關(guān)于史與論的思考
史與論的問題,一直是我國(guó)史學(xué)界關(guān)注的重要問題。改革開放以后的20多年來,沖破禁區(qū),砸
爛藩籬,史學(xué)家獨(dú)立思考,敢想敢說,史學(xué)界呈現(xiàn)出建國(guó)以后從來沒有過的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的
大好局面。對(duì)這一來之不易的大好局面,我們都應(yīng)當(dāng)愛護(hù)并珍惜之。當(dāng)前我感到有一個(gè)重大的理論
問題,即史與論的問題應(yīng)該重新深入地展開討論。只有這一問題討論清楚了,才能使史學(xué)家進(jìn)一步
地解放思想,并從新的視角去觀察舊的史料,從而得出令人信服的符合歷史實(shí)際的客觀的結(jié)論。
一 歷史的回顧
解放初期。此時(shí)的史學(xué)界存在著一種“重史輕論”的傾向。史,即歷史資料,簡(jiǎn)稱史料;論,
即馬克思主義理論。當(dāng)時(shí)不少史學(xué)家沉醉于浩瀚史料的開掘與爬梳之中,而對(duì)馬克思主義理論的學(xué)
習(xí)和研究卻不感興趣。針對(duì)這一情況,史學(xué)界對(duì)唯史料論和煩瑣考據(jù)進(jìn)行了有益的批判。這一批判,
有力地推動(dòng)了史學(xué)家對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),從而也極大地推進(jìn)了史學(xué)的研究。這一時(shí)期的史學(xué)
研究百花齊放,碩果累累。
大躍進(jìn)時(shí)期。這一時(shí)期,“以論帶史”的口號(hào)甚囂塵上。所謂“以論帶史”,其實(shí)就是“以論
代史”。因?yàn)閺膶?shí)踐看,當(dāng)時(shí)所發(fā)表的論著,就是用歷史事實(shí)材料為馬克思主義理論作證、作注。
關(guān)于“以論帶史”,李時(shí)岳先生認(rèn)為:“歷史研究的全部任務(wù)就在于給‘史’貼上‘論’的標(biāo)簽,
或者宰割和剪裁歷史事實(shí)材料,使之適合于馬克思主義的一般原理。任何問題都可以用現(xiàn)成公式來
處理,再也不需要花什么氣力對(duì)‘史’作進(jìn)一步的研究。‘論’既是出發(fā)點(diǎn),又是終結(jié)。這樣‘帶
動(dòng)’的結(jié)果,自然只能是‘代替’。‘以論帶史’在實(shí)踐中表現(xiàn)為‘以論代史’是勢(shì)所必然的。”
[李時(shí)岳:《回顧解放以來在史與論關(guān)系問題上的斗爭(zhēng)》]這個(gè)分析是十分中肯的。這一漂亮的口號(hào)
給史學(xué)界造成了沉重的災(zāi)難。
60年代初期。作為“以論帶史”[ “以論代史”] 口號(hào)的反動(dòng),在此時(shí)提出了“論從史出”的
口號(hào)。這一口號(hào)所強(qiáng)調(diào)的是,研究歷史問題,必須從歷史事實(shí)材料出發(fā)。“論”不是研究的起點(diǎn),
而只能是研究的結(jié)果。從這點(diǎn)看,這一口號(hào)的基本精神是正確的。但它也有其不足。李時(shí)岳先生指
出:“作為指導(dǎo)性的口號(hào),‘論從史出’有其潛在的弱點(diǎn),這個(gè)口號(hào)鮮明地表述了在史與論關(guān)系問
題上的唯物主義立場(chǎng),但沒有反映在研究過程中史與論的辨證關(guān)系。”“由‘論從史出’所派生的
‘先史后論’的口號(hào),便把原來潛在的弱點(diǎn)暴露出來、突出出來了。如果說,一切結(jié)論都產(chǎn)生在研
究的后頭,這是對(duì)的;但如果說,在研究的時(shí)候不需要理論的指導(dǎo) ,這就錯(cuò)了。”[ 同上] 實(shí)踐
證明,研究歷史沒有正確的理論作指導(dǎo),或一事無成,或誤入歧途。
“”時(shí)期。戚本禹之流大搞影射史學(xué)。他們把歷史當(dāng)作可以任意宰割和剪裁的東西,為其篡黨
奪權(quán)制造輿論。“影射史學(xué)把‘以論帶史’的腫瘤發(fā)展成為致命的癌癥,葬送了歷史科學(xué)。”[ 同
上]
改革開放時(shí)期。1978年十一屆三中全會(huì)以來,中國(guó)史學(xué)界迎來了真正的春天。史學(xué)園地姹紫嫣
紅,百花爭(zhēng)艷。史學(xué)界的繁榮景象是與其遵循的口號(hào)緊密相關(guān)的。這一時(shí)期史學(xué)界遵循的口號(hào)是
“史論結(jié)合”。對(duì)這一口號(hào),史學(xué)家似無疑義。何謂“史論結(jié)合”?李時(shí)岳先生作出了經(jīng)典闡釋:
“在正確的理論指導(dǎo)下研究歷史事實(shí),從歷史事實(shí)中引出結(jié)論,檢驗(yàn)、充實(shí)、修正和發(fā)展理論認(rèn)識(shí),
新的理論認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)對(duì)新的歷史事實(shí)進(jìn)行研究,再從新的歷史事實(shí)中引出新的結(jié)論,如此循環(huán)往復(fù)
以至無窮,歷史認(rèn)識(shí)從而不斷深化,這就是史與論的全部關(guān)系。”[ 同上] 這一闡釋是準(zhǔn)確的、全
面的和辨證的,因而也得到了史學(xué)界的認(rèn)同。那么,我們?cè)趯?shí)行這一口號(hào)時(shí),是否全無問題了呢?
也不是。依我不成熟的看法,問題仍然存在,有的還很嚴(yán)重,個(gè)別的似乎已成痼疾。
二 存在的問題
我所說的問題,不是口號(hào)本身的問題??谔?hào)本身無問題。而是在實(shí)施口號(hào)的過程中存在問題。
我以太平天國(guó)史研究為例加以說明。在太平天國(guó)史的研究中,如何看待、選擇、運(yùn)用史料就存在問
題。這里我首先要申明,我們運(yùn)用馬克思主義理論去研究太平天國(guó),這是毫無疑義的。對(duì)此,我是
完全贊同,也是身體力行的。同時(shí),對(duì)于太平天國(guó)農(nóng)民起義也是應(yīng)該予以肯定的,這也是毫無疑義
的。問題在于,作為歷史學(xué)家的我們,應(yīng)該對(duì)于新鮮、豐富、復(fù)雜、多變的太平天國(guó)的歷史資料給
予歷史的辨證的解釋。這個(gè)解釋應(yīng)該是令人信服的??墒?,我們?cè)谔教靽?guó)史的研究中,在運(yùn)用史
料上卻往往采取了各取所需、為我所用的作法。
大體有以下 3 種情況。
[ 一] 視而不見法。這是最常見也是最省力的方法。我們的理由很簡(jiǎn)單,因?yàn)樘教靽?guó)起義是
農(nóng)民起義,而農(nóng)民起義是應(yīng)該予以肯定的,故太平天國(guó)就應(yīng)該予以肯定。既然應(yīng)該肯定,那么歷史
資料中所有不利于太平天國(guó)農(nóng)民起義的記載就都應(yīng)一律舍棄。舍棄的理由很簡(jiǎn)單。由于所有的記載
都是知識(shí)分子作的,而那時(shí)的知識(shí)分子當(dāng)然只能是屬于地主階級(jí)的,不利于太平天國(guó)的記載當(dāng)然是
地主階級(jí)知識(shí)分子的誣蔑,舍棄它們不是理所當(dāng)然的嗎?
太平天國(guó)資料叢刊的“序言”說:“太平天國(guó)革命的當(dāng)時(shí)或稍后,記載太平天國(guó)革命事跡的書
籍很多,我們收錄了55種。在這55種里邊,也可以說在我們所見到的這一類資料里邊,不誣蔑太平
天國(guó)者只有《鏡山野史》一種……其他各種書籍都出于反動(dòng)地主階級(jí)之手,對(duì)于太平天國(guó)革命盡力
誣蔑。”“這50 多種出于地主階級(jí)之手的資料,我們一字不改,都保存著原型。這些記載是歪曲
史實(shí)的。”[ 《太平天國(guó)》叢刊 一] 關(guān)于視而不見法,我只舉一例加以說明。太平軍在軍紀(jì)松弛
或極端困難時(shí),也有過搶劫行為。他們自稱為“打先鋒”?!顿\情匯纂》說:“賊諱虜劫之名,曰
‘打先鋒’。”“打先鋒”在以上55種書籍中很多都有記載。如《遭亂紀(jì)略》說:“時(shí)匪已據(jù)丹陽,
常雇附近農(nóng)夫,向山北虜掠,夜半至名為‘出黑隊(duì)’,清晨至名為‘打先鋒’。吾村向來貿(mào)易者多,
力田者少。耕田鑿井,全仗丹陽農(nóng)夫作雇工。故村之虛實(shí),工所素知。工指身村為殷實(shí),故往來搜
索甚于鄰村?;蛞辉乱淮危蛞辉聰?shù)次。不問衣糧什物家伙,匪取十之三,夫取十之七。十室九空,
囊括殆盡,得利則滿載而歸,失利則焚燒屋宇。故[ 咸豐] 十一年往來百有余次,焚毀千有余間。
村中光景,破碎不堪。”這是一位知識(shí)分子記載的他所在的村莊所遭受的擄掠的情況。打先鋒的記
載不是個(gè)別的。即使上舉“不誣蔑太平天國(guó)”的《鏡山野史》亦稱:“又看粵王[ 指洪秀全] 聲勢(shì),
動(dòng)輒擄掠為主,毫無王者之舉動(dòng),全非霸者之經(jīng)營(yíng)。不過爭(zhēng)地殺人盈野,爭(zhēng)城殺人盈城。呈一時(shí)之
強(qiáng)悍,亂我清代之疆場(chǎng)。”可見,此君也是不滿太平天國(guó)的。擄掠是太平天國(guó)后勤補(bǔ)給手段之一。
這是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們不應(yīng)該采取視而不見的不承認(rèn)主義,而一律把它們視為反動(dòng)地主階級(jí)的造謠
誣蔑。我們應(yīng)該正視這一歷史事實(shí),并給予歷史唯物論的闡釋。然而,在現(xiàn)行的太平天國(guó)的有關(guān)著
作中,我們還沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于“打先鋒”的論述。一般的都是避而不談。我認(rèn)為,這是關(guān)于史與論的
關(guān)系的一個(gè)誤區(qū)。
[ 二] 無限拔高法。對(duì)于拜上帝教的評(píng)價(jià)就有這方面的問題。拜上帝教是洪秀全獨(dú)創(chuàng)的宗教。
這個(gè)宗教在起義的過程中起到了巨大的作用。其作用是別的任何東西都不可替代的。不可否認(rèn),它
有革命性的一面,而且是主導(dǎo)的一面。但是,同樣不可否認(rèn)的,它也有落后性的一面,且是不應(yīng)忽
視的一面。但在前一時(shí)期,我們對(duì)其革命性的一面,評(píng)價(jià)過高,有拔高之嫌。而對(duì)其落后性的一面,
則語焉不詳。我們的潛意識(shí)里,仍然是害怕有人認(rèn)為我們對(duì)農(nóng)民起義不恭。其實(shí),農(nóng)民起義就是農(nóng)
民起義,它不是無產(chǎn)階級(jí)革命。它必然刻印著那個(gè)時(shí)代固有的烙印,否則就是怪事了。我們不能把
農(nóng)民起義類比為無產(chǎn)階級(jí)革命。我這樣說,有人會(huì)反唇相譏:“誰這樣類比了?”我可以正面回答:
“我就是其中之一,你也在劫難逃。”因?yàn)槲覀兌际菑哪莻€(gè)時(shí)代過來的。我現(xiàn)在認(rèn)為拜上帝教其實(shí)
就是一個(gè)非正統(tǒng)的宗教,而不是正教。它只承認(rèn)獨(dú)一真神皇上帝,而斥其他偶像為邪神?!妒钐?br/>條》稱:“第一條,崇拜皇上帝;第二條,不好拜邪神。”既如此,便對(duì)其他一切宗教,如儒、釋、
道等,都采取一律打倒的方針。這樣就造成了在中國(guó)的長(zhǎng)江南北,甚至黃河以北,對(duì)儒、釋、道的
文物古跡及古代典籍的災(zāi)難性的巨大破壞。這個(gè)破壞的程度,比“”有過之而無不及??梢?br/>毫不夸張地說,在中國(guó)近現(xiàn)代史上,對(duì)文物古跡和古代典籍破壞最嚴(yán)重的,一個(gè)是太平天國(guó)革命,
一個(gè)是“”。而太平天國(guó)革命的破壞,請(qǐng)注意,則是由于崇信拜上帝教造成的。道觀、佛寺、
學(xué)堂、書樓、戲臺(tái)等,集古代宗教、建筑、雕塑、神話、民俗、繪畫、典藏于一體,是老祖宗為我
們留下的無價(jià)之寶。而太平軍所到之處,悉行焚毀。這種惡行,在當(dāng)時(shí)便遭到了人們的普遍反對(duì)。
此其一。正由于強(qiáng)迫人們崇信這個(gè)莫名其妙的宗教,同時(shí)還要發(fā)放天條書“人各一本”,“朝夕誦
讀”,“如入教期逾21日,猶不能熟記者,斬首”。此外,還要作禮拜,聽講道理。此其二。這一
切的一切,都完全違背了中華民族的固有的文化傳統(tǒng),也必然遭致人們的厭棄。拜上帝教的所作所
為嚴(yán)重地脫離了人民群眾,人民群眾也必然要唾棄它??傊?,我認(rèn)為,是拜上帝教這個(gè)宗教葬送了
太平天國(guó)革命??梢赃@樣說,興也拜上帝教,亡也拜上帝教。無限拔高,也是史與論關(guān)系的一個(gè)誤
區(qū)。
[ 三] 曲意美化法。歷史事實(shí)本來不是那么回事,但是為了符合某種理念的需要,便有意無意
地對(duì)史實(shí)加以曲解,如果關(guān)涉農(nóng)民起義,則往往是給予美化。如羅爾綱先生撰《太平天國(guó)的婦女》
一文,內(nèi)有“婦女參加勞動(dòng)”一節(jié)稱:“婦女的足解放了,她們就去參加各種勞動(dòng)。她們的勞動(dòng)是
有組織的有領(lǐng)導(dǎo)的集體勞動(dòng)。”“中國(guó)封建社會(huì)要把婦女們關(guān)在家中,太平天國(guó)卻把她們解放出來,
解放纏足,參加社會(huì)勞動(dòng)。”在這里,羅爾綱先生認(rèn)為,當(dāng)時(shí)婦女參加的“負(fù)煤、荷磚、運(yùn)土、開
溝、浚濠、送竹簽子、割麥子、割稻等工作”,都是對(duì)婦女的一種“解放”。其實(shí)歷來勞動(dòng)有兩種,
一種是自覺勞動(dòng),一種是被迫勞動(dòng)。被人看管著的無人身自由且無任何報(bào)酬的勞動(dòng),實(shí)質(zhì)是奴隸勞
動(dòng)。而太平天國(guó)婦女所從事的勞動(dòng),正是這種奴隸勞動(dòng)。羅老引用了《賊情匯纂》上的一段話:
“其善女紅者分入銹錦營(yíng),置指揮以下官領(lǐng)之。馀悉令解足,任荷磚、開溝、浚濠、運(yùn)土諸役,俱
立官以督工。”這段話后面還有話,只是引者沒有往下引。這就造成了對(duì)原文的閹割,從而,也達(dá)
到了引者引用此文的目的。下面的原文是:“俱立官以督工。不中程者,鞭撻隨之。其顯秩悉授廣
西婦女,次則湖南湖北,期間需索刑迫,千態(tài)萬狀。自癸丑五月后,每人給米四兩,惟許食粥,違
者立斬。其總制、軍帥諸偽官復(fù)從而減克之,婦女不堪其苦,前后死者無數(shù)。”每人每天給米四兩,
當(dāng)官的還要克扣,只喝粥也不夠,還得從事繁重的體力勞動(dòng),完不成任務(wù),就要遭受鞭撻,甚至
“立斬”。這那里是什么解放,這分明是一種奴役。這些婦女所遭受的是豬狗不如的非人的奴隸待
遇。這就是當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)??墒牵覀兊臍v史學(xué)者竟然不顧歷史真相,而只從某種絕對(duì)的理念出
發(fā),對(duì)歷史資料隨意取舍,并由此得出了先入為主的結(jié)論。羅老可能認(rèn)為此書的作者張德堅(jiān)是反動(dòng)
的地主階級(jí)分子,上述說法是地主階級(jí)分子的誣蔑。但是,《賊情匯纂》一書,乃研究太平天國(guó)史
的最重要的第一手參考資料之一。除個(gè)別之處外,其所述多為信史。此其一。其二,在有關(guān)太平天
國(guó)的記述中,婦女被迫勞動(dòng)的筆墨亦有多處,并不是孤證。我認(rèn)為,其記載是可信的。羅老是太平
天國(guó)史研究的權(quán)威,著述等身。也許太熱愛太平天國(guó)了,因此在某些點(diǎn)上就評(píng)價(jià)過高了。在那個(gè)年
代,這是可以理解的。我在此提出曲意美化的問題,不是要否定太平天國(guó)。太平天國(guó)是誰也否定不
了的。我的目的在于,我們歷史學(xué)者應(yīng)該對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史事實(shí)給予辨證唯物論的解釋,不能斷章
取義,隨意為之。其實(shí),在對(duì)待婦女的問題上,太平天國(guó)的失誤大于成功。建立姊妹館這個(gè)大膽嘗
試,打破社會(huì)賴以生存的細(xì)胞——家庭,強(qiáng)迫人們集中起來,過一種類似于集中營(yíng)式的生活。婦女
正是在這種情況下成為奴隸的。這一舉動(dòng),大大地脫離了人民。太平天國(guó)的失敗亦與此密切相關(guān)
。
三,解決的方法
別無他法,還是要堅(jiān)持“史論結(jié)合”
。
[ 一] 加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。就是要認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,很好地運(yùn)用辯證唯物論。我們要掌
握的是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,即馬克思主義的精髓,而不是某些現(xiàn)成的條條框框。我們
研究歷史的目的,不是為了給馬克思主義的某些現(xiàn)成的條條框框作注、作解,不是的。而是為了對(duì)
紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象給予歷史的唯物的辯證的闡釋,還歷史以本來面目。這一點(diǎn)至關(guān)重要。馬克思
主義是鮮活的理論,而不是僵死的教條。研究歷史,不運(yùn)用馬克思主義理論必然走進(jìn)死胡同。只有
真正地而不是教條地運(yùn)用馬克思主義的理論,才能走出研究的誤區(qū)。
[ 二] 要有理論勇氣。有時(shí)對(duì)某些歷史事實(shí),不是沒有看到,而是缺乏理論勇氣。現(xiàn)在有了非
常好的學(xué)術(shù)研究的社會(huì)氛圍。我們必須打破自己頭腦里多年形成的尚沒有意識(shí)到的禁區(qū),鼓起理論
勇氣,調(diào)動(dòng)理論思維,更加深入地投入到歷史研究中去。
[ 三] 尊重歷史事實(shí)。正視歷史事實(shí),尊重歷史事實(shí),深思?xì)v史事實(shí),而不是輕視歷史事實(shí),
閹割歷史事實(shí),曲解歷史事實(shí)。我們過去也是這樣說的,但在某些方面卻不是這樣作的。有的時(shí)候,
某些先驗(yàn)的理念作為某種定式深入骨髓,我們不敢越雷池一步。就拿太平天國(guó)來說,我們有意無意、
自覺不自覺地把太平軍想象成了人民解放軍,甚至有時(shí)下意識(shí)地把太平天國(guó)比喻為中華人民共和國(guó)。
因此,太平軍就被美化成了如人民解放軍般的秋毫無犯的軍紀(jì)嚴(yán)明的軍隊(duì),太平天國(guó)就被描繪成了
如中華人民共和國(guó)似的人間天堂。這怎么可能呢?其實(shí),翻開史冊(cè),太平天國(guó)的不盡如人意的歷史
現(xiàn)象觸目皆是。我們既不應(yīng)該視而不見,也不應(yīng)該無限拔高,更不應(yīng)該曲意美化。而應(yīng)該實(shí)事求是,
還歷史以本來面目。
[ 四] 運(yùn)用考證方法。對(duì)于某些歷史資料既不能輕易相信,也不能輕率否定,而應(yīng)慎重對(duì)待。
這時(shí)考證的方法就起到了重要作用。我們還是要學(xué)習(xí)一點(diǎn)考證方法,以免隨意為之。
[ 五] 實(shí)施辯證思維。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下研究歷史事實(shí),對(duì)歷史事實(shí)慎重辨析,仔細(xì)
考量,再上升到關(guān)于該問題的理論。然后,再用此理論去檢驗(yàn)有關(guān)的歷史事實(shí),看其是否合乎歷史
實(shí)際。這樣多次反復(fù),實(shí)施真正的辯證思維,就可能得出符合歷史真實(shí)的結(jié)論。