄭聲，遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫，佞人殆。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為，要排斥鄭國(guó)的音樂(lè)，遠(yuǎn)離花言巧語(yǔ)的人，這是為什么呢?因?yàn)猷崌?guó)的音樂(lè)屬于靡靡之音，就像花言巧語(yǔ)、口蜜腹劍的人那樣危險(xiǎn)。

　　為何孔子如此強(qiáng)烈痛斥“鄭聲”呢?司馬遷在《史記•樂(lè)書》指出：“鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。”即鄭聲的特點(diǎn)是怨懣、淫靡，引人入邪?？鬃诱J(rèn)為，鄭國(guó)音樂(lè)的節(jié)奏過(guò)于強(qiáng)烈，曲調(diào)忽高忽低，容易使人心情激動(dòng)，會(huì)誘發(fā)人的私欲，不利于培養(yǎng)仁愛(ài)禮義之德。

　　四 品德與音樂(lè)

　　《樂(lè)記•師乙篇》中記載：“師乙曰：‘寬而靜、柔而正者宜歌《頌》，廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌《大雅》，恭儉而好禮者宜歌《小雅》，正直而靜、廉且謙者宜歌《風(fēng)》，肆直而慈愛(ài)者宜歌《商》，溫良而能斷者宜歌《齊》。’”師乙是春秋時(shí)期的宮廷音樂(lè)家，他將人根據(jù)人格的不同而劃分為六種，認(rèn)為每一種人格的人適合唱不同類別的歌曲。

　　“德者，性之端;樂(lè)者，德之華。”人格是先天和后天的合成，或者說(shuō)遺傳因素和環(huán)境因素以及教育因素的合成;而音樂(lè)就是后天或環(huán)境因素的一個(gè)方面。對(duì)此，先秦時(shí)期的思想家也有清晰的認(rèn)識(shí)?？鬃釉凇稑?lè)記》中就寫道：“明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也;風(fēng)利而讓，義也。有勇有義，非歌熟能保此?”這表明，這一時(shí)期的思想家能夠以辯證的方法看待人格品德與音樂(lè)的相互關(guān)系。

　　《樂(lè)記•樂(lè)情篇》云：“樂(lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)，故童者舞之;樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦;是故德成而上，藝成而下”。在這里，孔子把音樂(lè)表演者分成三個(gè)層次：最高境界是德藝雙馨者;其次是懂得音樂(lè)的技藝、明白一些音樂(lè)道理者;初級(jí)階段就是僅僅會(huì)表演的那些人。他認(rèn)為，只有品格高尚的人才能達(dá)到音樂(lè)的最高境界，而要想成為一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)家，創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品，就必須努力提高自身的品德修養(yǎng)，只有品德修養(yǎng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，其音?lè)水平才會(huì)有相應(yīng)的提高。

　　五 音樂(lè)和人格變化的關(guān)系

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家認(rèn)為，高雅的音樂(lè)可以強(qiáng)化人的意志，而低俗的音樂(lè)往往腐蝕人的意志。前者比如雅頌之聲，后者就像鄭衛(wèi)之音。如《荀子•樂(lè)論篇》曰：“先王惡其亂也，而行其行，正其樂(lè)，而天下順。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲;帶甲嬰軸，歌于行伍，使人之心傷;姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫;紳端章甫，舞《韻》歌《武》，使人之心莊;聽(tīng)其《雅》《頌》之聲，而志意廣大。”而《樂(lè)記•樂(lè)言管》中也寫道：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故，志微噍殺之音作，而民思憂;口單諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音樂(lè)，而民康樂(lè);粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅;廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬;寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài);流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟驕志。此四聲，皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。”這些論述雖然不如現(xiàn)代心理學(xué)這樣系統(tǒng)，但已很詳細(xì)地概括了音樂(lè)與情緒的關(guān)系：不同的音樂(lè)作品可以塑造人們不同的性格。如果人們能夠領(lǐng)悟音樂(lè)中表達(dá)的性格情感內(nèi)容，時(shí)間長(zhǎng)了，在他的性格特征中就會(huì)透露出音樂(lè)中所表達(dá)的品質(zhì)特征。

　　而情緒狀態(tài)不同，其聲音也會(huì)有相應(yīng)的變化。對(duì)此，《樂(lè)記•樂(lè)本篇》有精辟的論述：“樂(lè)者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲直以殺;其樂(lè)心感者，其聲口單以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲以廉;其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。”根據(jù)人們的“哀”、“樂(lè)”、“喜”、“怒”、“敬”、“愛(ài)”的這六種情緒狀態(tài)，其聲音也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　六 音樂(lè)欣賞的境界

　　孔子代表的儒家重視音樂(lè)的教化作用，通過(guò)欣賞音樂(lè)來(lái)陶情冶性，這是一種境界;墨子主張“非樂(lè)”，認(rèn)為“作樂(lè)是不對(duì)的”。老子在音樂(lè)思想上提出了“大音希聲”，他認(rèn)為“盛大之樂(lè)應(yīng)是無(wú)聲的”，反對(duì)聲、色、味的人生三大“欲”。墨子和老子的觀點(diǎn)是反對(duì)音樂(lè)，反對(duì)一切享樂(lè)，是“禁欲主義”的世界觀的反映，這顯然對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展是不利的。而道家的觀點(diǎn)則不一樣，《太平經(jīng)》主張：“陰陽(yáng)者要在中和……樂(lè)乃可和合陰陽(yáng)，使人得道本也。故元?dú)鈽?lè)即生大昌，自然樂(lè)則物強(qiáng)，天樂(lè)即三光明，地樂(lè)則成有常，五行樂(lè)則不相傷……平共處古者圣賢調(diào)樂(lè)，所以感物類，和陰陽(yáng)，定四時(shí)五行。陰陽(yáng)調(diào)則其聲易聽(tīng)，陰陽(yáng)不和，乖逆錯(cuò)亂，則音聲難聽(tīng)。”認(rèn)為音樂(lè)要符合天地運(yùn)行的特性，要追求自然。莊子則認(rèn)為欣賞音樂(lè)的最高心理境界就是“天人合一”，而他的這種觀點(diǎn)對(duì)歷代音樂(lè)文化的影響甚大。

　　七 音樂(lè)與心理健康

　　先秦時(shí)期的思想家已認(rèn)識(shí)到音樂(lè)對(duì)人的心理健康的重要作用。荀子認(rèn)為人有“喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲”七情，如果這“七情”得不到正常的疏通，人就會(huì)心理異常，導(dǎo)致混亂。所以，要通過(guò)音樂(lè)來(lái)宣導(dǎo)人的情緒，以保持人心的和順?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，情緒的壓抑，往往造成“情結(jié)”;“情結(jié)”得不到解決，就會(huì)造成心理異常。這表明，荀子的觀點(diǎn)是相當(dāng)正確的。相比之下，宋代程朱理學(xué)所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”，就有些過(guò)分愚腐和違反人性。

　　八 音樂(lè)培養(yǎng)品格

　　先秦時(shí)期思想家強(qiáng)調(diào)通過(guò)雅樂(lè)來(lái)提高人的品德：一是欣賞雅樂(lè)可以使人“心平德和”。如《左傳•昭公二十年》中寫道：“聲亦如味……君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和。”;《樂(lè)記•樂(lè)化篇》中寫道：“禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久……致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。”從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，欣賞高雅的音樂(lè)，可以使人心靈澄靜，雜念消除，提高人的道德情操;二是音樂(lè)具有“同人心”、“和人心”的作用，即通過(guò)音樂(lè)使人和睦相處。《樂(lè)記》中寫道：“是故，樂(lè)在宗廟之中，君臣上下聽(tīng)之，則莫不和敬;在族長(zhǎng)相里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和。”可見(jiàn)，高雅的音樂(lè)不僅使個(gè)人心情平和，還使人與人彼此之間關(guān)系融洽。因此，孟子主張“與民同樂(lè)”。

　　音樂(lè)還能夠影響人格的形成。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從這個(gè)意義上說(shuō)，人格的本質(zhì)就是人的社會(huì)性。人若脫離了社會(huì)，不與人們交往，也就談不到人格。因?yàn)槿烁衲耸莻€(gè)體社會(huì)化的結(jié)果、人際關(guān)系的結(jié)晶，是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人在不盡相同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。此外，音樂(lè)還是后天或環(huán)境因素的一個(gè)重要方面。對(duì)此，先秦時(shí)期思想家也有清晰的認(rèn)識(shí)。如《樂(lè)記》中就寫道：“明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也;風(fēng)利而讓，義也。有勇有義，非歌熟能保此?”這表明，這一時(shí)期的思想家能夠以辯證的方法看待音樂(lè)與性格的關(guān)系。

　　總的來(lái)看，先秦時(shí)期思想家的音樂(lè)心理學(xué)思想不僅涉及的問(wèn)題廣，而且在理論的深度和廣度方面也有著自己的特點(diǎn)。這些思想對(duì)以后的各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直至今日仍閃耀著不朽的光輝。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 蔡仲德：《〈樂(lè)記〉與〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉注釋與研究》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1997年版。

　　[2] 呂冀：《探索〈樂(lè)記〉的理論價(jià)值》，《音樂(lè)研究》，1988年第1期。

　　[3] 羅小平、黃虹：《音樂(lè)心理學(xué)》，北京三環(huán)出版社，1989年版。

　　[4] 張前：《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)教程》，上海音樂(lè)出版社，2003年版。

　　[5] 劉兆言：《文藝心理學(xué)綱要》，西南師范大學(xué)出版社，1992年版。

　　[6] 陳丹：《〈樂(lè)記〉中的音樂(lè)心理學(xué)思想探索》，《樂(lè)府新聲》，1988年第4期。

　　[7] 張靜、周世斌：《管窺〈樂(lè)記〉中的音樂(lè)心理學(xué)思想》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第2期。

　　>>>下頁(yè)帶來(lái)更多的音樂(lè)心理學(xué)畢業(yè)論文