美術(shù)系畢業(yè)論文
美術(shù)系畢業(yè)論文
美術(shù)是一門藝術(shù)性很強的學(xué)科，承載著中華民族五千年歷史文化和人民智慧的結(jié)晶。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于美術(shù)系畢業(yè)論文的內(nèi)容，希望能對大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!
美術(shù)系畢業(yè)論文篇1
淺談美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析
當(dāng)前針對美術(shù)作品的鑒賞，大多人只是簡單觀摩，并不能夠賞析到一幅作品真正的精髓和要義[1]，因而關(guān)于美術(shù)創(chuàng)作的賞析大多流于表面，譬如圖畫的色彩，圖畫的場景，圖畫中的人物，有些觀賞者則觀看其相似性。這些鑒賞者往往只談?wù)撈渲庇^體驗[2]，缺少客觀評判的能力。此外還存在一些指導(dǎo)鑒賞的人，通常將自我的評判以及見解強制施加于欣賞者，因而制約了欣賞者的個性化觀察、判斷以及審美的能力。
此外鑒賞者參觀一幅美術(shù)作品時往往夾雜個人喜好，譬如針對西方美術(shù)流派的作品，若看不懂則不同意。很多鑒賞者僅能夠采用美、色彩多、對比明顯、熱鬧、像以及不像等詞語評判，即使心中有些許感悟，卻無法真實表述[3];鑒賞僅維持在表面之上，沒有從美術(shù)畫作的不同層級，譬如表現(xiàn)方法、構(gòu)圖特色、色彩表現(xiàn)、光源感受、歷史背景等方面。因而研究美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析具有非常重要的意義和價值。
2 藝術(shù)哲學(xué)觀念在作品賞析的地位
2.1 藝術(shù)哲學(xué)觀念特點
藝術(shù)哲學(xué)觀念將人的思維模式，宇宙整體學(xué)說，主體和客體之間的關(guān)聯(lián)，人的價值觀念，人生的理想信念對于藝術(shù)創(chuàng)作的作用的深遠意義的結(jié)合。各種國家的藝術(shù)創(chuàng)作者，其感受的文化氛圍的深度和廣度各不相同，所包含的時代背景存在差距，所構(gòu)建的思維模式以及人生觀和價值觀存在差別。
藝術(shù)創(chuàng)造的目標即表現(xiàn)事物的真實狀態(tài)，還原事物的本來屬性，并且展現(xiàn)某個主要的觀念。
2.2 藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)流派
法國史學(xué)家和藝術(shù)家單鈉曾說，任何藝術(shù)創(chuàng)作都不是孤立的，其與相應(yīng)事物之間的關(guān)聯(lián)[4]包含在某個整體之中。其一為藝術(shù)作品包含在同事 模式[5];其二為藝術(shù)創(chuàng)作者包含在某個藝術(shù)流派或者某個藝術(shù)家族;其三為藝術(shù)宗族以及流派包含在社會之中。
因而若需要理解一個藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)創(chuàng)作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注其當(dāng)時的時代精神以及風(fēng)俗人情，其對藝術(shù)創(chuàng)作的重要解說，并且也是研究藝術(shù)創(chuàng)作的根本立足點。因而了解藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時的大眾生活環(huán)境入手[6]。并且了解當(dāng)時大眾面對的生產(chǎn)狀況、愛情信仰、戰(zhàn)爭變化等狀況。
3 美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析方式
3.1 站在畫前品味作品意義
當(dāng)賞析者在觀察藝術(shù)品之前通常具有第一印象即直覺感受。僅僅依靠直覺會出現(xiàn)個體知識以及經(jīng)驗的局限，并且感悟美的體驗以及質(zhì)量有局限，但絕對是親身的經(jīng)歷和體驗。在美術(shù)鑒賞時，最起始的感知往往為獲取美的感受的重要根基[7]，因而是一類較為淺薄的鑒賞模式，僅能夠探求到美術(shù)作品的表面特點，并不能獲取到其中內(nèi)涵。
3.2 把賞析的美講出來
進入畫的背后不斷探求，通過理解創(chuàng)作者的人生體驗以及個人經(jīng)歷、生活狀態(tài)、創(chuàng)作目標以及社會現(xiàn)實，并且結(jié)合畫的內(nèi)容、生活特點、社會現(xiàn)實等狀況，從畫面的整體、組成以及色彩等表現(xiàn)模式，在美術(shù)創(chuàng)作中找到共鳴。
3.3 把持美術(shù)作品的思維
中國創(chuàng)意寫作要求形態(tài)和神態(tài)相互依附，并且兩者之間不可或缺[8]，其中構(gòu)建的模式選取邏輯思維，其傳神的表述較為直觀。由于思維模式的不同，兩者對于宇宙的認知角度不同即思維方式不同，并且從該模式延展而言，藝術(shù)創(chuàng)作的表面主要展現(xiàn)具體的模式，而和創(chuàng)作作品的思維模式存在差別。
4 藝術(shù)哲學(xué)觀念下的作品賞析感悟
4.1 感悟模式賞析
好的藝術(shù)作品常叫人過目難忘，思緒萬千，并且能夠引發(fā)大眾的積極思考[9]。此類作品即為感悟模式的賞析，和表現(xiàn)模式以及寫意模式的藝術(shù)作品賞析相關(guān)。
4.2 形式化的賞析模式
美術(shù)創(chuàng)作以其表面模式展現(xiàn)在大眾眼前，因而能夠從形式化的角度展現(xiàn)作品，構(gòu)建最為基本的賞析方法，美術(shù)作品的藝術(shù)模式主要采用線條、色彩、筆畫以及構(gòu)圖等方案進行賞析，并且重視感悟和體驗，強調(diào)形態(tài)的解析和把握。
4.3 社會學(xué)模式賞析
大量美術(shù)作品具備特有的思想品質(zhì)和現(xiàn)實意義，因而賞析主要針對作品的內(nèi)容，時代特點，歷史背景以及人生閱歷等方向，并且和情節(jié)模式和在線性強的藝術(shù)創(chuàng)作作品相關(guān)。
4.4 比較模式的賞析
采用比較模式方法鑒賞美術(shù)創(chuàng)作，和人的認知規(guī)則相關(guān)[10]，能夠得到令人想象不到的效果，其對比的法則較多，其一為縱向?qū)Ρ鹊姆绞?，采用相同的主題并且依照不同的時期藝術(shù)人員的表現(xiàn)模式;其二為橫向?qū)Ρ确▌t，把相同時期的作品，流派以及創(chuàng)作者放在一起比較，能夠得到其差別，并且增強藝術(shù)的感悟性能。
4.5 物化模式的賞析
梅，蘭，竹和菊等采用淡泊清雅的特點，備受歷代文人墨客的推崇，并且作為風(fēng)雅文人的特質(zhì)。因而美術(shù)創(chuàng)作者以物為依托構(gòu)建畫作，能夠讓觀賞者品味到各種風(fēng)格的畫意感知。
5 本文總結(jié)
本文主要從藝術(shù)哲學(xué)的角度入手，分析了藝術(shù)哲學(xué)觀念在美術(shù)作品的價值和意義，以及在作品賞析的地位、特點、流派美術(shù)作品的哲學(xué)觀賞析方式，包括站在畫前品味作品意義，把賞析的美講出來，把持美術(shù)作品的思維，此外給出藝術(shù)哲學(xué)觀念下的作品賞析感悟，包含感悟模式、形式化模式、社會學(xué)模式以及物化模式的賞析。
美術(shù)系畢業(yè)論文篇2
試析北方民間美術(shù)在動漫中的運用
數(shù)碼圖形在現(xiàn)代化的漫畫中占據(jù)重要的組成部分，像素處理是對于色彩學(xué)進行管理的數(shù)碼基礎(chǔ)技術(shù)，當(dāng)然在進行動漫創(chuàng)作的過程中，由于受到數(shù)字化技術(shù)的影響，視覺的感官需要逐漸向數(shù)字化發(fā)展，以此導(dǎo)致動漫缺少了一定的親切感，顯現(xiàn)出的是電子技術(shù)的單板、單一感，這就是數(shù)碼處理的問題所在，更是現(xiàn)階段動漫作品中存在的主要問題。民間美術(shù)色彩可以有效的改變這種問題。對其進行深入的研究和分析，有助于改變動漫設(shè)計的理念，引發(fā)創(chuàng)造者的靈感，對本土化的動漫設(shè)計有一定的影響意義。
一、薩滿教神話傳說豐富了動漫題材
神話和傳說是出現(xiàn)在文字之前的事物，之后再有后人進行文字的記錄，也就是現(xiàn)在那些光怪陸離的故事。這些故事的流傳都是依據(jù)我國祖先依據(jù)自身的想象力，運用自然改變其形象的產(chǎn)物。因此，也就成為人們歷史發(fā)展中的無價值之寶。同時，人們只有在藝術(shù)的世界中才能依據(jù)自身的情感進行創(chuàng)造。薩滿教藝術(shù)就是其思想的傳承。薩滿巫師施法過程中應(yīng)用的法器，例如衣服、權(quán)杖、披肩等，都包含著大量的文化特點，這些就是歷史發(fā)展過程中的沉淀物。
鹿是北方游牧民族重要的狩獵對象，同時其與薩滿民族也有一定的關(guān)聯(lián)。薩滿鹿神帽是重要的神器之一，其具有特別的創(chuàng)造和意義，并且是薩滿教藝術(shù)的展示和代表。不同種族的鹿冠帽也具有不同的特點。赫哲族的角形冠相對來說較為復(fù)雜，主要是依據(jù)布料進行制作，鹿角叉的數(shù)量就代表了其級別和等級。
鹿神作為氏族得到了一定的推廣和崇拜，并且將這些觀念物變成了裝飾品，同時在實際發(fā)展的過程中流傳著一個故事：在古時候，有一位女獵手，她可以聽懂鹿的語言，但卻從不打鹿，與它們緊密生活在一起，她也被稱之為抓羅格格。有一天在進行狩獵的過程中，抓羅格格從山上跌落下來，并且受了傷，得到了鹿的相助，之后她就離開了族群與鹿生活在一起。由于她的保護，這些的鹿越來越多，導(dǎo)致一個野蠻部落前來捕獲。抓羅格格帶領(lǐng)著鹿群沖殺來敵并將其擊退。這個故事就展示了大自然與薩滿之間的關(guān)系，表達了薩滿對自然的崇拜之情，同時也指出人與自然要和諧相處。
神話傳說主要是人們對自然環(huán)境以及以外未知事物的想象和構(gòu)造，動漫藝術(shù)本身也具備一定的想象力和創(chuàng)造力，在很多方面與神話傳說有一定的相同點。在進行動漫創(chuàng)造的過程中，可以吸取民間神話傳輸，以此創(chuàng)造出豐富多樣的動漫作品。例如，《牧童》就是最好的展示作品。
《牧笛》是一部童話題材的影片，編劇特偉，導(dǎo)演特偉、錢家駿，攝影段孝萱，背景設(shè)計方齊眾，動畫設(shè)計鄔強、矯野松、林文肖、戴鐵郎，繪景方澎年、秦一真，笛子獨奏陸春齡。1963年12月美影攝制完成。影片用抒情的筆觸，描繪了這樣一個故事：初夏的早晨，江南田野，一個天真活潑的牧童騎著水牛去放牛，做了一個夢，牛忽然失蹤了，原來牛被飛流千尺的瀑布所吸引。牧童喚它，它不動。牧童從風(fēng)竹發(fā)出的音響有所領(lǐng)悟，削竹為笛，吹奏出悠揚悅耳的樂曲，水牛被笛聲吸引到牧童身邊。
他騎上牛背，踏著暮色的田埂，悠然歸去?！赌恋选繁尘安捎昧酥袊暇吧盒蛄魉?、楊柳成行、竹林幽深、田野風(fēng)光。并借牧童一路找牛，展現(xiàn)中國山水畫中常見的高山峻嶺和飛流千尺的氣象，達到借景抒情、情景交融的意境。整個影片充滿詩情畫意，是一幅清麗淡雅的放牧圖，也是一首質(zhì)樸雋永的田園詩，又是一曲娓娓動聽的交響樂。畫面優(yōu)美，意境深遠，節(jié)奏流暢，給觀眾以美的享受。中國北方薩滿文化包含了大量的神話作品，這些奇特的思維方式促使薩滿教逐漸生成薩滿教祭祀的工具。這些思想的發(fā)展和物質(zhì)相結(jié)合，在現(xiàn)階段的動漫作品設(shè)計提供了有效的依據(jù)[1]。
二、魚皮剪紙豐富了動畫造型
中國剪紙歷史從古至今發(fā)展已經(jīng)有上千年的歷史了，其主要是依據(jù)薄片材料進行創(chuàng)造，依據(jù)剪刀、刀刻等技術(shù)進行。在中國北方主要是以捕魚為生的赫哲族，受到生活環(huán)境的影響，在剪紙創(chuàng)造的過程中融入了魚文化，并且形成了魚皮剪紙藝術(shù)。
中國剪紙動漫在全球的舞臺上重要的影響地位，依據(jù)其特有的形式和民族特點展示出了神奇的力量，其中在二十世紀八十年代初期出現(xiàn)的動畫作品《老鼠嫁女》就展現(xiàn)出了剪紙的藝術(shù)特色和魅力，也是最為經(jīng)典的剪紙動漫，具有一定的民間美術(shù)特點。動漫中的角色創(chuàng)造是形式主要依據(jù)的就是魚皮剪紙元素。通過對剪紙技術(shù)的研究，其包含小圓形孔、三角形、水滴形等，小圓形主要是指圓形是剪紙技術(shù)中最為基本的形式，也是常見的符合。
動漫片中老鼠的研究、老鼠父親身上穿的衣服中有錢孔等都是依據(jù)圓形進行創(chuàng)造的。動漫中圓形的設(shè)計不要求其飽滿，而是帶有一定的粗糙感，以此展示出老鼠的狡猾。在動漫《老鼠嫁女》中與魚皮剪紙的特點之間有一定的關(guān)聯(lián)，也有相同的特點，在空間設(shè)計中依據(jù)剪紙構(gòu)成進行設(shè)計，不會受到時間、空間的限制，可以引導(dǎo)創(chuàng)造者發(fā)揮無限的想象力，同時發(fā)展其相關(guān)的思維方式。魚皮剪紙主要是表現(xiàn)出以往的特點和藝術(shù)形式，但不是具體的展示和模仿，是在原有的事物上進行修改和美化，以此將藝術(shù)形式和情感變化得到有效的改變，從而在設(shè)計的過程中展示出自由、魅力的特點，同時具備了客觀的事物因素，還展示出了創(chuàng)新的特點。中國剪紙在發(fā)展的過程中具有一定的魅力和特點，并且被中國動漫得到有效的應(yīng)用。剪紙動漫也獲取了一定的成績。
綜上所述，民間美術(shù)是一切藝術(shù)形式的發(fā)展根本，其創(chuàng)造的形式和特點都為動漫的發(fā)展提供了有效的依據(jù)，為創(chuàng)造者提供一定的靈感。依據(jù)現(xiàn)代化的動漫設(shè)計形式和創(chuàng)造觀念，對于北方民間藝術(shù)形式的應(yīng)用和創(chuàng)新，促使動漫形式和發(fā)展得到了認可，以此提升了動漫作品的質(zhì)量，還展示了北方民間藝術(shù)的魅力。依據(jù)不同形式應(yīng)用北方民間美術(shù)，可以有效的豐富動漫作品，并且逐漸融入到實際生活中去，受到人們的喜愛。
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