歷史文化遺產(chǎn)是反映一個國家、一個民族悠久歷史和燦爛文化的歷史實(shí)物，它記錄了一個城市、一個地區(qū)在某個歷史時期變遷的文化內(nèi)涵。文物古跡、風(fēng)景名勝、歷史街區(qū)甚至衣著服飾等歷史文化遺產(chǎn)留給后人的不僅是其令人緬懷的建筑物或構(gòu)筑物等物質(zhì)內(nèi)容，更在于它承載著發(fā)人深省、蘊(yùn)涵豐富意義的歷史記憶等精神內(nèi)涵。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)具有極其深遠(yuǎn)的意義。目前我國歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作與國際上相比較，無論是現(xiàn)實(shí)狀況還是全民意識都有相當(dāng)大的差距，形勢十分嚴(yán)峻，保護(hù)工作可謂任重道遠(yuǎn)。

　　一、云南茶馬古道的歷史作用及價(jià)值

　　1.西南“茶馬古道”的定義、主要路線與歷史概貌

　　西南“茶馬古道”是一個有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來至民國時期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一系列交通要道。

　　而根據(jù)我們考察，西南茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都(即今川藏公路的北線)，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū);南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都(即今川藏公路的南線)，再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。

　　據(jù)普洱茶生產(chǎn)考察的相關(guān)資料表明，明清時期云南境內(nèi)，以普洱為中心相繼向國內(nèi)外輻射出五條“茶馬古道”。

　　一是官馬大道，由普洱經(jīng)墨江、元江、玉溪到昆明中轉(zhuǎn)至內(nèi)地各省乃至北京，南經(jīng)思茅、景洪(車?yán)?、勐海(佛海)、打洛人緬甸，這是茶馬古道中最重要的一條，普洱貢茶多大部分就從這條路由馱馬運(yùn)到昆明再轉(zhuǎn)至內(nèi)地各省乃至北京的。與此同時有許多老字號普洱茶茶莊將普洱茶，由普洱經(jīng)思茅，過車?yán)?景洪)、佛海(勐海)，至打洛，而后出國至緬甸景棟，繼而再轉(zhuǎn)運(yùn)至泰國，新加坡、馬來西亞和香港等地。

　　二是關(guān)藏茶馬大道，普洱茶從普洱經(jīng)下關(guān)，麗江、中甸(今香格里拉)進(jìn)入西藏，再由拉薩中轉(zhuǎn)尼泊爾等國，主力是藏胞的大馬幫。

　　三是江萊茶馬道。普洱茶從普洱過江城。入越南萊州，然后轉(zhuǎn)運(yùn)到西藏和歐洲等地。

　　四是旱季茶馬道，從普洱經(jīng)思茅糯扎渡過瀾滄江。而后到孟連出緬甸。

　　五是勐茶馬道。從普洱過勐臘，然后銷往老撾北部各地。

　　長路漫漫，運(yùn)茶路經(jīng)險(xiǎn)障重疊，沿途既有土司、寺院設(shè)卡收過路費(fèi)，又時常因動亂引起阻塞。于是商人們也要想方設(shè)法尋找其他的運(yùn)茶路線。他們也曾經(jīng)尋找到了從德欽經(jīng)壁上土布江達(dá)墨竹工卡拉薩的進(jìn)西藏路線。每年春季藏民們趕著騾馬，滿載蜂只扔、耗牛尾、麝香、蟲草等物在茶市交換茶葉然后返回西藏。

　　2.茶馬古道的歷史文化價(jià)值與特點(diǎn)

　　今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達(dá)一千多年并在漢與西南少數(shù)民族之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族文明歷史形成過程的一歷史實(shí)物見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨時間的流逝而日益凸顯其意義和價(jià)值。那么，應(yīng)當(dāng)如何看待和認(rèn)識茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵及其與其他文明古道相比有什么特點(diǎn)?同時，我們又應(yīng)當(dāng)如何在茶馬古道與當(dāng)前西南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間尋找一個結(jié)合點(diǎn)，使其在新的社會歷史條件下煥發(fā)生機(jī)?這是今天我們迫切需要思考和回答的問題。筆者認(rèn)為，對茶馬古道的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵和價(jià)值，目前我們至少可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識：

　　(1)茶馬古道是云貴高原和青藏高原上一條異常古老的文明孔道。事實(shí)上，茶馬古道并非只是在唐宋時代漢、藏茶馬貿(mào)易興起以后才被開通和利用的，早在唐宋以前，分別通往今川、藏地區(qū)的道路就已經(jīng)存在和繁榮，并成為連接和溝通今川、滇、藏三地古代文化的一個非常重要的通道。它不僅是衛(wèi)藏與今川滇地區(qū)之間古代先民們遷移流動的一條重要通道，同時也是今川、滇、藏三地問古代文明傳播和交流的重要孔道。這條通道被開通的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)看，至少可上溯到距今約4—5千年前的新石器時代晚期或更早。

　　(2)西南茶馬古道是漢與西南少數(shù)民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)的象征和紐帶。

　　中國是一個多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是漢與西南少數(shù)民族其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。我們知道，漢族文明的特點(diǎn)是農(nóng)業(yè)和儒教，云南少數(shù)民族文明的特點(diǎn)則是高原地域和藏傳佛教，兩者都有深厚的底蘊(yùn)，但也有一些差異。那么，是什么因素使兩者在歷史發(fā)展進(jìn)程中緊密地聯(lián)系在了一起?雖然由多種原因所促成，但可以肯定，這條連接漢與西南少數(shù)民族之間的茶馬古道在其中發(fā)揮了非常重要的作用。也就是說，漢與西南少數(shù)民族之間在經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和相互依存，是使其共同成為今天中華民族大家庭成員的一個重要原因。所以，茶馬古道的意義顯然并不僅止于歷史上的茶、馬交換，事實(shí)上它既是歷史上漢與西南少數(shù)民族文明發(fā)生交流融合的一個重要渠道，也是促成漢與西南少數(shù)民族進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶。

　　(3)西南茶馬古道是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊。茶馬古道所穿越的川滇西部及藏東地區(qū)是我國典型的橫斷山脈地區(qū)，也是南亞板塊與東亞板塊擠壓所形成的極典型的地球皺褶地區(qū)。岷江、大渡河、雅礱江、金沙江、瀾滄江、怒江六條大江分別自北向南、自西向東的從這里穿過，形成了世界上最獨(dú)特的高山谷地貌。由于高山深谷的阻隔和對外交往的不便，使該地區(qū)的民族文化呈現(xiàn)了兩個突出特點(diǎn)：第一，文化的多元性特點(diǎn)異常突出。沿著茶馬古道旅行，任何人都可深刻地感受到一個現(xiàn)象，即隨著汽車的前行，沿途的民居樣式、衣著服飾、民情風(fēng)俗、所說語言乃至房前屋后宗教信仰標(biāo)志始終像走馬燈一樣變化著，讓你應(yīng)接不暇。對這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)?a href='http://lpo831.com/yu/yanyu/' target='_blank'>諺語有一個形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。這種多元文化特點(diǎn)，使茶馬古道成為一條極富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，積淀和保留著豐富的原生形態(tài)的民族文化。茶馬古道所途經(jīng)的河谷地區(qū)大多是古代民族遷移流動的通道，許多古代先民在這里留下了他們的蹤跡，許多原生形態(tài)的古代文化因素至今仍積淀和保留在當(dāng)?shù)氐奈幕?、語言、宗教和習(xí)俗中，同時也有許多歷史之謎和解開這些歷史之謎的線索蘊(yùn)藏其中。所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動并各自保留其固有特點(diǎn)的一個極具魅力的地區(qū)。誠如費(fèi)孝通先生所說的，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語言科學(xué)的一個寶貝園地”。

　　二、西南茶馬古道上的歷史文化遺產(chǎn)——云南劍川縣沙溪寺登街

　　中國沙溪寺登街區(qū)是當(dāng)前茶馬古道上唯一幸存的集市，有完整無缺的戲院、旅館、寺廟、大門，使這個連接西藏和南亞的集市相當(dāng)完備，具有很高的文化遺產(chǎn)價(jià)值。云南劍川縣“茶馬古道”集市沙溪鎮(zhèn)寺登街人列2002年世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

　　世界紀(jì)念性建筑基金會(WMF)曾在2001年l0月11日將云南沙溪列入101個世界瀕危建筑保護(hù)目錄，其中與中國沙溪(寺登街)區(qū)域一起公布人選的還有陜西大秦__寶塔及修道院、北京中國文化景觀長城、上海歐黑爾·雷切猶太教堂。沙溪究竟在哪里，為何具有如此大的價(jià)值?翻開云南省地圖冊，在劍川縣一頁上，找到了沙溪，它位于云南劍川縣西南部，地處金沙江、瀾滄江、怒江三江并流自然保護(hù)區(qū)東南部，在大理風(fēng)景名勝區(qū)與麗江古城之間，總面積287平方千米，是一個以白族為主，漢、彝、傈僳族共居的少數(shù)民族居住地。在這西南茶馬古道上惟一幸存的集市里，有完整無缺的戲院、旅館、寺廟、大門，使這個連接西藏和南亞的集市相當(dāng)完備。

　　沙溪寺登街古集市位于云南大理劍川的東南部，是秦漢時期古蜀身毒道(南絲綢之路)三條干線交界點(diǎn)上的重要集市。唐朝以來，沙溪寺登街古集市又成了溝通川、滇、藏邊三角地區(qū)的茶馬古道上的交通要沖，它以藏族地區(qū)的毛皮、麝香、鹿茸、藏紅花、貝母、蟲草和云南、四川的茶葉、紅糖和布匹為流通對象，以頻繁的馬幫商隊(duì)作載體，進(jìn)行著漢、藏、白、彝、納西、摩梭等各民族間的物質(zhì)、文化、宗教、藝術(shù)交流，沙溪寺登古集市特殊的地理位置使這一區(qū)域深受漢藏、南亞、東南亞、西亞和中原文化的影響，具有明顯的開放性和多元性。

　　街區(qū)域有完整的古戲臺、廟宇、寨門、街道白族民居等古建筑構(gòu)造別具一格，寬闊的街面全用條石鋪砌，石板上足跡斑斑，能見證茶馬古道上的小鎮(zhèn)輝煌的歷史。民風(fēng)民俗古樸、白族文化繁榮，被稱作“茶馬古道上唯一幸存的集市”。鎮(zhèn)內(nèi)自然風(fēng)光秀麗迷人，有兩山兩谷一水一瀑、三塔兩箐、三潭各幽等幾十個景觀景點(diǎn)，具有濃郁的地方民族特色和較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值及豐富的旅游開發(fā)價(jià)值。

　　三、我們認(rèn)為保護(hù)沙溪寺登街區(qū)就是保護(hù)西南茶馬古道歷史文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　1933年國際現(xiàn)代建筑學(xué)會制定的第一個獲國際公認(rèn)的城市規(guī)劃綱領(lǐng)性文件《雅典憲章》指出：“有歷史價(jià)值的古建筑均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”。

　　1964年第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議上通過的關(guān)于保護(hù)文物建筑的第一個國際憲章——一《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》又稱《威尼斯憲章》明確：“歷史古跡的概念僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”?！肮袍E的保護(hù)包含著對一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)。凡傳統(tǒng)環(huán)境存在的地方必須予以保存，決不允許任何導(dǎo)致改變主體和顏色關(guān)系的新建、拆除或改動”。“古跡不能與其所見證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離”。

　　我國《文物保護(hù)法》更是明確了受國家保護(hù)包括具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻”、“與重大歷史事件、革命運(yùn)動和著名人物有關(guān)的，具有重要紀(jì)念意義、教育意義和史料價(jià)值的建筑物、遺址、紀(jì)念物”等，并且“革命遺址、紀(jì)念建筑物、古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等文物，應(yīng)當(dāng)根據(jù)它們的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，分別確定為不同級別的文物保護(hù)單位”。

　　概括以上文件，可以從四個方面理解歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的涵義。第一層意思是“不破壞”，這是保護(hù)的前提，即從現(xiàn)在起，停止對歷史文化遺產(chǎn)的任何人為破壞，但這個層面的保護(hù)是被動的，僅能維持其現(xiàn)狀，卻不能抵擋非人為的、自然的甚至社會環(huán)境對其造成的損壞。因此，保護(hù)的第二層內(nèi)容就是需要人為地積極主動地去對其進(jìn)行維護(hù)、修復(fù)，甚至在結(jié)構(gòu)上使其不再受損，同時消除可能產(chǎn)生的火災(zāi)等隱患。第三個層面就是對歷史文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境進(jìn)行整治，基礎(chǔ)設(shè)施予以完善或改造等。此外，合理地利用古建筑也是保護(hù)的一個重要手段，用則生，守則死。一方面對于空關(guān)的古建筑等通過合理地選擇使用單位加以利用，使得建筑“活”起來，另一方面，對于人口密集的古建筑、古鎮(zhèn)、歷史街區(qū)等應(yīng)合理疏散人口，通過減負(fù)減壓使其“輕松”起來，從而延長其壽命。

　　四、關(guān)于對該歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

　　1.在歷史遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，主體之間的價(jià)值沖突造成了保護(hù)的復(fù)雜性，作為保護(hù)的主體，首先必須明確各保護(hù)主體對保護(hù)持有什么樣的價(jià)值取向，這才是保護(hù)策略的基礎(chǔ)，當(dāng)然，本文并不想對具體保護(hù)措施本身給出一個確定的答案，何況在多元的價(jià)值取向前提下，并沒有一個統(tǒng)一的解決方案。實(shí)際上，公眾并不反對保護(hù)，問題是如何才是真正的保護(hù)，而不是為了保護(hù)而保護(hù)，更不是為了所謂的政績，或者經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，而應(yīng)該理解保護(hù)的真正內(nèi)容和含義。參與保護(hù)的主體之間的價(jià)值沖突的主要矛盾首先是“?！边€是“拆”的問題，當(dāng)前的現(xiàn)代性處于自我裂變狀態(tài)工具理性和審美現(xiàn)代性中人本精神的張力與沖突過早地展開，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動造成對歷史遺產(chǎn)的“建設(shè)性破壞”，這是左傾的冒進(jìn)思想。其次的矛盾是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的張力。前現(xiàn)代傳統(tǒng)的文化精神對現(xiàn)代文化精神造成阻滯新儒學(xué)的復(fù)興與文化保守主義思潮抵制西方普遍的現(xiàn)代性，結(jié)果常常是歷史遺產(chǎn)在原真性的教條下當(dāng)作神圣的古董供奉起來，或者使歷史遺產(chǎn)與社會現(xiàn)實(shí)相脫離，這是右傾的保守思想。第三個矛盾是審美現(xiàn)代性后現(xiàn)代文化思潮自身的矛盾，它打破歷史真實(shí)性的教條，既擁抱現(xiàn)代性，又尊重傳統(tǒng)，并將保護(hù)整合進(jìn)大眾的生活之中去，但是在現(xiàn)實(shí)中它既是顛覆性的藝術(shù)又是商業(yè)化的藝術(shù)，既否定社會現(xiàn)實(shí)又肯定社會現(xiàn)實(shí)。

　　從以上三種思想的分析可以看出當(dāng)前歷史遺產(chǎn)保護(hù)的文化可持續(xù)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的行動。前兩種思想對城鎮(zhèn)建設(shè)和遺產(chǎn)保護(hù)都是有弊端的，它們把現(xiàn)代化和傳統(tǒng)看作是不可調(diào)和的，不僅對城市景觀不利，更對社會關(guān)系的協(xié)調(diào)不利，廣大階層的人民群眾的物質(zhì)和文化需求在這兩種價(jià)值取向中總是處于被動的不在場狀態(tài)。只有第三種思想打破了二元對立的絕對主義，將現(xiàn)代化與傳統(tǒng)結(jié)合起來，并且將保護(hù)整合進(jìn)大眾的生活之中去，雖然有其局限性，但卻是最有生命力和最具可持續(xù)性的思想。

　　在寺登街建設(shè)與發(fā)展中，從物質(zhì)空間演變重構(gòu)的角度，歷史遺產(chǎn)的保護(hù)是一種通過保留現(xiàn)存的物質(zhì)空間作為歷史文化載體并使之延續(xù)、演化的創(chuàng)造性工作。在這一創(chuàng)造性的工作中，現(xiàn)代化和保護(hù)傳統(tǒng)并不總是矛盾的，通過對傳統(tǒng)的批判與繼承、打破傳統(tǒng)與工具理性的種種教條和束縛，構(gòu)建審美現(xiàn)代性的價(jià)值，將遺產(chǎn)保護(hù)與大眾的日常生活結(jié)合在一起。這一創(chuàng)造性活動一般有三種不同的方式，即保護(hù)性的延續(xù)使用(保護(hù)為主)，將歷史遺產(chǎn)開辟為旅游景點(diǎn)(保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，但要避免過度商業(yè)化對文化造成的破壞)以及開發(fā)再利用(經(jīng)濟(jì)開發(fā)或文化引入為主，功能置換)，這三種方式實(shí)質(zhì)上反映的是我們將意義賦予文化遺產(chǎn)的三種不同過程。

　　第一種方式是保護(hù)性的延續(xù)使用(保護(hù)為主)，適用于文化價(jià)值較高的文物和優(yōu)秀歷史建筑)。比如民居、廟宇，在這種情形中，歷史建筑意義的賦予者又是歷史建筑的使用者。在現(xiàn)時中，它成為文化消費(fèi)的一部分，這種保護(hù)方式所引發(fā)的文化解讀包括歷史和現(xiàn)時兩部分，每個使用者對客體歷史意義的解讀可能都不完全，而且賦予現(xiàn)時意義更不一定相同，但是這并不影響它的真實(shí)意義。對于這種方式，要充分保護(hù)歷史環(huán)境和建筑的原真性。

　　然而現(xiàn)實(shí)中，我們常常看到這種方式由于歷史建筑在經(jīng)營和日常維護(hù)上不具有可持續(xù)性，經(jīng)常面臨經(jīng)濟(jì)上的窘境。

　　第二種是不再延續(xù)原有使用功能，而將歷史環(huán)境與歷史建筑開辟為旅游景點(diǎn)(保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合)，適用于本身文化價(jià)值高或者經(jīng)過再利用成為旅游目的地的歷史建筑。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者賦予了文化產(chǎn)品全部的意義，而文化產(chǎn)品的消費(fèi)者(游客)則被動的接受。此時，消費(fèi)者不是歷史建筑的擁有者和使用者，僅僅是文化的接受者。

　　第三種方式是開發(fā)再利用(開發(fā)為主，適用于所有歷史建筑)。這種方式的原則是“保留與接納”，即保留原來的物質(zhì)空間并改變建筑原有的用途，也就是說這種意義賦予形式既不是生產(chǎn)者主動的挖掘和消費(fèi)者被動的接受，也不是使用者的個性化解讀，而是生產(chǎn)者通過對物質(zhì)客體的改變而賦予產(chǎn)品以新的意義。

　　2.旅游與歷史遺產(chǎn)保護(hù)

　　一直以來，城鎮(zhèn)總體復(fù)興需要旅游和文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)，旅游和文化產(chǎn)業(yè)確實(shí)在沙溪寺登街的歷史文化保護(hù)過程中起到了非常重要的作用。然而，歷史街區(qū)中的旅游業(yè)背后有千差萬別的目的和動機(jī)，許多旅游開發(fā)項(xiàng)目常常是機(jī)會主義的，即項(xiàng)目極少來自對發(fā)展機(jī)遇的戰(zhàn)略性評估或通盤考慮，而多出自地方條件或當(dāng)?shù)啬承├婕瘓F(tuán)的一時之念。因此，公共部門在旅游規(guī)劃的編制和旅游開發(fā)策略的制訂中扮演著重要角色。因此，地方政府鼓勵和刺激這一過程，在過程中首先考慮歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。于是，促進(jìn)旅游業(yè)的目標(biāo)，一部分是推動城鎮(zhèn)的復(fù)興，還有一部是帶來區(qū)域的物質(zhì)環(huán)境的更新。為了在競爭越來越激烈的市場中獲得更多的利潤，許多城鎮(zhèn)都在開發(fā)它們的文化遺產(chǎn)以突出其個性及地域識別性。通過對街區(qū)認(rèn)同感施加一種積極的影響，旅游項(xiàng)目有助于克服形象上的過時，從而增加信心和提高投資的可能性。開發(fā)景點(diǎn)、強(qiáng)化地方特色、保護(hù)歷史遺產(chǎn)及文化景觀，改善區(qū)域環(huán)境質(zhì)量、加強(qiáng)對本地區(qū)的自豪感。以及增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐臍v史建筑的觸覺體驗(yàn)，視覺美學(xué)的價(jià)值被提高，最終成為旅游者眼里的文化符號。

　　因此，具有歷史文化街區(qū)可以創(chuàng)造出新的、或開發(fā)現(xiàn)有地區(qū)的以旅游基礎(chǔ)設(shè)施為支撐的旅游場所，場所必須具備以下因素：如綜合的環(huán)境改善、便利的交通設(shè)施、滿足旅行舒適性需求的服務(wù)設(shè)施，以及確保這些設(shè)施正常運(yùn)作的基礎(chǔ)設(shè)施，還有保持景點(diǎn)清新形象的服務(wù)系統(tǒng)。這些“支撐性”的服務(wù)系統(tǒng)總是游客們消費(fèi)的主要方面，并因此帶來比觀光點(diǎn)本身更大的經(jīng)濟(jì)效益，旅游業(yè)的發(fā)展促使住宅、餐飲、運(yùn)動和娛樂設(shè)施的大幅度增長。所以，成功的旅游景點(diǎn)服務(wù)對地方經(jīng)濟(jì)會有一個積極的增殖效應(yīng)。

　　另外積極地尋找國內(nèi)外非官方組織來參與到歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)行動中。在2002年8月劍川縣人民政府與瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)空間與景觀規(guī)劃研究所簽訂備忘錄，共同組織實(shí)施“沙溪復(fù)興工程”。此后，瑞士方面通過瑞士發(fā)展合作署、世界紀(jì)念性建筑基金會、羅伯特·威爾遜保護(hù)遺產(chǎn)挑戰(zhàn)基金、美國運(yùn)通公司、瑞士中國文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會等國際渠道爭取到資金援助，并按照國際通用的古建筑修舊如舊原則，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施古建筑搶救修復(fù)，目前已完成段家登戲臺、寺登街東寨門、南寨門、樣板房、部分重點(diǎn)民居大門、寺登街戲臺及兩翼房屋、興教寺古建筑群等項(xiàng)目的修復(fù)。國內(nèi)方面在國家和省州的幫助支持下，劍川縣多方籌集資金，完成了寺登街區(qū)自來水工程、生態(tài)停車場、供排水、街區(qū)強(qiáng)弱電管線人地、路燈、道路街場鋪裝、南北古街巷的鋪裝、生態(tài)衛(wèi)生廁所等項(xiàng)目建設(shè)。

　　在當(dāng)今的中國，在資本的大規(guī)模介入下，對于歷史街區(qū)和建筑遺產(chǎn)的保護(hù)常常流于商業(yè)化、符號化。所謂商業(yè)化，是把歷史文化建筑遺產(chǎn)的保護(hù)從修復(fù)到旅游形成以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為目的的產(chǎn)業(yè)鏈，這是目前政府大力提倡，老百姓喜歡的方式，這是當(dāng)前從事建筑遺產(chǎn)保護(hù)的專家默認(rèn)的方式。所謂符號化，就是歷史建筑告別了原著民。其觸覺體驗(yàn)被剝離，視覺學(xué)的價(jià)值被提得很高，最終成為旅游者眼里的文化符號。所以常常會對歷史建筑的原真性和真實(shí)的歷史記憶造成破壞。