?。壅?要］ 好萊塢是現(xiàn)代世界最發(fā)達(dá)的電影基地，好萊塢電影當(dāng)中已經(jīng)運(yùn)用了很多中國(guó)元素。這種運(yùn)用在文化意義上表現(xiàn)得很復(fù)雜，好萊塢運(yùn)用中國(guó)元素的主要目的就是謀求商業(yè)方面的利益，這是好萊塢當(dāng)中的商業(yè)觀念所決定的，好萊塢電影的生產(chǎn)機(jī)制也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。而且，好萊塢對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用還是出于文化滲透的目的，也標(biāo)志著世界文化的發(fā)展進(jìn)入了全球化時(shí)代，由于世界中的各種文化因素都不可能是獨(dú)立存在的，所以跨文化交流就成為一種必然。
　　［關(guān)鍵詞］ 好萊塢電影；中國(guó)電影；跨文化；現(xiàn)象
　　
　　自從全球化趨勢(shì)加劇以后，傳媒產(chǎn)業(yè)就在日益發(fā)達(dá)當(dāng)中，電影產(chǎn)業(yè)正在取代傳統(tǒng)的文學(xué)形式，如小說(shuō)，成為西方想象東方的載體。很多學(xué)者都把學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)移到電影或者是電影的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中，并且已經(jīng)取得了一些學(xué)術(shù)方面的成果。
　　一、理論反思
　　隨著高科技媒體的快速發(fā)展，電影的格局發(fā)生了很大的變化。DVD播放器的各種檢索功能為老電影提供了一種新型的觀看形式，也對(duì)傳統(tǒng)的影響提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)電影是依賴(lài)于膠片來(lái)制作幻覺(jué)，但是畫(huà)格本身卻是精致的，這種錯(cuò)覺(jué)的呈現(xiàn)是傳統(tǒng)電影的表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，電影能夠做到挽留演員的生命表象，膠片可以使得靜止的瞬間復(fù)活。白話現(xiàn)代主義是從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上大眾文化的對(duì)應(yīng)產(chǎn)物，白話是一種社會(huì)性的話語(yǔ)形式，是個(gè)人的表達(dá)形式，在公共場(chǎng)所能夠被他人認(rèn)同，它與方言不同，可以在很大范圍內(nèi)得到應(yīng)用和流通。白話現(xiàn)代主義可以分析在語(yǔ)言上有很多差異的電影，不同的電影和不同的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)可以補(bǔ)充現(xiàn)代主義白話理論，使白話主義更加系統(tǒng)化、精細(xì)化。20世紀(jì)二三十年代的電影涉及了很多現(xiàn)代性的問(wèn)題，如失業(yè)、貧困、犯罪、危機(jī)以及性別等。這些經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)的文化當(dāng)中都有呈現(xiàn)。
　　二、好萊塢電影的跨文化現(xiàn)象
　　好萊塢電影當(dāng)中借鑒中國(guó)元素的創(chuàng)造很早就已經(jīng)存在了。在20世紀(jì)初，好萊塢電影就開(kāi)始刻畫(huà)華人的形象了，不過(guò)很多都是作為陪襯的。中國(guó)形象的典型特征就是唐人街上的長(zhǎng)辮子男人、長(zhǎng)指甲女人等。好萊塢拍攝了第一步完全以中國(guó)為題材的電影《大地》，這部電影當(dāng)中的故事發(fā)生的時(shí)間跨度有40年之久，主要展現(xiàn)了一對(duì)中國(guó)農(nóng)村夫妻的悲慘命運(yùn)和他們對(duì)中國(guó)國(guó)土的眷戀之情。這部電影的音樂(lè)都是采用的中國(guó)音樂(lè)，它修正了早期電影當(dāng)中中國(guó)人的形象。在70年代，李小龍帶著自己的武術(shù)進(jìn)軍好萊塢，引起美國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，這是中美電影文化進(jìn)行交流的一次小成就。
　　在70年代以后，由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)電影的沖擊，好萊塢電影在美國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)逐漸萎縮，每年只有十分之一的電影可以贏利。在1952年，美國(guó)電影從國(guó)外獲得的收入占總收入的42%，在70年代這一比例升到55%,自從90年代開(kāi)始，美國(guó)電影在歐盟電影市場(chǎng)當(dāng)中有70%的份額。
　　由于全球化，好萊塢電影在主體以及拍攝方法等方面產(chǎn)生了變化。貝納爾多•貝托魯奇導(dǎo)演于1988年導(dǎo)演的電影《末代皇帝》是一部偏西方視角但是制作很精良的傳記電影，這部電影獲得了第60屆奧斯卡的九個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。華裔導(dǎo)演王穎于1993年拍攝了電影《喜福會(huì)》，這部電影是根據(jù)小說(shuō)家譚恩美的暢銷(xiāo)小說(shuō)改編而成的，這是當(dāng)時(shí)好萊塢主流的電影之一。很多以中國(guó)為題材的電影都有爭(zhēng)議，但是這些電影的票房方面都很成功，很有開(kāi)發(fā)的潛力。這吸引了很多導(dǎo)演都以中國(guó)為題材來(lái)拍攝電影，更多地加入中國(guó)元素來(lái)吸引大眾的眼球。隨后的很多電影當(dāng)中都加入了很多中國(guó)元素，如《花木蘭》《非常人販》《面紗》《上海正午》《駭客帝國(guó)》《上海騎士》《生死格斗》等。在2008年，好萊塢又推出了《功夫熊貓》等帶有中國(guó)元素的電影?！豆Ψ蛐茇垺返闹谱饔昧?年的時(shí)間，制作成本達(dá)到了1.3億美元，推廣的成本達(dá)到了1.5億美元，它的票房共計(jì)是6.3億美元。這些作品或者是從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)來(lái)尋找題材，或者是把中國(guó)作為故事發(fā)生的場(chǎng)景，或者是運(yùn)用了中國(guó)所特有的文化符號(hào)，雖然運(yùn)用了很多中國(guó)元素，但是卻沒(méi)能夠反映中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活狀況。
　　三、跨文化差異的闡述
　　中美兩國(guó)之間的文化差異是導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)好萊塢電影做出反應(yīng)的關(guān)鍵因素，在文化的生產(chǎn)和理解的過(guò)程當(dāng)中，人們都會(huì)通過(guò)自己的文化來(lái)審視他國(guó)的文化，并且運(yùn)用自己文化的特點(diǎn)來(lái)解釋其他文化，觀眾的思維方式、價(jià)值觀念以及觀眾本身所具有的文化背景會(huì)參與到電影的意義建構(gòu)當(dāng)中去。
　　人們的思維方式是由于文化和個(gè)人的不同而不同的，思維方式能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的文化內(nèi)涵。不同的民族都有自己不同的思維偏向，有自己特有的思維方式，也就形成了不同的民族文化形態(tài)。思維方式的差異能夠影響人們對(duì)他國(guó)文化的理解以及闡釋?zhuān)驗(yàn)橐环N思維方式的文化信息對(duì)于不同的接受者有不同的解釋方式，很容易產(chǎn)生歧義。中美在思維方式上的差異主要有：第一，中國(guó)人所擅長(zhǎng)的是整體性，美國(guó)人所擅長(zhǎng)的是具體的分析；中國(guó)人會(huì)把個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)做考察，強(qiáng)調(diào)事物的整體性，而美國(guó)人卻喜歡分門(mén)別類(lèi)進(jìn)行比較，然后作總結(jié)和具體的分析。第二，中國(guó)人喜歡用形象的思維，而美國(guó)人喜歡用抽象的思維或者是邏輯思維來(lái)思考問(wèn)題。中國(guó)導(dǎo)演重視色調(diào)的運(yùn)用，追求的是視覺(jué)上的美感，而美國(guó)的科幻電影當(dāng)中，故事可以發(fā)生在任何時(shí)代，但是卻有很?chē)?yán)密的邏輯。第三，中國(guó)人注重的是統(tǒng)一性，而美國(guó)人提倡的對(duì)立性。美國(guó)人強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立性，習(xí)慣把事物分割開(kāi)來(lái)，分清楚好壞、對(duì)錯(cuò)和成功失敗；而中國(guó)人追求的是和諧，這是中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。此外，好萊塢電影追求的是娛樂(lè)性，有表面化的戲劇效果，忽略了復(fù)雜的內(nèi)涵，而中國(guó)文化的傳統(tǒng)是習(xí)慣用認(rèn)真的態(tài)度來(lái)審讀電影，具有反應(yīng)敏感性。
　　價(jià)值觀是依據(jù)重要程度來(lái)排列的一種體系，不同的世界觀和人生觀對(duì)人的生存的意義看法是不同的，形成了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀的差異影響了中美文化的不同。好萊塢電影主要是進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，希望把自己的電影讓全世界的人都接受。在好萊塢的電影當(dāng)中，是按照美國(guó)的價(jià)值觀對(duì)中國(guó)的故事進(jìn)行改寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)的主要是美國(guó)人所肯定的價(jià)值取向；而中國(guó)人在觀看電影的時(shí)候，是按照自己的價(jià)值觀來(lái)理解美國(guó)電影，經(jīng)過(guò)這樣的改寫(xiě)和理解的階段，就產(chǎn)生了跨文化的巨大差異。
　　定型觀念又可以理解為刻板的成見(jiàn)，指的是人們對(duì)特定的事物的認(rèn)知以及判斷。這種思維方式容易讓人們對(duì)事物產(chǎn)生偏見(jiàn)，經(jīng)常會(huì)伴隨著自身的價(jià)值觀的評(píng)價(jià)?？贪宄梢?jiàn)對(duì)跨文化有很消極的影響，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的刻板成見(jiàn)是中美跨文化的障礙，現(xiàn)在也不能消除。
　　對(duì)中國(guó)形象的定型化的評(píng)判決定了好萊塢電影對(duì)中國(guó)的定型化的敘述。比如早期的電影形象陳查理等，還有就是電影杰出作品《殘花淚》中的中國(guó)男人，他們溫柔，而且多情，這就是中國(guó)人形象的典型代表。
　　四、中國(guó)電影跨文化現(xiàn)象
　　像《臥虎藏龍》和《英雄》這一類(lèi)的中國(guó)大片，可以重塑?chē)?guó)族的觀念。國(guó)族電影的觀念與實(shí)踐都來(lái)源于對(duì)好萊塢電影的抵抗，這類(lèi)類(lèi)似于民族主義對(duì)文化帝國(guó)主義的反動(dòng)。但是，我們也需要重新思考“抵抗”本身，因?yàn)?ldquo;抵抗”是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，這正好說(shuō)明了跨文化電影的復(fù)雜性和生動(dòng)性。對(duì)我國(guó)電影進(jìn)行討論，離不開(kāi)跨文化的互動(dòng)和交流。近年來(lái)在歐美國(guó)家興起的華語(yǔ)電影，與國(guó)族電影有密切的關(guān)系，但是也有差異。比如各個(gè)國(guó)家對(duì)《英雄》的討論和反饋就可以看出來(lái)，這使得英雄和帝國(guó)等觀念獲得了闡釋?zhuān)桥c此同時(shí)，也喪失了對(duì)我國(guó)文本的美學(xué)的判斷。對(duì)于這樣的問(wèn)題，臺(tái)灣輔仁大學(xué)的唐維敏學(xué)者從兩個(gè)方面進(jìn)行了回答，第一，他解讀了英國(guó)、法國(guó)和日本等國(guó)家的資料當(dāng)中對(duì)我國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣以及海外華語(yǔ)電影文化的特征；第二，他從“內(nèi)部他者”的視角來(lái)解釋華語(yǔ)電影的體系，這樣，他就可以在不同地區(qū)的電影達(dá)成一種跨界以及互看的策略。但是倫敦大學(xué)的博士生史維從敘事的角度來(lái)考察這些新時(shí)代電影對(duì)國(guó)族的超越，她認(rèn)為新時(shí)代的影片當(dāng)中的個(gè)體、邊緣以及都市意象是對(duì)中國(guó)國(guó)族傳統(tǒng)電影的顛覆，也獲得了跨文化的品質(zhì)以及特點(diǎn)。
　如果說(shuō)根據(jù)中西文化的交流和碰撞以及多樣化的敘事風(fēng)格來(lái)探討華語(yǔ)電影，那么香港的電影就是一個(gè)很好的例子。香港電影的影像世界與現(xiàn)實(shí)生活總是有著一道裂痕，這道裂痕無(wú)法彌補(bǔ)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因是香港缺乏文化歸屬感。在20世紀(jì)50~70年代，香港的本土意識(shí)開(kāi)始高漲起來(lái)，很多的功夫片補(bǔ)償了香港本土電影的影像文化。等到香港回歸祖國(guó)以后，產(chǎn)生了文化認(rèn)同的危機(jī)，這讓香港電影又返回到了在殖民地時(shí)期的情調(diào)當(dāng)中，香港人這樣來(lái)尋找心靈上的安慰。香港學(xué)者認(rèn)為陳果所導(dǎo)演的電影可以從側(cè)面來(lái)見(jiàn)證香港人對(duì)文化危機(jī)的反思以及矛盾的心理狀態(tài)。臺(tái)灣青年李桐豪對(duì)50年代到70年代的“邵氏”古裝片與香港文化認(rèn)同的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，所得到的結(jié)果是：邵氏電影一直以來(lái)都是把中國(guó)民族主義作為創(chuàng)作的主流意識(shí)，但是后來(lái)香港本位主義開(kāi)始流行起來(lái)，導(dǎo)致了香港古裝片的蕭條和沒(méi)落。
　　國(guó)族電影的領(lǐng)域在跨文化的語(yǔ)境當(dāng)中，海外華裔學(xué)者在語(yǔ)言以及學(xué)術(shù)背景等很多方面都是有顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)的?？墒窃谥袊?guó)，這個(gè)論題在國(guó)內(nèi)還是有些冷門(mén)，它在今后也可能會(huì)成為國(guó)內(nèi)電影研究的主要理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者需要克服語(yǔ)言、理論和研究方法等很多障礙，與國(guó)際學(xué)術(shù)前沿展開(kāi)有效對(duì)話，正確獲得有效的成果，或者能夠把這個(gè)論題作為參照，形成自己的獨(dú)特的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)以及學(xué)術(shù)強(qiáng)項(xiàng)，這些都是需要我們繼續(xù)努力和思索的。
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