論文關(guān)鍵詞：宋代　史家　憂(yōu)患意識(shí)　儒家文化
　　論文摘要：憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)知識(shí)階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)。這種意識(shí)既是對(duì)歷史的沉思，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為知識(shí)階層對(duì)國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)注。具體到史家身上，憂(yōu)患意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)于朝代、國(guó)家的興亡盛衰的關(guān)注，以及對(duì)于社會(huì)治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。兩宋重用文士的國(guó)策和內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)勢(shì)，大大強(qiáng)化了士大夫和史家自任以天下之重的憂(yōu)患意識(shí)，使其維護(hù)國(guó)家和民族利益的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感得到了充分的展示和前所未有的張揚(yáng)。
　　“憂(yōu)患”作為一種思想意識(shí)，是指人們面臨自然、社會(huì)與人生所遭遇的患難而產(chǎn)生的憂(yōu)慮與思索。它既是一種亢奮、悲憫的心理情緒，更是一種執(zhí)著追求的價(jià)值選擇，其發(fā)展的極致就是關(guān)心國(guó)家前途、關(guān)注民族命運(yùn)以及形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。自從有了人類(lèi)，也就有了人類(lèi)的憂(yōu)患意識(shí)。憂(yōu)患意識(shí)作為人們直面自然、社會(huì)、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富，在歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮著積極作用。可以說(shuō)，沒(méi)有憂(yōu)患，就沒(méi)有危機(jī)感，就沒(méi)有追求，就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力。中華民族之所以具有生生不息的強(qiáng)勁生命力，就在于其憂(yōu)患意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它從古到今連綿不斷，逐漸積淀到民族心理的深層，演化為中國(guó)文化的一種普遍品格，成為中國(guó)人民，特別是其中知識(shí)階層的一種優(yōu)良的傳統(tǒng)意識(shí)。這種優(yōu)患意識(shí)既是對(duì)歷史的沉思，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對(duì)國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)注。具體到史家身上，這種意識(shí)，主要表現(xiàn)為對(duì)于朝代、國(guó)家的興亡盛衰的關(guān)注，以及對(duì)于社會(huì)治亂安穩(wěn)、民生生存的終極關(guān)懷。之所以有這種反映，是同史家的本質(zhì)與功能密切相關(guān)的。
一、史家的憂(yōu)患意識(shí)傳統(tǒng)
中國(guó)古代史家歷來(lái)就有一種憂(yōu)患意識(shí)。孟子評(píng)論孔子作《春秋》說(shuō):“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣拭其君者有之，子軾其父者有之?？鬃討?，作《春秋》。”川這就反映了孔子作《春秋》時(shí)的一種憂(yōu)患意識(shí)?？鬃拥膽n(yōu)患主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的憂(yōu)患，用他的話(huà)說(shuō)就是“天下無(wú)道”，于是他提出了“禮治”的治理方案;還有一個(gè)憂(yōu)患，就是對(duì)禮崩樂(lè)壞、文明危機(jī)的優(yōu)患，對(duì)此，孔子的立場(chǎng)很明確:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”可見(jiàn)，孔子作《春秋》就是帶著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，帶著為社會(huì)、為政治服務(wù)的目的而對(duì)過(guò)往歷史進(jìn)行評(píng)論褒貶的。毫無(wú)疑問(wèn)，這是孔子優(yōu)患意識(shí)在中國(guó)文化史上的最大價(jià)值。
　　司馬遷父子撰述《史記》的最初動(dòng)機(jī)，是出于對(duì)史職的忠誠(chéng)和執(zhí)著。這就是司馬談對(duì)司馬遷說(shuō)的一番話(huà):“今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉司馬談之所懼，是“廢天下之史文”的問(wèn)題。他懷著強(qiáng)烈的優(yōu)患意識(shí)，抱著搶救天下史文的崇高目的，希望兒子能繼承自己的未竟事業(yè)，撰寫(xiě)《史記》，以繼承前輩史家的傳統(tǒng)和偉業(yè)，把春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯相兼和漢興以來(lái)的明主賢君、忠臣死義之士的光榮業(yè)績(jī)載于史冊(cè)，使其流芳千古。然而，當(dāng)司馬遷進(jìn)人到具體的撰述之中的時(shí)候，他的思想已經(jīng)不只是集中在“史文”問(wèn)題上了，已經(jīng)不只是對(duì)“明主賢君”、“忠臣死義之士”進(jìn)行贊揚(yáng)和稱(chēng)頌了，他對(duì)漢武帝統(tǒng)治下的社會(huì)前途表現(xiàn)出了深深的憂(yōu)慮，他對(duì)“宗室有士公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服偕于上，無(wú)限度”的社會(huì)時(shí)尚表現(xiàn)出了隱隱的不安。于是，他的嚴(yán)肅的史學(xué)家的使命感使其批判之筆無(wú)所不指，即使是漢武帝本人也不能幸免，顯示了作者關(guān)心國(guó)家前途強(qiáng)烈而深沉的憂(yōu)患意識(shí)。尤其可貴的是，作者的這種優(yōu)患意識(shí)是在漢武帝統(tǒng)治的極盛時(shí)期萌發(fā)的，更折射出作者對(duì)國(guó)家對(duì)民族高度的責(zé)任感!不僅如此，司馬遷所以能夠歷盡艱辛、忍辱負(fù)重、克服精神與肉體的巨大折磨，最終完成不朽巨著《史記》，也是從前輩史家的身上汲取了精神力量。用他的原話(huà)說(shuō):“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。”他說(shuō):“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘夔里，演《周易》;孔子厄陳蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子殯腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”顯然，正是司馬遷身上沉重的人生憂(yōu)患意識(shí)、社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)和文化憂(yōu)患意識(shí)最終促使其完成了自己的“草創(chuàng)”之作，而這也正是中國(guó)傳統(tǒng)史家的優(yōu)良品質(zhì)!
司馬遷處在西漢由鼎盛開(kāi)始走向衰落的時(shí)期，他對(duì)歷史的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和敏銳眼光使他看到了這一變化，故而發(fā)出了“物盛而衰，固其變也”的感嘆。唐代史家吳兢也有大致相仿的經(jīng)歷。吳兢生活在唐代武則天至唐玄宗時(shí)期，他經(jīng)歷了唐代的盛世年華“開(kāi)元盛世”，同時(shí)也敏感地覺(jué)察到唐玄宗開(kāi)元后期滋生起來(lái)的政治上的頹勢(shì)。于是，他寫(xiě)出了著名的《貞觀政要》一書(shū)。吳兢認(rèn)為，此書(shū)“人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉”，其義在于“懲勸”。吳兢對(duì)于此書(shū)在政治上的作用非常有信心。他說(shuō):“庶乎有國(guó)有家者克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣，豈必祖述堯、舜，憲章文、武而已哉!可見(jiàn)，史學(xué)家吳兢是很“現(xiàn)實(shí)”的:與其侈談堯、舜、文、武，不如就從學(xué)習(xí)本朝“貞觀之治”做起。他的這種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，既是對(duì)唐太宗時(shí)“政化”的仰慕，又是出于對(duì)唐玄宗開(kāi)元后期李林甫、楊國(guó)忠輩當(dāng)政的憂(yōu)慮。而且此書(shū)以《君道》開(kāi)篇，以《慎終》結(jié)束，也反映出了這位史學(xué)家深沉的憂(yōu)患意識(shí)。同樣，唐代的另一位史家杜佑也是懷抱著“以富國(guó)安人之術(shù)為己任”的政治胸懷和經(jīng)世致用的史學(xué)思想寫(xiě)出了貫通古今而又旨在“理道”的《通典》?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，杜佑既是精通政治的史學(xué)家，又是洞察歷史的政治家，他把史學(xué)看作是施政的參照，又把政治視為史學(xué)所指示的歷史前途的理想和實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，促成杜佑成功的因素很多，但其中最為重要的還是安史之亂后唐王朝衰微國(guó)勢(shì)帶給他的強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。
二、宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)與歷史撰述
　　宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)，既有史家憂(yōu)患意識(shí)傳統(tǒng)的影響，又有時(shí)代情勢(shì)的激發(fā)。
　宋代是一個(gè)充滿(mǎn)憂(yōu)患的年代。宋朝建立后，面臨著種種矛盾，一是外患，二是內(nèi)憂(yōu)。宋的統(tǒng)一只是局部統(tǒng)一，無(wú)論北宋還是南宋，都不是當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)一王朝。北宋時(shí)，有遼、西夏同北宋對(duì)峙。南宋時(shí)，則有金朝雄據(jù)淮河、秦嶺以北的中國(guó)北方，南宋只能偏安一隅。遼、西夏和金，都不斷對(duì)宋朝進(jìn)行侵?jǐn)_。而兩宋統(tǒng)治集團(tuán)，腐敗無(wú)力，國(guó)力相對(duì)屏弱，在對(duì)付外患方面軟弱無(wú)力，最后都被北方少數(shù)民族建立的政權(quán)所滅亡。內(nèi)憂(yōu)則是指社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的國(guó)家“積貧積弱”的局面。民族矛盾、階級(jí)矛盾異常尖銳，錯(cuò)綜交織。反映在思想上，則是由于佛教的沖擊所造成的儒家文化的衰落。宋明儒學(xué)的興起正是中國(guó)知識(shí)分子在遭到中華大帝國(guó)的解體和佛學(xué)的挑戰(zhàn)時(shí)的覺(jué)醒。
基于以上原因，宋代士大夫階層的憂(yōu)患意識(shí)就顯得格外凝重，他們特別關(guān)注國(guó)家事務(wù)、關(guān)注百姓疾苦，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，這正是宋代知識(shí)階層憂(yōu)患意識(shí)的表現(xiàn)。
范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中，寫(xiě)出了這種憂(yōu)患意識(shí)的深沉的境界予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉?不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則優(yōu)其君:是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰:先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)!”這種‘·進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的意識(shí)與境界繼承了孔孟“樂(lè)以天下，優(yōu)以天下”的思想。但范仲淹倡導(dǎo)先天下而憂(yōu)患，后天下而快樂(lè)，而且上優(yōu)國(guó)下優(yōu)民，界高遠(yuǎn)而視野寬泛。并且孟子主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，而搶仲淹則有所超越，立志做到“不以一心之戚而忘天下之憂(yōu)”。這種進(jìn)退窮達(dá)皆憂(yōu)天下的憂(yōu)患觀，體現(xiàn)了為崇高理想而奮斗的進(jìn)取精神，為知識(shí)階層樹(shù)立了新的人格風(fēng)范，在當(dāng)時(shí)和后世都有很大的影響，《岳陽(yáng)樓記》因此而成為千古不朽的名篇。
王安石是繼范仲淹之后的又一位改革家，他在推行變法之前的一份《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》中，分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種矛盾，披露了他的重重憂(yōu)慮。《萬(wàn)言書(shū)》提出的社會(huì)問(wèn)題是:“臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無(wú)一日之懈，聲色犬馬，觀游玩好之事，無(wú)纖介之蔽，而仁民愛(ài)物之意，孚于天下，而又公選天下之所愿以為輔相者，屬之以事，而不貳于讒邪傾巧之臣，此雖二帝、三王之用心，不過(guò)如此而已，宜其家給人足，天下大治。而效不至于此，顧內(nèi)則不能無(wú)以社視為憂(yōu)，外則不能無(wú)懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞，四方有志之士，蕙蕙然?？痔煜轮貌话?。此其故何也?患在不知法度故也。”囚值得注意的是，王安石“四方有志之士，蔥蔥然?？痔煜轮貌话?rdquo;的憂(yōu)患意識(shí)，已經(jīng)超出了個(gè)人的思想與器局，具有一定的社會(huì)意義。
靖康之變，二帝北狩，面對(duì)山河破碎、國(guó)破家亡的情境，宋代士大夫憂(yōu)患意識(shí)的重心便從內(nèi)憂(yōu)轉(zhuǎn)向外患。“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?……待從頭收拾舊山河，朝天胭”，岳飛激昂的斗志，代表了南宋士大夫的呼聲。于是，“自任以天下之重”的憂(yōu)患意識(shí)，便落實(shí)為以抗金復(fù)國(guó)為己任的社會(huì)責(zé)任感和使命感。由此，我們看到，在國(guó)難當(dāng)頭之際，宋代士大夫不計(jì)個(gè)人的安危和得失，主動(dòng)挑起了拯救民族危亡的重任，雖屢遭挫折和打擊，但抗金救國(guó)、恢復(fù)失地的雄心壯志始終未泯?？梢哉f(shuō)，宋代士大夫這種以天下為己任的憂(yōu)患意識(shí)，是內(nèi)憂(yōu)外患的宋代得以存續(xù)三百余年的文化基石。
毋庸置疑，宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)正是在這樣的條件下生成和發(fā)展的。同士大夫比較起來(lái)，史學(xué)家的憂(yōu)患意識(shí)具有更加突出的歷史感，司馬光《歷年圖序》深刻地反映了這種歷史感，他寫(xiě)道:夫道有失得，故政有治亂;德有高下，故功有大小;才有美惡，故世有興衰。上自生民之初，下逮天地之末，有國(guó)家者，雖變化萬(wàn)端，不外是矣。三王之前見(jiàn)于《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，臣愚不敢復(fù)言。今采戰(zhàn)國(guó)以來(lái)至周之顯德，凡小大之國(guó)所以治亂興衰之跡，舉其大要，集以為圖，每年為一行，六十行為一重，五重為一卷。其天下離析之時(shí)，則置一國(guó)之年于上，而以朱書(shū)諸國(guó)之君及其元年系于其下，從而數(shù)諸國(guó)之年，則皆可知矣。凡一千三百六十有二年，離為五卷，命曰《歷年圖》。”這是司馬光在撰寫(xiě)《資治通鑒》之前所撰寫(xiě)的一段文字，從中可以看出，史學(xué)家同士大夫?qū)κ朗碌膽n(yōu)患是相同的。司馬光同王安石雖政見(jiàn)不合，而在憂(yōu)患意識(shí)方面卻并無(wú)二致。宋神宗一方面任用王安石變法，一方面又慨然為司馬光所主編的史書(shū)作序，并賜名為《資治通鑒》，正可表明其間的相通之處。

此外，宋代史家深沉的憂(yōu)患意識(shí)中還包含著強(qiáng)烈的時(shí)代感。史學(xué)家范祖禹是司馬光撰寫(xiě)《資治通鑒》的助手之，著有《唐鑒》一書(shū)。他在此書(shū)序文中講到唐代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和他撰寫(xiě)此書(shū)的目的時(shí)指出，唐皇朝的興廢治亂之跡，對(duì)于北宋皇朝來(lái)說(shuō)，是最切近的事情，所以提出“其治未嘗不由君子，其亂未嘗不由小人，皆布在方策，顯不可掩。然則今所宜監(jiān)，莫近于唐”[sj的認(rèn)識(shí)。這跟上文吳兢認(rèn)識(shí)歷史的方法有相似之處。范祖禹又略述北宋開(kāi)國(guó)后百余年的歷史，并不無(wú)深意的說(shuō):“夫唐事已如彼，祖宗之成效如此。然則今當(dāng)何監(jiān)，不在唐乎!今當(dāng)何法，不在祖宗乎!夫惟取監(jiān)于唐，取法于祖宗，則永世保民之道也。‑其憂(yōu)患意識(shí)正寓于其深意之中。
南宋時(shí)期，因朝代更迭、政治形勢(shì)驟變而激發(fā)了史學(xué)家更為恢弘博大的優(yōu)患意識(shí)，他們受著“傷時(shí)感事，忠憤所激”的政治、文化氛圍的影響，矢志著書(shū)，以存信史，以寄優(yōu)思，以警后人。史學(xué)家李煮撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》980卷(今存520卷)，徐夢(mèng)萃撰《三朝北盟會(huì)編》250卷，李心傳撰《建炎以來(lái)系年要錄》200卷，都是屬于兩宋之際的本朝史或“當(dāng)代史”，都是“憂(yōu)世”、“泣血”之作。史載李心傳曾向宋理宗諫言，分析政治與天災(zāi)的關(guān)系，他說(shuō):“陛下愿治，七年于此，災(zāi)祥饑謹(jǐn)，史不絕書(shū)，其故何哉?朝令夕改，靡有常規(guī)，則政不節(jié)矣;行貴居送，略無(wú)罷日，則使民疾矣;陪都園廟，工作甚殷，則土木營(yíng)矣;遣邸女冠，聲焰茲熾，則女渴盛矣;珍玩之獻(xiàn)，聞卻絕，則苞直行矣;鯉切之言，類(lèi)多厭棄，則讒夫昌矣。此六事者，一或有焉，猶足以致早災(zāi)。而且，李心傳曾先后兩次因諫言而罷官，聯(lián)系上述引文，可以想見(jiàn)其為人。惟其如此，“有史才，通故實(shí)”的李心傳，在他的歷史著作中自然蘊(yùn)涵著深刻的優(yōu)患意識(shí)。
這個(gè)時(shí)期的另一位史學(xué)家袁樞，把編年體的《資治通鑒》創(chuàng)造性地改撰成紀(jì)事本末體的《通鑒紀(jì)事本末》，也寄寓了他的“愛(ài)君憂(yōu)國(guó)之心，債世疾邪之志”。故當(dāng)時(shí)的詩(shī)人楊萬(wàn)里說(shuō):“今讀子袁子此書(shū)，如生乎其時(shí)，親見(jiàn)乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。未既，而繼之以嘆且泣也!”反映出史書(shū)所能產(chǎn)生的社會(huì)影響，也折射出史學(xué)家的憂(yōu)患意識(shí)的感染力。
三、關(guān)于宋代史家憂(yōu)患意識(shí)的啟示
宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)史家憂(yōu)患意識(shí)的繼承和發(fā)揚(yáng)，它既對(duì)后世史家憂(yōu)患意識(shí)的產(chǎn)生有著重要的影響，也是衡量中國(guó)知識(shí)階層人格力量的一個(gè)重要因素，考察宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)也會(huì)給我們留下一些重要的啟示。
　　(一)宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的重要組成部分，是儒家文化思想的精華。
傳統(tǒng)儒家文化充滿(mǎn)人文主義精神，它重視道德的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人格的自我完善，提倡積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，關(guān)心國(guó)家前途，關(guān)心民族命運(yùn)，關(guān)心民生生存成為其終極關(guān)懷，表現(xiàn)為一種高昂的民族氣節(jié)和愛(ài)國(guó)主義精神。追溯歷史，無(wú)論是孔子“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾優(yōu)”的憂(yōu)國(guó)情懷，還是孟子“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之優(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有”Wl的優(yōu)民思想;無(wú)論是杜甫“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的哀嘆，還是白居易“惟歌生民病，愿得天子知”的吶喊;無(wú)論是范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，還是岳飛“靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時(shí)滅?……待從頭收拾舊山河，朝天胭”的斗志;無(wú)論是宋陳亮“除天下之患，安天下之民，皆吾之責(zé)””的胸懷，還是明末顧憲成“念頭不在百姓上，……念頭不在世道上，即有他羨，君子不齒’的氣節(jié)，無(wú)不是對(duì)儒家文化所提倡的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不是中華民族生生不息的內(nèi)在動(dòng)力，無(wú)不成為儒家文化的經(jīng)典之作。
　　(二)宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)已經(jīng)突破了歷史上絕大多數(shù)士大夫以忠于封建朝廷、揮衛(wèi)一家一姓利益為宗旨的局限，而表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家民族利益及廣大民眾憂(yōu)樂(lè)的終極關(guān)懷按照宋儒張載的話(huà)說(shuō)就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。他們的優(yōu)患意識(shí)，歸根結(jié)底是凸顯了春秋時(shí)期“忠”的最初內(nèi)涵。這種“忠”的最初內(nèi)涵，借用魏良韜先生的話(huà)講，就是“一種自覺(jué)的對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和道德行為”，是“春秋時(shí)代發(fā)展起來(lái)的‘愛(ài)民’思想和儒家的‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的‘德治主義’及其‘以道自任’的實(shí)踐精神”。宋代史家所表現(xiàn)出來(lái)的那種在事關(guān)國(guó)家和民族利益的重大關(guān)頭忠于國(guó)家、忠于社櫻、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)精神，那種進(jìn)退皆憂(yōu)、先天下之優(yōu)而憂(yōu)的情懷，那種康國(guó)濟(jì)民、關(guān)心民生的社會(huì)責(zé)任感，都是這種憂(yōu)患意識(shí)的鮮明體現(xiàn)，都對(duì)后世史家優(yōu)患意識(shí)的形成產(chǎn)生了重要影響。
(三)比患意識(shí)往往產(chǎn)生于國(guó)勢(shì)衰微、民生涂炭的多事之秋觀歷史，孔、孟所處的時(shí)代是諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾加劇的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，因而他們懷抱著深沉的憂(yōu)患意識(shí)開(kāi)始了追求安邦定國(guó)、匡濟(jì)天下的社會(huì)理想;杜佑、韓愈所處的時(shí)代是藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝廷危機(jī)四伏的大唐末年，因而他們懷抱著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)能夠肩負(fù)起倡導(dǎo)改革、提倡經(jīng)史之學(xué)的歷史重任;王安石、歐陽(yáng)修所處的時(shí)代是內(nèi)政腐敗、民生艱辛的北宋朝廷，因而他們懷抱著凝重的優(yōu)患意識(shí)力主革新，變法圖強(qiáng);岳飛、文天祥所處的時(shí)代是外族侵凌、國(guó)勢(shì)削弱的南宋王朝，因而他們懷抱著“憂(yōu)國(guó)如家”的憂(yōu)患意識(shí)迸發(fā)出破敵立功的壯志豪情，甚至最終舍身為國(guó)、以赴國(guó)難。諸如此類(lèi)，不勝枚舉。這些具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)、以憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民為根本內(nèi)容、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義情感即使千年之后仍然令人坪然心動(dòng)，心向往之。
(四)宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)中蘊(yùn)涵著深刻的“安不忘危”、“存不忘亡”、“治不忘亂”的思想和信念正是這種濃厚的“居安思危”意識(shí)才使虛弱的兩宋歷史有了光輝燦爛的一面:經(jīng)濟(jì)繁榮，科技發(fā)展，文史輝煌，人才輩出。可以說(shuō)這些成就的取得既是歷史的積累，也是兩宋時(shí)代人們的創(chuàng)造，但其高度發(fā)達(dá)的文史文化歸根結(jié)底還是宋代士大夫階層凝重憂(yōu)患意識(shí)所帶來(lái)的豐碩成果。而今，兩宋文化之所以為后人所仰慕，不只因?yàn)樗?dú)具特色的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)及科學(xué)發(fā)明與創(chuàng)造，更大的原因恐怕還在于它包含了宋代士大夫“居安思危”的思想信念和“憂(yōu)國(guó)如家”的精神風(fēng)貌。
總括全文，可以作以下兩點(diǎn)概括:第一，宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)是一種歷史責(zé)任感、民族使命感和愛(ài)國(guó)主義情懷的反映，它體現(xiàn)了中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的境界與追求;第二，宋代史家的憂(yōu)患意識(shí)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，又對(duì)后世知識(shí)分子完美人格的冶煉發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，應(yīng)該為我們時(shí)刻警醒!