“中華民族的復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮復(fù)興”。胡錦濤在十七大報(bào)告中提出了“國(guó)民教育”和“人民精神”建設(shè)的問題。“人生藝術(shù)化”作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)所提出的以藝術(shù)精神來建設(shè)國(guó)民人格和心靈的獨(dú)特道路，在今天，仍有其合理和重要的意義。其所倡導(dǎo)的詩(shī)性之路在今天對(duì)于人格建設(shè)具有重要啟迪。同時(shí)，我們又完全有必要將其詩(shī)性之維與現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐、社會(huì)改造相統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)指出只有將改造外部世界的歷史實(shí)踐和發(fā)展塑造自我的主體進(jìn)程相統(tǒng)一，人才能真正在歷史實(shí)踐的必然性中獲得主體生命的自由性，從而達(dá)成按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造的理想。為此，我們也只有將對(duì)人的精神與心靈的美學(xué)追求真正包容在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們才可能真正成就生命的藝術(shù)化與人生的詩(shī)意化。此時(shí)，不管是科學(xué)化，還是藝術(shù)化，都不再是人性的分裂，而是生命在其本真境界中向著自身人性的圓成，是生命與生命、生命與世界的詩(shī)意共舞。因此，真正的詩(shī)性超越既是審美的超越，也是現(xiàn)實(shí)的涅槃。
　　
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“人生藝術(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)、文藝思想所提出的一個(gè)美學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、也是文化的命題。所謂“人生藝術(shù)化”，也就是要以美的藝術(shù)精神來濡染人格與心靈，使人的整個(gè)生命境界成就為藝術(shù)般美麗而富有意義的詩(shī)性境界。
　　“人生藝術(shù)化”的核心精神源自梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代初，梁?jiǎn)⒊凇?ldquo;知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《為學(xué)與做人》等文中率先提出了“生活的藝術(shù)化”的命題，并將“生活的藝術(shù)化”的精神闡釋為“無(wú)所為而為”的“趣味主義”精神，是“把人類計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，“喜歡做便做 ”。這種“為勞動(dòng)而勞動(dòng)，為生活而生活”的境界梁?jiǎn)⒊瑢⑵渥u(yù)為“趣味化藝術(shù)化”的境界。它的要旨是“責(zé)任”與“興味”的統(tǒng)一，所謂“責(zé)任”是宇宙眾生運(yùn)化的大境界，“興味”則是個(gè)體情感的激揚(yáng)勃發(fā)。它倡導(dǎo)實(shí)踐主體由情而動(dòng)，有真性情，有大情懷，能將小我之興味與眾生宇宙之運(yùn)化相融通，最終超越小我之成敗得失而體會(huì)“無(wú)所為而為”的真生命創(chuàng)化之“春意”，從而使人生從煩悶至清涼，從平淡顯燦爛。因此“生活的藝術(shù)化”非逃避責(zé)任，也非游戲人生，而是要求個(gè)體從生命最根本處建立純粹的情感與人格，實(shí)現(xiàn)生命的大境界大價(jià)值，并從中體會(huì)到生命的美與意味。
　　“生活的藝術(shù)化”的命題與精神最早為朱光潛所承續(xù)。20世紀(jì)30年代初，朱光潛在《談美》中專列了一節(jié)“慢慢走，欣賞啊——人生的藝術(shù)化”。他較為集中而具體地發(fā)揮豐富了梁?jiǎn)⒊岢龅拿}，并將其表述明確為“人生的藝術(shù)化”。這一提法日后產(chǎn)生了廣泛的影響并逐漸定型為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文化思想中的一個(gè)重要命題。朱光潛著重從藝術(shù)切入，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神就是“無(wú)所為而為”的審美精神，我們的學(xué)問、事業(yè)、人生都要像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣貫徹美的藝術(shù)精神。朱光潛對(duì)藝術(shù)的審美本質(zhì)及其美感要素作了具體的闡釋。他提出，“人生的藝術(shù)化”既是“人生的情趣化”，也是“人生的嚴(yán)肅主義”。
　　三四十年代，豐子愷、宗白華等也對(duì)“人生藝術(shù)化”命題的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。豐子愷提出了“真率人生”的命題，成為中國(guó)現(xiàn)代 “人生藝術(shù)化”思想寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分。宗白華則從意境出發(fā)對(duì)生命的自由詩(shī)境進(jìn)行了生動(dòng)而深刻的闡釋構(gòu)建，成為中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想最為絢爛的華章之一。
　　中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想是有自己孕生的歷史語(yǔ)境的。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年至1920年初，梁?jiǎn)⒊瑪y學(xué)生赴歐主要國(guó)家20幾個(gè)名城考察。梁?jiǎn)⒊臼侵袊?guó)現(xiàn)代較早主張文化開放的先驅(qū)者之一，他曾主張要對(duì)不同文化作無(wú)制限的輸入。但是，這次歐洲之旅卻使他看到了西方文化中物質(zhì)主義和工具理性所潛藏的弊端，雖然他把中西文化分為物質(zhì)文明與精神文明有某種簡(jiǎn)單化的傾向，但他卻極其敏銳且不無(wú)超前地提出了現(xiàn)代社會(huì)中精神文化與價(jià)值理想對(duì)于人類的意義問題，提出了情感與人格建設(shè)在人類生活中的價(jià)值問題。20年代，他以“趣味”為核心范疇，建構(gòu)了“無(wú)所為而為”的趣味哲學(xué)與“生活的藝術(shù)化”理想。20年代至40年代，“人生藝術(shù)化”的理論得到當(dāng)時(shí)文化界人士的熱烈響應(yīng)。而這一時(shí)期，也正是中華民族苦難深重之時(shí)，尖銳的民族矛盾與階級(jí)矛盾，決定了這種美學(xué)與文化思想在當(dāng)時(shí)不可能成為主流話語(yǔ)。直接投身到民族解放的歷史進(jìn)程中，是當(dāng)時(shí)解決中國(guó)問題的更為有效而現(xiàn)實(shí)的道路。但是，仍然有一部分知識(shí)分子選擇了借思想文化以解決問題的路徑，試圖以民族和大眾啟蒙者的姿態(tài)來思考問題并提出自己的答案。與梁?jiǎn)⒊粯?，朱光潛、豐子愷、宗白華等也都是融通古今的飽學(xué)之士，同時(shí)也都有域外的經(jīng)歷，對(duì)西方文化有切身的體會(huì)。相對(duì)于國(guó)人，他們較早敏感到了西方現(xiàn)代化道路所伴生的某些問題。他們所提出的“人生藝術(shù)化”的道路相對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族困境來看，不免過于高蹈，但這恰恰又是這些人文知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真摯發(fā)言。而它的價(jià)值與意義在今天進(jìn)一步彰顯出來。
　　
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從人類的文化思想與歷史實(shí)踐看，對(duì)于人生的藝術(shù)化（性）追求并非只是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文化的專利。就其主導(dǎo)傾向與精神特征來區(qū)分，我以為其中大體呈現(xiàn)為三種不同的類別。
　　第一類是對(duì)生活形式的藝術(shù)化（性）追求。主要是把藝術(shù)化理解為裝飾性或新奇性。具體表現(xiàn)為對(duì)生活用品、生活環(huán)境及人體的藝術(shù)化裝飾與修飾。如19世紀(jì)唯美派代表人物王爾德喜歡在自己的身體上裝飾以向日葵，佩特則重視對(duì)日用器皿和居室環(huán)境的修飾。今天，對(duì)自己的頭發(fā)、指甲、面部等身體各部位的修飾早已為人們所接受，而對(duì)生活用品、居住環(huán)境、購(gòu)物環(huán)境等的藝術(shù)化追求也正成為一種能為大眾普遍接受的情趣。“日常生活審美化”在某種程度上也正是這類情趣的一種表現(xiàn)。這類藝術(shù)（審美）化追求在一定意義上有助于提升生活的品位與情趣，但其著眼點(diǎn)主要在生活的外形式上，對(duì)于形式的過分重視亦可能流衍為奢靡、頹廢與媚俗。

第二類是對(duì)生活技巧與社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化（性）追求。即把藝術(shù)化導(dǎo)衍為生存與生活的技巧，具體表現(xiàn)為生活方式、生存態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。如中國(guó)傳統(tǒng)士大夫所推崇的“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”的生存方式與態(tài)度，實(shí)際上就隱含著處理現(xiàn)實(shí)關(guān)系的某種圓滑技巧。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則，本來應(yīng)該是“學(xué)而優(yōu)則仕 ”的。但在實(shí)際生活中，很多人是不能如愿的，這可能有多重原因。于是，士大夫就提出了這樣一個(gè)可進(jìn)可退的，在某種情況下是明智的在某種情況下顯然是圓滑的生存哲學(xué)。林語(yǔ)堂以“中等階級(jí)生活”為基礎(chǔ)的“生活的藝術(shù)”，以及種種所謂公關(guān)的藝術(shù)，在一定意義上也可歸于這個(gè)類別。這種藝術(shù)化化衍得當(dāng)，確實(shí)有助于人際關(guān)系的潤(rùn)澤，但過分重視則可能流為精神的退化。
　　這兩種人生藝術(shù)化的理論傾向及其生活實(shí)踐，嚴(yán)格說來是對(duì)生活中的局部藝術(shù)性要素的追求，而非人的整個(gè)生命境界與人格心靈的藝術(shù)化。
　　第三類則體現(xiàn)了對(duì)人格與心靈境界的藝術(shù)化追求，是人生藝術(shù)化的最高境界，也是中國(guó)現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題的基本取向。這個(gè)藝術(shù)化就是人類對(duì)自我精神與人格之美的追求。這個(gè)藝術(shù)化的本質(zhì)實(shí)際上隱含著的是對(duì)于美和藝術(shù)精神的理解與把握的問題。在中國(guó)現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題中，美與藝術(shù)的精神主要被闡釋為以情感為根基、理想為品格的弘揚(yáng)價(jià)值、追尋意義的詩(shī)性生命精神。這個(gè)精神包含了對(duì)真率、生動(dòng)、熱情、圓滿、完整、和諧、秩序、創(chuàng)造、自由等品格的向往，要求超越粗鄙、麻木、虛偽的純物質(zhì)人生。
　　前兩種藝術(shù)化可以說是藝術(shù)因素對(duì)生活的滲透與泛化，而最后一種則是藝術(shù)精神對(duì)生命與人格的提升，它要求從根本上改造人格境界與生命境界。它所選擇的武器就是美的藝術(shù)，它所追求的境界就是生命的審美超越。
　　
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“人生藝術(shù)化”命題的核心是要將人的人格與生命境界成就為藝術(shù)，即要使人的生命在美的自由升華中獲得詩(shī)意提升與詩(shī)性實(shí)現(xiàn)。這種人生理想與精神旨趣在其孕生的歷史語(yǔ)境中具有不容諱言的烏托邦色彩，因?yàn)樵趪?yán)峻的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，光靠“人生藝術(shù)化”是不可能力挽民族于危亡的。但是在今天的文化建設(shè)中，“人生藝術(shù)化”命題所深蘊(yùn)的詩(shī)性光芒，卻具有值得我們關(guān)注的重要意義。
　　與藝術(shù)化相對(duì)的是科學(xué)化。藝術(shù)化代表了情感的、個(gè)性的、整一的、生動(dòng)的、詩(shī)意的等創(chuàng)造模式。科學(xué)化代表了理性的、統(tǒng)一的、邏輯的、規(guī)整的、現(xiàn)實(shí)的等實(shí)踐方式。在人類早期，我們并未嚴(yán)格區(qū)別藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的界限。理性的實(shí)用的活動(dòng)中就蘊(yùn)涵著藝術(shù)的審美的因素。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，文化的進(jìn)步，藝術(shù)與科學(xué)逐漸區(qū)別開來。這種界限尤其在現(xiàn)代性進(jìn)程中日趨嚴(yán)格?，F(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展及其伴生的生活方式和價(jià)值觀念的變革，也自然而然地促生了關(guān)于現(xiàn)代性問題的反思。
　　窮究宇宙的奧秘，科學(xué)與美并非不可通約。窮極人生的究竟，倫理與美也非互不關(guān)聯(lián)。完美的人的是真善美的統(tǒng)一，這一認(rèn)識(shí)在康德、席勒的人本主義哲學(xué)與美學(xué)中已明確提出。康德認(rèn)為以情為本質(zhì)的審美判斷力是溝通純粹理性的知和實(shí)踐理性的意的橋梁。席勒提出可以通過審美自由的中間狀態(tài)，使人實(shí)現(xiàn)從感受的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，成為感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)相協(xié)調(diào)的自由完整的人。“人生藝術(shù)化”理論正是順著這一理路而來的。當(dāng)然它所針對(duì)的不僅是西方美學(xué)所主要批判的人性分裂問題，更基礎(chǔ)的還是在民族困境中的人性麻木、自私庸俗的無(wú)情俗情問題。而在對(duì)后者的探討中，它也警覺到科技文明發(fā)展所可能帶來的與西方社會(huì)相似的現(xiàn)代性問題。由此，“人生藝術(shù)化”命題也把人格建設(shè)、人性完善的歷史實(shí)踐問題和人生意義、價(jià)值信仰的形上問題一并提到了現(xiàn)代中國(guó)人的面前。
　　強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一及其在審美中的人性升華，是中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的基本理想。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了以情感對(duì)理性和道德的涵攝與超越來追尋生命的意義和價(jià)值的趣味美本體，并由此出發(fā)建構(gòu)了藝術(shù)化的理想生命境界。此后，朱光潛以情趣人生、豐子愷以真率人生、宗白華以自由人生的思想闡釋與理論建構(gòu)，各具特色地共同豐富了對(duì)真善美相統(tǒng)一的人格心靈與人生境界的想像。真善美最終都指向一個(gè)終極的意義。在這個(gè)意義上，宇宙真境、生命至境、藝術(shù)美境本無(wú)間隙。從梁?jiǎn)⒊阶诎兹A，“人生藝術(shù)化”追求的是感性與理性、情感與道德、個(gè)體與眾生（宇宙）的統(tǒng)一與和諧。這種美的和諧的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)是個(gè)體的人，其核心是以情感為樞紐的人性的完善和人格的圓成。但其終極目標(biāo)是超越個(gè)體的，既指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，也指向人類及其生存的整個(gè)世界。它的道路就是精神人格的藝術(shù)化，并最終將手段轉(zhuǎn)化為目的，使整個(gè)生命獲得美的升華。
　　在資本利益、科技理性、大眾文化的圍合中，藝術(shù)超越與審美超越正重新成為人文知識(shí)分子所關(guān)注的人類追尋自由與解放的重要路徑。在西方現(xiàn)代文化中，尼采較早提出了“世界的存在只有作為審美現(xiàn)象才是合理的”的審美主義原則。之后，海德格爾提出了人的詩(shī)意棲居的問題，?？绿岢隽松婷缹W(xué)的問題，由此進(jìn)一步拓展了西方現(xiàn)代文化關(guān)于現(xiàn)代性問題的美學(xué)反思。中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”的特殊性在于它是啟蒙主義與審美主義的重奏，它在啟蒙主義的意義上是反封建反蒙昧性的，在審美主義的意義上則是反實(shí)用理性的。它是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，它要求生命有藝術(shù)一樣激揚(yáng)的熱情、舒展的感性與崇高的意向；它又是超越的，它企望生命如藝術(shù)一般不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)功利，而去追尋自我的意義與精神的自由。但它在本質(zhì)上仍然是一條從精神上尋求解放與自由的道路。其宏揚(yáng)的是一種遠(yuǎn)功利而入世的審美人生精神，追尋的是一種審美的超越。