有關(guān)于美術(shù)論文范文
美術(shù)論文知道怎么寫嗎?下面是小編為你整理整合的一些關(guān)于美術(shù)的論文，歡迎借鑒參考，希望對你有幫助。
寒地黑土民間美術(shù)裝飾文化內(nèi)涵探析
掛錢在中國已有幾千年的歷史，它的來歷有很多種說法，流傳最廣的說法是為了驅(qū)趕叫“年”怪獸的，用爆竹的聲音嚇走“年”，用鮮艷的顏色來迷惑“年”。古時的彩勝對掛錢有重大的影響。因圖案多為古錢狀，所以將其稱“掛錢”。貼“掛錢”是我國的一個古老的習(xí)俗，以幡表達意愿的這種風(fēng)俗，最早是起源于唐宋時的“幡勝”。 新春佳節(jié)，家家戶戶都用掛錢兒把裝飾門口，圖案絢麗，花紋細膩，喜氣盈盈。
蘭西掛錢，已被列入黑龍江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化部授予蘭西“全國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號，不但歷史悠長，而且具有深遠豐厚的文化底蘊，誕生于清朝末年，由山東、河北的民間藝人來當(dāng)?shù)刂\生而傳入。具有獨特的藝術(shù)魅力，深受大家喜愛，講究古樸而雅致，溫婉而絢麗。它既保存了人文特性，又具有獨特的表現(xiàn)形式和豐富的文化內(nèi)涵，蘭西掛錢在特定的環(huán)境下表現(xiàn)的都是對神靈的膜拜和敬畏、當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗以及對未來生活的美好向往，具有較獨特的藝術(shù)性和民俗性。掛錢是民間剪紙的一種特殊的形式，作品中包含了祭祀文化、年文化、寒地黑土文化，它是多種文化的綜合載體。
一、蘭西掛錢的歷史和文化淵源
掛錢的歷史可以追溯到唐宋時代，在清代，已經(jīng)有了貼掛錢的習(xí)俗，蘭西掛錢誕生于清朝末年，恰是貼掛錢的風(fēng)靡時期，隨著“?J關(guān)東”的浪潮而傳入，它的最早創(chuàng)立者是手藝精湛的傳統(tǒng)民間老藝人――李一剪，作品與祭祀神靈、驅(qū)邪、傳統(tǒng)習(xí)俗等有關(guān)。寄托著人民對美滿生活的向往，對幸福的期盼。技法主要是傳統(tǒng)剪子鉸，有陰刻法、陽刻法、陰陽結(jié)合法，還會采用其他的方法，如漏、鑿、刻、鉸、繪、撕、染、嵌法、香火燒等。主要工藝有鏤剪掛錢和用型刀鏤鑿掛錢兩種，前者用剪子剪的，后者多用于春節(jié)張貼。最初的表現(xiàn)手法上格調(diào)陳舊，形式單一普通，可以說千篇一律。早期的蘭西掛錢在用色、紋樣、剪的工具材料上與山東一帶的“門箋”都有相似之處。
新中國成立后，李郝氏等人制作掛錢，又進一步發(fā)展了掛錢。七十年代末，孫福生等一批人成了蘭西掛錢的名角，這一時期從掛錢的主題、表現(xiàn)手法和圖案，都傳達出時代特征和人文思想。改革開放后，蘭西掛錢又得到了空前的發(fā)展，這時作品運用豐富多彩的表現(xiàn)手法以及掛錢藝術(shù)自身的藝術(shù)語言，強調(diào)了意象融合、形神統(tǒng)一的境界。20世紀八十年代，弘揚民族文化，當(dāng)時蘭西縣文化館館長孫福生組織了蘭西掛錢創(chuàng)作群體創(chuàng)作出大量的藝術(shù)珍品。九十年代，文化館館長李樹曾，副館長許華等人刻苦鉆研，作品更精致，為蘭西掛錢開辟了一條更具生命力的發(fā)展道路，這一時期，蘭西掛錢無論在內(nèi)容、形式上，還是在技法上都達到了前所未有的藝術(shù)高度。蘭西掛錢與地方文化、民間藝術(shù)以及北方的冰雪環(huán)境等密切相聯(lián)，我們從文字記載和作品兩方面進行對比，掛錢在傳入蘭西之后，隨著時代的發(fā)展，不斷的增加了蘭西特色，并持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新。多年來，各種文化的相互融合、滲透，蘭西掛錢的制作方法和風(fēng)格特點也受到了影響，蘭西掛錢不僅在技法、材料等方面進行傳承，也在傳承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，通過創(chuàng)新的方式來實現(xiàn)傳承的思路。
二、蘭西掛錢裝飾文化內(nèi)涵
用掛錢美化生活，是東北民間藝術(shù)家的共識。蘭西掛錢的裝飾性、實用性、審美性是緊密聯(lián)系的。蘭西掛錢裝飾文化內(nèi)涵包含多方面因素，如掛錢的結(jié)構(gòu)、圖案及寓意、夸張的造型表現(xiàn)方式等。
1.蘭西掛錢的結(jié)構(gòu)
蘭西掛錢自形成以來，在剪紙造型中可以說別具一格，藝術(shù)語言豐富多樣，它的審美特征也十分明顯，是以線為美的藝術(shù)。蘭西掛錢在制作時，選用雙面彩色宣紙，稱“千年壽紙”，具有遇光遇水不褪色、不脫色的特性。顏色上采用紅色、綠色、黃色、藍色、粉色，以紅色為主。在春節(jié)的時候，粘貼在正門上方門框上部的橫梁上，而種紙張最大的特性是不反光，質(zhì)地較柔軟，能夠適應(yīng)黑龍江地區(qū)冬季惡劣的氣候環(huán)境，不易損壞。蘭西掛錢的形狀樣式各一，種類比較多。圖案有仙人、麒麟送子、歡慶豐收等等，簡單的銅錢樣式是最多的，有在上邊剪字的，字的內(nèi)容以“福”和“喜”為多。蘭西掛錢的形狀長方形較多，結(jié)構(gòu)分為主體、外框、底穗兒三部分。有圖案和文字結(jié)合的形式，也有文字、圖案單獨出現(xiàn)的。蘭西掛錢不僅具有深厚的民間文化底蘊，而且作品中還融合了自然純樸的民俗生活，采用圖文并茂的裝飾表現(xiàn)形式和精剪細刻的高超技術(shù)，呈現(xiàn)出別具特色的造型風(fēng)格。
2.蘭西掛錢的圖案及寓意
蘭西掛錢剪紙作品形態(tài)各異，技法上也不相同。早期傳統(tǒng)掛錢圖案，是一種原始的宗教膜拜，圖案是簡單的幾何形。后來圖案逐漸豐富起來，由幾何圖案演變?yōu)橐灾参铩游锛y為主，出現(xiàn)花瓣紋、萬字紋、水波紋、魚紋、蝙蝠紋等圖案，姿態(tài)萬千。文字在掛錢中出現(xiàn)，這時掛錢的表達內(nèi)容得到極大豐富。為了能夠更加全面、系統(tǒng)地了解和認識蘭西掛錢，我們進行了合理的分類。從時間的角度追溯，分為傳統(tǒng)掛錢和現(xiàn)代掛錢。眾所周知，任何事物都是在不斷變化發(fā)展的，且發(fā)展并非一朝一夕，而是一個過程。蘭西掛錢的發(fā)展是一個活態(tài)傳承的過程，在不同的時期，掛錢具有不同的用途，它們的特征也不相同，傳統(tǒng)掛錢的形式較單一，而現(xiàn)代掛錢藝術(shù)主題多樣，手法多樣。
蘭西傳統(tǒng)掛錢圖案表達出人們對自然的崇拜和喜好，掛錢作品上運用植物紋、纏枝花紋等紋樣，圖案有其特有的寓意，如喜鵲象征著喜慶、荷藕象征著夫妻和睦、而鹿象征著福祿平安、葫蘆藤蔓則象征著子孫繁衍、牡丹象征著高貴等，戟、瓶象征著吉慶、平安，這些傳統(tǒng)、美好的掛錢圖案直到今天還在沿用。傳統(tǒng)掛錢圖案具有獨特的民族情感與民族精神，是任何裝飾圖案都不能替代的。蘭西掛錢是以黑龍江地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)作為刻畫對象的，藝術(shù)來源于生活并高于生活，創(chuàng)作者把他們對生活的觀察、記錄，以及對大自然的謳歌運用掛錢這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，表達了內(nèi)心情感。因此，創(chuàng)作者并不是以形為主要目的，而更注重神似，運用寫意的方式來表現(xiàn)，外形上整體簡練，目的是突出的中心主體，讓主題更鮮明。 傳統(tǒng)的蘭西掛錢多為年節(jié)時供奉祖先之用，技法上以剪為主，外框上很少作處理，中心主體的內(nèi)容分成兩部分，一部為團花，另一部為幾何紋組合;還有另外一種形式，只有幾何紋的。作者根據(jù)自己的想法隨性剪成形，所以傳統(tǒng)的蘭西掛錢每幅都是獨品，造型各異，無完全相同的兩張掛錢。而現(xiàn)代蘭西掛錢融合了書法、現(xiàn)代裝飾、繪畫等多種藝術(shù)元素，結(jié)合民間民俗圖案，不斷探索各種新型技法，已經(jīng)發(fā)展成綜合性藝術(shù)。制作時以刻制為主，造型時在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又力求表達無限的創(chuàng)意?，F(xiàn)代蘭西掛錢構(gòu)成元素是多方面的，包含文字、中心、裝飾圖案、外框、穗兒。主題字的位置分為上款、中款、下款三種方式，有橫、豎之分。中心體現(xiàn)主題，注重形體的大小、疏密、空間關(guān)系，講究對比與諧調(diào)，內(nèi)容豐富，題材更為廣泛。裝飾圖案對于中心部分是輔助作用，完善主題。底穗部分有的鏤空，有的相連，還有的是表現(xiàn)主題的一部分。我們通過對比傳統(tǒng)掛錢和現(xiàn)代掛錢的整體造型，可以看出現(xiàn)代掛錢已經(jīng)不再拘泥于傳統(tǒng)的矩形幡狀，而是又??新出多種形狀，比如香爐形、花籃形、宮燈形等，這些形式賦予了掛錢新的生命和靈魂。
3.造型夸張的表現(xiàn)方式
蘭西掛錢造型是大膽、夸張的。按照自然事物形式美的規(guī)律，在基礎(chǔ)上對物體進行夸張變形，抓住最鮮明的動態(tài)特征，進行夸張概括，以達到傳神的效果。創(chuàng)作者有意識的對物體最特殊的部分進行夸張、變形，改變物體的正常比例以及常規(guī)的形態(tài)，大膽變化、取舍，采用對比、均衡等藝術(shù)手段，構(gòu)圖上嚴謹、飽滿，更具有藝術(shù)魅力。作品創(chuàng)作時比較隨性，想象自由，不拘時空，經(jīng)常把不同時間、不同地點出現(xiàn)的物象組織在一起，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽、鮮明。多數(shù)采用散點透視，完全拋開了物象的實體真實性，以感性與理性的認識來綜合表現(xiàn)的對象，物象的真實性已讓位于觀念的真實，重意境、心象的表達，完全是一種主觀的隨意的創(chuàng)造，把世間、想象的各種美妙事物逐一納入到掛錢作品之中，作品中不僅追求趣味性，也追求藝術(shù)性，是最自由、最有生命力的藝術(shù)。
三、結(jié)語
蘭西掛錢是中國民間歷史文化內(nèi)涵最為豐富的藝術(shù)形態(tài)之一，是民間文化的活化石，是多種文化的綜合體。現(xiàn)代掛錢實現(xiàn)了多元化的藝術(shù)創(chuàng)新，充分吸取其他的藝術(shù)形式，形成了獨特的藝術(shù)情感語言，煥發(fā)出勃勃生機。掛錢的內(nèi)涵和精神是民族歷史沉淀的結(jié)果，也是民族特色的體現(xiàn)。在創(chuàng)新發(fā)展過程中形成了題材民俗性、圖案豐富性、手法多樣性等特點，它們從不同角度，強調(diào)了形與神、情與景、意象與物象的和諧統(tǒng)一，充分反映了時代的精神風(fēng)貌。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)的重視，蘭西掛錢也得到了有力的保護和較充分的挖掘。相信在重視和保護力度下，蘭西掛錢成為民間藝術(shù)的品牌，與時俱進，走向世界。
關(guān)于群眾文化美術(shù)的幾點思考
群眾文化的美術(shù)活動內(nèi)容豐富，涵蓋了美術(shù)中諸多門類。美術(shù)是一門具有可視形象的造型藝術(shù)和視覺藝術(shù)，因其具有可觀性與可賞性的鮮明特點，深受群眾喜愛。在群眾文化的美術(shù)活動中，其內(nèi)容也涵養(yǎng)了如書法(篆刻)、繪畫、雕塑、建筑和攝影等藝術(shù)門類。佛山是國家級歷史文化名城，在明清時期以中國“四大名鎮(zhèn)”和“天下四大聚”之一而聞名于華夏，長期的商業(yè)繁榮同時亦孕育了豐厚的文化底蘊。書畫、陶藝、木版年畫、剪紙、花燈扎作等美術(shù)形式在民間得到比較好的傳承與發(fā)展，從而形成了比較鮮明的群眾喜聞樂見的美術(shù)形式。南海地處佛山腹地，擁有豐富的群眾文化美術(shù)資源。
一、群眾美術(shù)的特性
(一)廣泛性
群眾美術(shù)相對于專業(yè)美術(shù)而言具有廣泛性，其廣泛性主要表現(xiàn)在傳播以及參與的主體這兩個方面上。首先，群眾美術(shù)在傳播過程中由于其參與者的工作以及生活環(huán)境和生活方式的不同就會導(dǎo)致群眾美術(shù)會通過不同的方式和途徑進行傳播。除此之外，群眾美術(shù)的參與者的范圍相對來說也比較廣泛，可以說社會上的各個階層的群眾都可以參與到群眾美術(shù)之中。
(二)公益性
眾所周知，群眾美術(shù)具有極強的公益性，群眾美術(shù)是在政府扶持下發(fā)展的一項公益性文化活動。社會中各個階層、各種不同的人員都需要通過文化熏陶來陶冶自己的情操、凈化自己的心靈。作為一項公益文化活動，群眾藝術(shù)館等公益性機構(gòu)能夠提供這樣一種平臺實現(xiàn)各類群眾美術(shù)活動的推廣，通過群眾美術(shù)活?喲俳?了自身的“文化消費”，進而豐富了文化生活。
二、推動群眾美術(shù)發(fā)展的對策及措施
(一)政府的扶持措施能促進群眾美術(shù)的發(fā)展
我們都知道，任何一項事業(yè)的發(fā)展都離不開經(jīng)濟的推動，群眾美術(shù)亦是如此。特別是在全球經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，群眾美術(shù)的發(fā)展更是要依靠一定的政府政策和資金上的促進和推動。在群眾美術(shù)的發(fā)展過程中，適當(dāng)?shù)恼吆唾Y金投入不僅能夠為群眾美術(shù)的發(fā)展提供一個更加健康的發(fā)展途徑，同時也能夠促進群眾美術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展。除此之外，群眾美術(shù)如果能夠得到政府資金或政策上的支持，那么在發(fā)展的過程中必將會不斷的完善以及豐富自身，保證自身的藝術(shù)價值得到有效的提高，最終實現(xiàn)群眾美術(shù)的更好發(fā)展。同時在群眾美術(shù)不斷發(fā)展的過程中也會為社會經(jīng)濟建設(shè)帶來一定的推動力，與經(jīng)濟發(fā)展形成相互促進的作用。
(二)建立相應(yīng)的群眾美術(shù)團隊，開展群眾美術(shù)活動
為了實現(xiàn)群眾美術(shù)的更好發(fā)展，我們不僅要通過國家以及相關(guān)部門加強群眾美術(shù)發(fā)展的宣傳力度，同時還要依靠自身的實際行動促進群眾美術(shù)的更好發(fā)展，這里的自身就是指群眾美術(shù)活動的參與者。在群眾美術(shù)的發(fā)展過程中，每個參與者都可以自發(fā)的組成一個專業(yè)的群眾美術(shù)團隊，在平時的空余時間開展一些與群眾美術(shù)相關(guān)的活動。比如說群眾美術(shù)的團隊可以定期下鄉(xiāng)到一些單位或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)中贈送其美術(shù)作品，從而不斷加強人們對群眾美術(shù)的認識程度，建立一種濃厚的群眾美術(shù)精神文化氛圍，進一步的豐富人們的文化生活。群眾美術(shù)團隊還可以利用一些特殊的節(jié)日進行群眾美術(shù)的宣傳，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中通過相關(guān)的美術(shù)作品進一步宣傳群眾美術(shù)的文化價值，最終通過多種方式促進群眾美術(shù)的發(fā)展。
(三)增加群眾美術(shù)作品的展覽
為了推動群眾美術(shù)的更好發(fā)展，我們可以在平時舉辦一些與群眾美術(shù)有關(guān)的展覽，將一些優(yōu)秀的群眾美術(shù)作品以展覽會的形式展現(xiàn)給大家，從而使人們對群眾美術(shù)有一個更加詳細的認識和了解。通過舉辦展覽會促進群眾美術(shù)發(fā)展的方式不僅可以有效的吸引人們對群眾美術(shù)的興趣，同時還可以激發(fā)群眾美術(shù)愛好者的積極參與，促使他們創(chuàng)作出更好的群眾美術(shù)作品。
(四)加強對群眾美術(shù)工作者的培訓(xùn)
總的來說，群眾美術(shù)與專業(yè)美術(shù)之間存在著一些差異，群眾美術(shù)主要是在人們平時的工作、學(xué)習(xí)以及生活中通過不斷的實踐和感悟創(chuàng)作的，它能夠真實的反映出人們的生活狀態(tài)。因此，群眾美術(shù)的創(chuàng)作水平就會與創(chuàng)作者的美術(shù)功底息息相關(guān)。為了進一步的促進群眾美術(shù)的發(fā)展，從而不斷的創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的美術(shù)作品，我們就需要加強對群眾美術(shù)工作者的培訓(xùn)，提高群眾美術(shù)工作者的創(chuàng)作能力與水平。在這一過程中，我們可以定期的舉辦一些美術(shù)講座，進而通過專業(yè)的美術(shù)講座給群眾美術(shù)工作者提供更加深厚的美術(shù)知識和創(chuàng)作技能，充分激發(fā)每個人的創(chuàng)作靈感。
(五)群眾美術(shù)干部下基層開展工作
群眾文化的美術(shù)干部下街道、社區(qū)的輔導(dǎo)工作要從兩個方面開展。針對沒有美術(shù)基礎(chǔ)的有喜歡美術(shù)的社區(qū)居民做好基礎(chǔ)輔導(dǎo)，要幫助社區(qū)群眾提高對美術(shù)的欣賞和認識，從基礎(chǔ)知識開始循序漸進的講解，通過較有系統(tǒng)的輔導(dǎo)學(xué)習(xí)，讓美術(shù)初學(xué)者對美術(shù)書法有初步的認識。
(六)提高美術(shù)展覽的群眾性
群眾文化中的美術(shù)展覽與比賽不同于純專業(yè)學(xué)術(shù)活動，群眾文化中的展覽與比賽首先要體現(xiàn)在群眾性，要重視群眾的參與面和自發(fā)性，要體現(xiàn)寓教于樂，要有群眾文化的娛樂性，要滿足群眾文化的需求;另外作為社區(qū)居民，他們生活在基層，他們用其獨特的視角創(chuàng)作的美術(shù)作品，生活氣息濃厚，可能有些手法不太成熟，這就要求我們的評審專家不能以純專業(yè)學(xué)術(shù)的角度或標(biāo)準(zhǔn)來衡量群眾美術(shù)的參展作品，避免由此產(chǎn)生消極導(dǎo)向，打擊了群眾的美術(shù)創(chuàng)作和參加展覽比賽的積極性，使群眾美術(shù)走向死胡同;要充分地調(diào)動社區(qū)群眾的創(chuàng)作熱情，加強藝術(shù)的交流活動，以展覽比賽活動來推動創(chuàng)作，通過創(chuàng)作培養(yǎng)美術(shù)骨干，營造良好的藝術(shù)氛圍，繁榮群眾美術(shù)活動。
三、結(jié)語
總而言之，群眾美術(shù)對豐富人們的文化生活、提高群眾的文化品位有著至關(guān)重要的作用，人們往往可以通過群眾美術(shù)的開展凈化自身的心靈，使自己在繁忙的工作之余得到心靈以及情感的釋放。我們要進一步研究群眾美術(shù)發(fā)展的有效措施，最終推動并向更好的方向發(fā)展，實現(xiàn)我國文化藝術(shù)的豐富和完善。
美術(shù)論文相關(guān)文章：