二、善化寺“金碑”之文化分析
1、佛教之信息善化寺是大同城內(nèi)的一座古寺，在歷史的歲月中屢跪?qū)移?，深蘊(yùn)著昔時(shí)佛教因果義理弘揚(yáng)與傳承的盛貌，記錄與儲(chǔ)存著豐富的佛教文化信息。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存碑記記載，善化寺創(chuàng)建于唐朝開元年間(713741年)，唐開元二十六年(738年)，唐明皇李隆基頒敦詔書，令天下州郡各建一大寺，并按年號(hào)稱寺名，統(tǒng)稱“開元寺”，而善化寺的舊寺舊址就是唐代的一處開元寺。至五代后晉時(shí)( 936946年)，開元古寺改名為大普恩寺，遼金時(shí)亦稱此名，迄明英宗始賜名善化寺。在明萬歷年間的《重修善化寺記》和《重修善化寺碑記》中，善化寺已經(jīng)成為這座古老寺院的正宗名稱，當(dāng)?shù)匕傩談t一直以其位居城南而以“南寺”俗稱。
善化寺在明大同城之南門的西側(cè)，其東側(cè)也有佛寺稱“七佛寺”。善化寺地勢(shì)低凹，座北朝南，寺內(nèi)的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中軸線上，三重大殿，由下而上，由小漸大，在體積和量的變化中，體現(xiàn)出一種宏大、莊嚴(yán)、肅穆和高貴的盛唐古風(fēng)。在三重大殿的東西兩側(cè)，還有兩座唐代遺風(fēng)的閣樓，西閣為普賢閣，東閣文殊閣于民國初年在火災(zāi)中塌毀。另外還有東西配殿，構(gòu)成了“伽藍(lán)七堂”的古制。在善化寺三圣殿內(nèi)保存的“大金西京大普恩寺重修大殿記”碑，以真實(shí)的記傳文字，儲(chǔ)存和傳達(dá)出那個(gè)時(shí)代這座古寺豐富的佛教文化信息。
在佛家看來，興建寺宇、崇飾塔廟的目的是什么呢?在善化寺“金碑”中即以簡(jiǎn)潔的語言表達(dá)為:佛、菩薩是以有所關(guān)懷的“應(yīng)世”姿態(tài)，展現(xiàn)“誘接眾生，同歸于善”的崇高言教境界，善化寺“金碑”稱之為“佛菩薩境界”。在世俗看來，釋迎牟尼棄世出家專心求法，就是放棄人世的一切欲念與利益。在佛教傳人中國后的西晉時(shí)代，大和尚慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中，稱佛教是“方外之賓”。佛教僧徒披裂裝，斷蓄發(fā)，托缽念佛，顯然與世俗之人是兩種截然不同的生活狀態(tài)。然而，到了唐代百丈懷海和尚的時(shí)代，佛教僧徒則以一種積極應(yīng)世的姿態(tài)，參與人世間所有善事和公益活動(dòng)，以此作為修煉佛法的重要內(nèi)容，修路架橋，販濟(jì)災(zāi)民，做善于世，益事于人，積極引導(dǎo)眾生“同歸于善”。所以，本著這種思想認(rèn)識(shí)，佛教寺廟和佛教形象正是以這種方式參與世俗社會(huì)的思想文化建設(shè)，使人人心存善念，這即是佛菩薩的一種期待，也是佛菩薩的一種境界。在善化寺“金碑”的開題段落中，撰者朱棄以南朝時(shí)的印度僧人達(dá)摩蘆葦渡江，與南朝梁武帝蕭衍進(jìn)言救世以為“功德”，四次闡述佛教“應(yīng)世”的觀點(diǎn)，這種功德就如同現(xiàn)世哲王的救弊補(bǔ)世一樣，以此之為功德，大矣廣矣。
與上述相結(jié)合，佛教表明了一種觀點(diǎn)和態(tài)度，那就是興建寺宇崇飾塔廟，不僅僅是信仰行為，也不僅僅是建筑藝術(shù)行為，而是佛教積極“應(yīng)世”，參與世俗社會(huì)思想文化建設(shè)的一種姿態(tài)和境界。這種努力的結(jié)果和收益，就如同英明睿哲的世俗社會(huì)管理者一樣，有著明顯的利益眾生的功德，而且其為功亦大矣。鑒此，我們可以說，這樣的論述和闡釋，正是朱棄所撰這篇碑文的出發(fā)點(diǎn)，也是建寺修廟的目的。
2,史之信息碑記之文，在于記事，在于述史。在善化寺“金碑”中，朱棄用了很大一部分文筆來記事述史。要點(diǎn)有三:一是從“大金西都普恩寺，自古號(hào)為大蘭若”寫起，追溯普恩寺的佛緣久遠(yuǎn)。然后一筆過去，具體陳述遼末保大二年(1122年)金遼大戰(zhàn)給佛寺帶來的巨大災(zāi)禍，原本莊嚴(yán)宏偉的古寺，頓然間“樓閣飛為埃扮，堂殿聚為瓦礫”，“僅存者十不三四”。在這一災(zāi)變的背景下，“驕兵悍卒”橫沖直撞搶掠寶藏，而“殘僧”和“遺黎”則為此而掩泣嘆息。這種景象，就像是我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)影視片中常?？吹降拿商?，是那樣的真實(shí)和形象。朱棄以文賦之筆記寫戰(zhàn)爭(zhēng)之景，在了解史實(shí)情狀的基礎(chǔ)上，給讀碑文之人以巨大的精神震撼與心靈感染。二是重點(diǎn)記寫普恩寺住持圓滿大師忍辱精進(jìn)重建大寺的經(jīng)過。圓滿大師少有慧根，前有宿因，入于佛門，精進(jìn)勇猛，從不退轉(zhuǎn)，是一位堅(jiān)定自信的佛教修行者。然而，面對(duì)遼末保大年間戰(zhàn)火對(duì)普恩寺的嚴(yán)重破壞，他帶領(lǐng)所存僧人“合謀協(xié)力”千辛萬苦化緣聚資，經(jīng)過長年累月地努力，從金代天會(huì)六年(1128年)至皇統(tǒng)三年(1143年)，用了整整15年的時(shí)間把殘毀的大普恩寺重新修建而成。其時(shí)的大普恩寺建筑，有大殿、東西朵殿、羅漢洞、文殊閣、普賢閣、前殿大門和左右斜廊，合計(jì)80余楹。從此記敘中，我們可以感受到圓滿大師的大功德，也可以體悟到朱棄由此而產(chǎn)生的輕松和愉快的心情。接下來朱棄用24句有詩賦特征的句子來描寫大殿和佛像的美妙與壯麗，來描寫前來瞻仰游覽者的欽佩與贊嘆。以此具體的大功德回照應(yīng)證碑文伊始處對(duì)佛教利益眾生功德世間的議論的闡發(fā)，于文完整圓合矣。遞進(jìn)而下，再寫已74歲的圓滿大師成此功德的艱難與不易。朱棄以親眼所見和親身經(jīng)歷，寫下圓滿大師為重新修建普恩大寺的種種努力，記事之下，情動(dòng)于衷。二是點(diǎn)出自己撰此碑文的機(jī)緣，實(shí)事實(shí)寫，真情實(shí)感，讀來亦頗讓人感動(dòng)。撰寫碑文的朱棄，落款署名為“江東朱棄”，所以后世人們將這通善化寺“金碑”稱之為“朱棄碑”。從提款得知，朱棄時(shí)任宋通問副使，與正使王倫一行前往北地問安兩宮(宋徽宗和宋欽宗)，當(dāng)他們行至西京時(shí)，被金人扣留，長達(dá)17年之久。在此期間，金人也曾以高官厚祿誘降，但朱棄終不為所動(dòng)。做為南宋的一名官員，在北方?jīng)]有親人沒有自由的17年羈押，其生活的艱辛和精神的痛苦是可想而知的。唯一能使他感到松暢和愉悅的就是他“遷于茲寺，因得與寺眾往來”的這14年。做為一個(gè)“親身見之”的當(dāng)事人，他責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)了普恩寺重新修建之后立碑以志的撰文者，為我們保存和傳達(dá)出豐富的歷史信息。在碑文的最后，朱棄又補(bǔ)敘了普恩寺的歷史，寺建于唐，唐明皇李隆基賜“開元”名號(hào)，五代后晉時(shí)更名大普恩寺，并對(duì)鐘樓上銅鐘的落款“清泰三年”做了考辯，對(duì)其網(wǎng)文做了說明，有主有次，事史圓整。
3、文化之信息從本質(zhì)上講，佛教藝術(shù)創(chuàng)作的一切活動(dòng)，都是人類精神追求和心靈向往的一種表現(xiàn)，都是人類以創(chuàng)造的姿態(tài)美化人生的一種努力。佛教文化中的建寺塑像撰文刻碑本身就是一種文化表現(xiàn)，是一種文化信息的傳達(dá)。在善化寺《大金西京大普恩寺重修大殿記》中，透露出一種莊嚴(yán)凝重的佛教文化信息，也透露著遼金時(shí)代的社會(huì)文化信息，流露出碑文撰寫者的人生際遇和感悟。從文化信息的角度看，善化寺“金碑”主要有三個(gè)方面的信息傳達(dá):一是在朱棄看來，佛教中的佛菩薩在世俗生活中的出現(xiàn)與張揚(yáng)，同以救弊求安求富為己任的世俗社會(huì)中的帝王是一樣的，不管他們表現(xiàn)的方式有什么不同，其所追求的利濟(jì)眾生的目的是一致的。這在佛家看來就是功德之事。不過，就功德而言，言的功德與行的功德顯然還是有區(qū)別的，那些以不力之體，經(jīng)過千辛萬苦而崇飾塔廟，興建寺宇，以示現(xiàn)佛菩薩境界者，達(dá)到饒益社會(huì)與眾生的，才是最大的功德，重修大金西都普恩寺的圓滿大師就是這種大功德的實(shí)踐者。注重善的實(shí)踐，注重佛教修行的社會(huì)效益，提倡有為功德，是大乘佛教的一種精神追求。像圓滿大師那樣，以古稀之身精勤修業(yè)募化建寺，這在江東才子朱棄看來就是無尚的大功德，是應(yīng)該昭彰其功頌贊其德的。二是朱棄的筑館教授，為北地傳播文化教育。朱棄是《宋史》和《金史》皆有其傳的人物，在宋徽宗和宋飲宗被金人俘押到女真故地黃龍府后，他以吉州團(tuán)練使的身份被朝廷選為首批赴金問安兩帝的通問副使。對(duì)其個(gè)人而言，命運(yùn)便由此改變，歷史也因此有了宋金沖突糾葛的另一筆記載。當(dāng)作為通問副使的朱棄和正使王倫到了西京后，卻被扣留于此地，前不能進(jìn)，后不能歸，在金人的威逼與利誘面前，展現(xiàn)了一段可歌可泣的生動(dòng)故事，期間的痛苦、孤獨(dú)、憤悶和磨難是可想而知的。當(dāng)結(jié)束扣留，歸于南方的時(shí)候，他在北地西京已經(jīng)度過了整整17年時(shí)光。在被扣留于西京3年后，他“筑館”當(dāng)了傳道授業(yè)的教書先生，而且在西京還很有影響，即使是上層的女真貴族，也把子弟送人塾館中接受其教育。朱棄將深厚儒雅的江南文化帶人刀光劍影雄勁粗獷的西京之地，對(duì)文化的交流與知識(shí)的傳播做著默默無聞的貢獻(xiàn)。從他那文筆暢爽記議妙佳的碑文中，我們也可以感受到他的江東才子的大氣與宏雅。三是遼與金的爭(zhēng)戰(zhàn)和金與宋的沖突。契丹和女真皆屬于東胡游牧民族，皆起于遼河與嫩江流域。契丹建立遼朝后，在行政區(qū)劃上設(shè)五京之制，而女真滅遼建立了金朝后，也沿襲前朝五京之制。遼在西京興建了大華嚴(yán)佛寺，并且以國家宗廟的格局“奉安諸帝石像、銅像”，皮藏佛教典籍與其他文化圖書，儼然像一個(gè)國家級(jí)的圖書館。金滅遼后，依然在西京之地重視佛教和文化上的建設(shè)，在被戰(zhàn)火毀壞的華嚴(yán)寺舊址上重構(gòu)盛大的廟宇伽藍(lán)，采用遼的風(fēng)格和習(xí)俗，再現(xiàn)了大華嚴(yán)寺過去座西朝東矗立于高大月臺(tái)之上的盛貌。就其規(guī)模和風(fēng)格而言，可以見出其文化選擇和審美時(shí)尚的趨同性。盡管有那場(chǎng)保大年間的遼金大戰(zhàn)，但共同的文化心理結(jié)構(gòu)和宗教信仰以及共同的文化觀念和歷史傳統(tǒng)，使得他們?cè)谖骶┤A嚴(yán)寺的興建與重建上保持了高度的文化上的相通與一致，善化寺也是如此。金宋的戰(zhàn)與和，盡管也在碑文中顯露了出來，但表面上的沖突與糾葛并沒有斷殺他們?cè)诙虝喊矊幹械奈幕涣?。朱棄?ldquo;筑館”授學(xué)中，在與善化寺僧眾長達(dá)14年的朝夕相處中，相互的感染和學(xué)習(xí)是必然的，朱棄碑文中表現(xiàn)出的儒佛共表、宗教與世俗同構(gòu)、義理與文采相映的特點(diǎn)，便是這種文化交流的明證。
遼金西京善化寺“金碑”具有極高的史料價(jià)值和文化價(jià)值，蘊(yùn)藏有豐富的佛教信息、歷史信息和文化信息，對(duì)我們了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)、宗教、文化和民族的狀貌，定當(dāng)會(huì)大有裨益。