摘要：宗教與藝術(shù)同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，藝術(shù)之所以被宗教所影響，具體表現(xiàn)在后者利用前者來(lái)宣揚(yáng)與傳播自己，并為前者所需的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時(shí)表現(xiàn)在它具有促進(jìn)藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　關(guān)鍵詞：宗教 藝術(shù) 影響

　　精神意識(shí)的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時(shí)表現(xiàn)在它具有促進(jìn)藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　宗教對(duì)藝術(shù)的影響是千絲萬(wàn)縷的，是“人類普遍的無(wú)法擺脫情感精神病”，兩者在認(rèn)識(shí)和掌握世界的方式方面是有一些共同點(diǎn)的。宗教與藝術(shù)同屬于幻想的領(lǐng)域、情感的領(lǐng)域，這區(qū)別于科學(xué)說(shuō)屬于的現(xiàn)實(shí)實(shí)證的領(lǐng)域、理智的領(lǐng)域。因此，英國(guó)著名的美學(xué)家克萊夫•貝爾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：二者“是人們到達(dá)癡迷的境界同時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境需要的兩個(gè)途徑，都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段”。所以，羅丹曾告訴我們：“人類之中真正的藝術(shù)家，總是最信仰宗教的”。因?yàn)樽诮毯蛯徝浪磉_(dá)的情感是一樣的，大多都是超脫出人們的日常生活而產(chǎn)生的情感，兩者追求的不是物質(zhì)方面的滿足而是精神方面的愉悅。

　　宗教對(duì)于藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　第一，表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來(lái)宣揚(yáng)和傳播自身，同時(shí)宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。并且藝術(shù)創(chuàng)作與其直接有機(jī)地結(jié)合在一起，從而成為了藝術(shù)所不可忽視的發(fā)展因素。而宗教是一種獨(dú)特的存在，它致力于從世界獲得一種自由，致力新關(guān)系和新理解的行動(dòng)自由。從世界各民族的民學(xué)史來(lái)看，最初的源頭可以追溯到由宗教文化背景所產(chǎn)生的神話故事。在西方國(guó)家中，如但丁、普希金、拜倫等歐洲的作家，他們都曾借鑒__文學(xué)產(chǎn)生的代表作《圣經(jīng)》之中描寫出的許多寫作素材而撰寫出許多著名的文學(xué)作品。作為歐洲文學(xué)開端的古希臘文學(xué)，也是源于古希臘神話，如對(duì)所示歐洲文化發(fā)展起過(guò)巨大作用的“荷馬史詩(shī)”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。在我國(guó)，宗教文化一直影響著傳統(tǒng)的中國(guó)戲劇，如古老的觀音戲與濟(jì)公戲以及目連戲等等;還有中國(guó)古典小說(shuō)如著名的《封神演義》和《西游記》等等的創(chuàng)作;還有許多宗教背景為題材的古代建筑與雕塑以及壁畫等藝術(shù)形式。石雕和壁畫藝術(shù)如舉世聞名的甘肅省的敦煌莫高窟與河南洛陽(yáng)的龍門石窟，還有山西大同的云崗石窟等都是因?yàn)樽诮讨袕V泛傳播的佛教而產(chǎn)生而成的。

　　其次，在某些方面宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。藝術(shù)常常被宗教用來(lái)宣傳和形象地描繪宗教自身的教義，給了藝術(shù)在人力、物力等多方面的較大的支持，使許多藝術(shù)家有了更加廣泛的進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使宗教從客觀的角度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展壯大。同時(shí)，宗教產(chǎn)生的形式多樣的藝術(shù)傳播形式也大大地促進(jìn)了世界各國(guó)以及各民族之間的交流。如印度的佛教產(chǎn)生后先是通過(guò)交流傳入了中國(guó)，在經(jīng)過(guò)中國(guó)經(jīng)歷了許多具有民間民族特色的改造后在亞洲東部的日本與朝鮮等國(guó)傳播，從而造成了今天亞洲特別是日本等國(guó)傳播的佛教藝術(shù)都具有中國(guó)民族民間的一些風(fēng)格特點(diǎn)。尤其是在佛教的建筑方面，印度佛教在傳入中國(guó)后在建筑造型上增加了一些古老的中國(guó)樓閣式建筑，使得大乘佛教建筑的佛塔類造型產(chǎn)生了較大的風(fēng)格變化，使得今天的日本等國(guó)家受到影響。如今天日本奈良的法隆寺和唐昭寺。

　　第三，表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。宗教對(duì)未來(lái)的盼望、憧憬與希望，不是指向一個(gè)空洞的未來(lái)，而是有特定的目的的，它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中，以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)，在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展，造成這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)淪落為宗教服務(wù)工具，受到嚴(yán)重的破壞，和畸形發(fā)展。也極大的阻礙了中世紀(jì)歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀(jì)藝術(shù)的普遍衰落。到后來(lái)的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，鮮明的提出了以人為中心的人文主義思想體系，來(lái)反對(duì)中世紀(jì)以神為中心的封建教會(huì)統(tǒng)治，才涌現(xiàn)出達(dá)•芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等杰出畫家，以及意大利但丁的詩(shī)歌《神曲》、法國(guó)拉伯雷的小說(shuō)《巨人傳》、西班牙塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)《堂•吉訶德》、英國(guó)莎士比亞的戲劇等優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后來(lái)歐洲藝術(shù)的發(fā)展重新奠定了基礎(chǔ)。

　　盡管宗教與藝術(shù)教育有著密切的聯(lián)系，也對(duì)世界各地區(qū)和民族以及各種類的藝術(shù)都造成了深遠(yuǎn)的影響。導(dǎo)致宗教藝術(shù)的繁榮發(fā)展，使它成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。但是，宗教和藝術(shù)之間還是存在著較大的質(zhì)的區(qū)別。宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個(gè)性的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛和限制著藝術(shù)的發(fā)展。總之，宗教對(duì)藝術(shù)的影響，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是在社會(huì)上層建筑領(lǐng)域，在幻想領(lǐng)域、情感領(lǐng)域等范圍內(nèi)的影響、作用和滲透。