中國(guó)建筑文化論文
中國(guó)建筑文化論文
保護(hù)和傳承中國(guó)建筑文化具有極其重大的意義,關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的崛起,及與世界建筑文化的交融。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)建筑文化論文，供大家參考。
中國(guó)建筑文化論文范文一：閩西客家培田古民居的建筑與文化
論文導(dǎo)讀：此地居民在明清時(shí)期先后修建的50多座宗祠、民居、書院，構(gòu)成了一個(gè)連片成群、規(guī)模宏大、布局講究、設(shè)計(jì)精美的古民居建筑群村落，是目前中國(guó)保存較為完整的明清時(shí)期客家古民居建筑群?？茖W(xué)的布局規(guī)劃，舒適安逸的功能，精湛的工藝，使法國(guó)一位建筑博士臨此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結(jié)合”。也就是說(shuō)，在新的社會(huì)形態(tài)和文化影響下，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，保存和再生成“新”的地方識(shí)別性，延承傳統(tǒng)文化中的精華，與現(xiàn)代文化結(jié)合形成新的文脈，并使之得到延續(xù)，是進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)時(shí)值得深思的課題。
關(guān)鍵詞：古民居，布局，建筑風(fēng)格，傳統(tǒng)文化
1999 年在北京召開(kāi)的主題為“21世紀(jì)的建筑”的UIA 大會(huì)通過(guò)的綱領(lǐng)性文件《北京憲章》明確指出:“建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，其形式的意義來(lái)源于地方文脈，并使地方文脈發(fā)揚(yáng)光大”[1]。國(guó)際建協(xié)也將跨世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想確定為重視建筑文化的地域性，由此可見(jiàn)地域性建筑在建筑文化體系中的重要作用。然而，建筑文化的地域性文化特征最主要的載體便是傳統(tǒng)民居。本文所述的培田古民居在建筑文化的地域性特征方面具有一定的典型性，對(duì)于傳統(tǒng)建筑文化的挖掘、研究、開(kāi)發(fā)等系列工作的開(kāi)展都有具有較高的研究?jī)r(jià)值和積極作用。
1 背景
培田村位于福建省龍巖市連城縣西南向約20公里處。坐落于一個(gè)閩西的客家山區(qū)里。相傳，他們的祖先吳八四郎，于元朝末年為躲避戰(zhàn)亂而遷移到這里，繁衍至今已歷34世，時(shí)近700年。迄今，全村300余戶人家、1400多口人，清一色為吳姓同宗，培田故在民間被稱為“吳家坊”。此地居民在明清時(shí)期先后修建的50多座宗祠、民居、書院，構(gòu)成了一個(gè)連片成群、規(guī)模宏大、布局講究、設(shè)計(jì)精美的古民居建筑群村落，是目前中國(guó)保存較為完整的明清時(shí)期客家古民居建筑群。
2 方位與布局
培田坐落在宣和鄉(xiāng)境內(nèi)，冠豸山、筆架山、武夷山余脈三道綠色屏障,自北向南,直落培田,如三龍懷抱，抵擋了寒流霜害、夏秋臺(tái)風(fēng)的侵襲;村外的五個(gè)山頭，則似五虎踞護(hù),護(hù)佑著培田的安寧。一條官道擦村而過(guò),通往長(zhǎng)汀、連城，培田便是長(zhǎng)汀連城兩縣官道上的驛站。一條河溪環(huán)繞著以“九廳十八井”為代表的古建筑群，既供村邊農(nóng)田灌溉之用，又保村內(nèi)生活所需。從建筑的外部空間和環(huán)境模式來(lái)分析，客家建筑的選址也受到風(fēng)水理論的影響。客家人在選擇理想的宅基時(shí)，首先要觀山勢(shì)。這是因?yàn)?，在風(fēng)水理論中，山就是“龍”。山勢(shì)的高與低、起伏與蜿蜒，就是“龍”的形態(tài)變化，“山脈”即“龍脈”，起伏、蜿蜒、運(yùn)動(dòng)的“龍”被認(rèn)為可以“藏風(fēng)聚氣”[2]。其次是察水流，水流緩慢、平穩(wěn)、彎曲、環(huán)繞，即是理想之水。
九廳十八井是我國(guó)南方客家鄉(xiāng)土建筑三大典型代表之一。這類形態(tài)的建筑在閩西培田最為常見(jiàn)，因其院落重重、天井眾多而得名。這種建筑模式是客家人結(jié)合北方庭院建筑及南方自然地理?xiàng)l件特征，采用中軸對(duì)稱布局，廳與庭院相結(jié)合而構(gòu)建的大型民居。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。九廳是指門樓、下、中、上、樓上、樓下、左花、右花等九個(gè)正向大廳;十八井包括五進(jìn)廳的五井、橫屋兩直各五井、樓背廳三井。其廳、井布局合理，各有功用。上廳供祭祀、族長(zhǎng)議事，中廳接官議政，偏廳會(huì)客接友，樓廳藏書課子，廂房橫屋起居飲沐。它集政、經(jīng)、居、教于一體。九廳十八井的空間形態(tài)特點(diǎn)是：主廳堂面東，橫屋南北朝向。朝向好、光線足、空間大，又采用一廳兩房平面布局，使用起來(lái)十分方便。從這里反映出客家人的精明，他們既考慮到主廳堂華麗高大，滿足禮儀的要求，又照顧到平時(shí)居家過(guò)日子的使用方便，可謂匠心獨(dú)具[3 ] 。
3 建筑與設(shè)計(jì)
培田古民居建筑群由30余幢高堂華屋、21座古祠、6個(gè)古書院、2座跨街古牌坊和一條千米古街組成。其中以“大夫第”“衍慶堂”、“官?gòu)d”等為代表，占地面積均在6900平方米以上，是著名的“九廳十八井”。
“大夫第”因主人吳昌同榮膺奉直大夫、昭武大夫之位而得名。廳高堂闊，宴請(qǐng)120張桌客可不出戶。正廳偏廳廂房間均有廳門相通，開(kāi)則連成一體，閉則自成一隅，通風(fēng)采光，均為上乘。其設(shè)計(jì)構(gòu)思，秉承“先后有序，主次有別”的傳統(tǒng)觀念，縱主橫次，廳、廂配套，主體、附房分離。通風(fēng)、采風(fēng)、排水、衛(wèi)生，連同子孫的發(fā)展都納入規(guī)劃之中。雕刻工匠，三代相傳。挑梁式梁桎結(jié)構(gòu)以其“墻倒屋不塌”特點(diǎn)被中外專家稱為世界一流的防震建筑。科學(xué)的布局規(guī)劃，舒適安逸的功能，精湛的工藝，使法國(guó)一位建筑博士臨此考察，稱贊它是“建筑工藝與科技的完美結(jié)合”。
“衍慶堂”為明代建筑。其建筑結(jié)構(gòu)與“大夫第”大體相同，但門外荷塘曲徑，門前石獅威鎮(zhèn)。一對(duì)門當(dāng)戶對(duì)，與北京四合院門前設(shè)置相差無(wú)異，體現(xiàn)了中原文化的傳承。
“官?gòu)d”原稱“大屋”，為吳氏接待過(guò)往官員所設(shè)，故稱“官?gòu)d”。相傳該廳為吳純熙挖八窩金窖而建。“官?gòu)d”高墻聳立，四圍封閉，墻內(nèi)特開(kāi)寬約三尺水圳，專供婦女洗滌之用。這里布局為前塘后閣式五進(jìn)廳。前設(shè)月塘，一取水克火之意;二取“九廳十八井，井井水歸塘”之緣;三寓肥水不流外人田，“不盡財(cái)源滾滾來(lái)”。“官?gòu)d”布局獨(dú)特，設(shè)計(jì)精巧。正廳設(shè)置“泰階”，對(duì)不同級(jí)別的官員有不同的約束和規(guī)定，體現(xiàn)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度。中廳隔扇均為九重鎏金透雕。挑梁則為鎏金浮雕。梁柱間、桎枋間的雕花，全為雙面對(duì)稱鏤空雕。其工藝之精湛，令人嘆為觀止。后廳為宗放議事廳。左右花廳則專供主人休閑會(huì)友。樓下廳為學(xué)館，樓上廳為藏書閣。
培田村以千米古街為界，西側(cè)并列著二十幾座祠堂。盡管客家先人屢經(jīng)漂泊，不斷遷徙，卻從不曾忘記“敬祖不敬神”的古訓(xùn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。所以，大凡客家聚居地必有家廟，即祠堂。在客家民居中，客家人總是傾其所有裝飾祀奉祖堂或祠堂，祖堂敞亮而莊重,，培田祖祠的重要建筑特征是十分注重門廬構(gòu)造，有“三分廳堂七分門廬”之說(shuō)。斗拱壘撐立石柱雕梁，架飛檐翹角，安紅門畫彩棟，懸金字牌匾，繪木壁漆畫，極為富麗堂皇。正中設(shè)置的祖龕金碧輝煌，祖龕上題堂號(hào)，兩側(cè)貼堂聯(lián)，多點(diǎn)出發(fā)祥地或望族的郡號(hào),或炫耀祖公功績(jī)及勸勉后代[4] 。它反映了客家人的一種精神追求。
4建筑與文化。
客家先祖本是中原世族，深受“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的儒風(fēng)影響，重視文化教育。所以，崇尚教育就成為客家人文社會(huì)的重要特征之一[5 ] 。這種特征也融入了客家的建筑之中，從而成為培田古民居不可或缺的建筑文化因素。這主要表現(xiàn)在培田古民居體系中的書院建筑與“容膝居”等具有特定功能的建筑上。
首先是書院。據(jù)載，明清時(shí)期培田有書院20多所，這顯然與培田客家先祖崇尚“文章移造化，忠孝作良圖”的理念是分不開(kāi)的。明朝成化年間，七世祖吳祖寬在培田創(chuàng)辦“石頭丘草堂”并逐步擴(kuò)大，到清末，則發(fā)展為文有“南山書院”，武有“般若堂”為代表的文武兼修的教育局面。“南山書院”從順治七年到乾隆三十年，培養(yǎng)出191位秀才，其中官位最高者達(dá)到三品。村里很多門樓和廳堂里懸掛著對(duì)聯(lián)和扁額，文彩非凡，意境深邃。紀(jì)曉嵐曾被官?gòu)d“來(lái)繼治平”“斗山并峙”等氣貫長(zhǎng)虹的楹聯(lián)牌匾以及培田客家人殷實(shí)的文化涵養(yǎng)所震撼。參觀書院時(shí)，揮毫題下“渤水蜚英”題匾，成為培田千塊名人名匾之一。
另外，培田先祖沒(méi)有忽視對(duì)婦女的文化教育和民間實(shí)際技藝的承傳。他們又建了“容膝居”和“修竹樓”。“容膝居”成為三朝宗族婦女學(xué)校。在容膝居內(nèi)，不但學(xué)習(xí)文化，而且“可談風(fēng)月”。“修竹樓”以交流技藝為主，培田先祖精湛的泥、木、雕、塑、剪技藝大都源傳于此?？梢哉f(shuō)，明清時(shí)期培田學(xué)校之多，功能之全，制度之嚴(yán)，全國(guó)罕見(jiàn)。
5 結(jié)語(yǔ)
培田的古民居建筑正因?yàn)榭茖W(xué)的布局，精巧的設(shè)計(jì)，精湛的工藝，被專家譽(yù)稱為“民間故宮”“中國(guó)客家建筑奇葩”。它是客家先祖客旅生涯中的精神家園，是中國(guó)近幾百年人文的活文庫(kù)，更是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。免費(fèi)論文參考網(wǎng)。為此，我們應(yīng)以更高的角度和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光對(duì)這些有歷史價(jià)值的古建筑和傳統(tǒng)民居加以保護(hù)。也就是說(shuō)，在新的社會(huì)形態(tài)和文化影響下，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，保存和再生成“新”的地方識(shí)別性，延承傳統(tǒng)文化中的精華，與現(xiàn)代文化結(jié)合形成新的文脈，并使之得到延續(xù)，是進(jìn)行城鎮(zhèn)規(guī)劃和建設(shè)時(shí)值得深思的課題。
參考文獻(xiàn)
[1]竇以德. 北京憲章，曙光. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.
[2]陳李冬.閩西客家土樓建筑與文化.溫州大學(xué)學(xué)報(bào).2005.6
[3 ]戴志堅(jiān). 閩臺(tái)民居建筑的淵源與形態(tài). 福州:福建人民出版社,2003. 9.
[4]黃聯(lián)輝,戴志堅(jiān).閩西客家民居的形態(tài)成因淺析.福建建筑2009 年第3 期
[5 ]謝重光，李玉祥. 閩西客家. 北京: 三聯(lián)書店,2002. 9.
中國(guó)建筑文化論文范文二：淺談20世紀(jì)早期的中國(guó)建筑
論文導(dǎo)讀：中國(guó)本土原有的封建建筑文化受到了嚴(yán)重的沖擊。中國(guó)靈魂，淺談20世紀(jì)早期的中國(guó)建筑。
關(guān)鍵詞：歐洲建筑樣式，建筑文化，中國(guó)靈魂
隨著中國(guó)國(guó)門的打開(kāi)，經(jīng)濟(jì)模式的逐漸變化，中國(guó)本土原有的封建建筑文化受到了嚴(yán)重的沖擊，原有的一些建筑手法已經(jīng)不適合新時(shí)期的資本主義工業(yè)化、商業(yè)化要求，這迫切要求中國(guó)的建筑出現(xiàn)新的變化，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了新舊兩大建筑體系并存的局面。新建筑體系是和近代我國(guó)的工業(yè)化、近代化、城市化密切聯(lián)系在一起的，它的形成主要有兩大途徑，一是從西方國(guó)家直接的傳入和引進(jìn);二是中國(guó)原有的建筑主動(dòng)的去適應(yīng)這個(gè)要求進(jìn)行變化、改造、轉(zhuǎn)型的。我國(guó)的新建筑體系主要是通過(guò)第一種模式建立起來(lái)的，經(jīng)過(guò)了一系列發(fā)展加上大批的中國(guó)留學(xué)生在國(guó)外的學(xué)習(xí)并回國(guó)參與中國(guó)建筑的構(gòu)件，并大量運(yùn)用新的建筑技術(shù)和新材料，中西建筑文化的大幅度交流沖破了封建時(shí)代的阻隔，建筑業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)，新建筑體系也成為中國(guó)近代建筑的活動(dòng)主流。發(fā)表論文，中國(guó)靈魂。
一、 西方近現(xiàn)代建筑樣式在中國(guó)的運(yùn)用
( 1)西方近代折衷主義樣式
這類建筑中的代表作就是建于 1921-1923年的上海匯豐銀行新樓。從平面上看類似一個(gè)正方形，大樓主體采用最新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，大樓的外立面模仿磚石結(jié)構(gòu)，處理成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男鹿诺渲髁x形式。從橫向的角度看全樓有5段，中間的部分有貫穿3層高的仿羅馬科林斯式雙柱，底層的營(yíng)業(yè)大廳的內(nèi)部裝潢有拱形玻璃天棚和整根意大利大理石雕琢的愛(ài)奧尼式柱廊。其它比較有代表性的建筑還有建于 1924年的北京大陸銀行;建于 1911年的清華大學(xué)校門和清華學(xué)堂等。這類建筑的裝飾性和功能性基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)部分城市的需求，因此得以大量涌入給中國(guó)的建筑格局帶了巨大的變化。
( 2)中西混合式建筑
隨著城市部分地區(qū)的建筑西方化在這些地區(qū)的邊緣或者相近地區(qū)也受到了影響，但是由于諸多因素的存在，它們只可能把西方建筑的一些表現(xiàn)手法和要素揉入中式建筑的主體或者把西方建筑的主體中注入中式建筑的要素。這類建筑在一些舊式消費(fèi)場(chǎng)所和清末一些新建的政府部門中得到了很大的運(yùn)用。
為了適應(yīng)顧客人流增多和商品陳列的要求，舊式的消費(fèi)場(chǎng)所等修改門面成為了一種必然趨勢(shì)，采用新材料玻璃開(kāi)柜，突出招牌等手段，同時(shí)為了商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的目的而形成追求“洋氣”門面的風(fēng)氣。這些改造主要是模仿西方建筑的一些手法，但是由于模仿的個(gè)體本身以出現(xiàn)折衷主義的趨勢(shì)，再加上輾轉(zhuǎn)套搬，結(jié)果造成了很復(fù)雜的變體。這些店面的改進(jìn)是近代中國(guó)商業(yè)在比較低的條件下追求商業(yè)廣告效果的產(chǎn)物，對(duì)中小城鎮(zhèn)和其它類型的建筑造型也有很明顯的影響。
( 3)裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代式
20 世紀(jì) 30年代初，歐美新興的摩登風(fēng)格——裝飾藝術(shù)樣式和西方功能主義的現(xiàn)代主義風(fēng)格也慢慢開(kāi)始在中國(guó)登陸。裝飾藝術(shù)樣式是一種向國(guó)際式過(guò)度的樣式，他的主要特點(diǎn)是體形簡(jiǎn)潔、明快，喜歡使用階梯型的體塊組合，流線型的圓弧轉(zhuǎn)角，橫豎線條的墻面劃分和幾何圖案的浮雕裝飾。中國(guó)建筑師在當(dāng)時(shí)把這兩類設(shè)計(jì)樣式統(tǒng)稱為“現(xiàn)代式”，許多設(shè)計(jì)師熱心參與了現(xiàn)代式的新潮設(shè)計(jì)，不過(guò)當(dāng)中以裝飾藝術(shù)樣式為主題，少數(shù)已是準(zhǔn)“國(guó)際式”和地道的現(xiàn)代派建筑。發(fā)表論文，中國(guó)靈魂。
二、 中西方建筑文化交流中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展
從 20世紀(jì) 20年代開(kāi)始，新一代的中國(guó)建筑師根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了“中國(guó)固有樣式”的探索。隨著中外建筑文化的碰撞，除了將本土建筑“洋化”外，還有著另一類趨向就是盡力將外來(lái)建筑“本土化”，這類趨向經(jīng)過(guò)由外國(guó)建筑師發(fā)起，后由中國(guó)建筑師引向了高潮后形成了在 20世紀(jì) 30年代在全國(guó)推廣的“中國(guó)固有樣式”的建筑風(fēng)格。
早在 19世紀(jì)時(shí)期，為了適應(yīng)中國(guó)習(xí)俗，迎合中國(guó)人心理，西方傳教士在中國(guó)興建教會(huì)學(xué)校和教堂時(shí)，就開(kāi)始嘗試使用中國(guó)傳統(tǒng)建筑樣式來(lái)修建校園或者教堂。在前期，在屋身保持西方建筑的多體量組合，頂部揉入以南方樣式為摹本的中國(guó)屋頂形象。在后期主要特點(diǎn)是關(guān)注屋身和屋頂?shù)恼?，把以南方民間樣式為摹本轉(zhuǎn)變以北方官式樣式為摹本，整體形象走向了宮殿式的仿古追求。
以 1925年中山陵設(shè)計(jì)競(jìng)賽為標(biāo)志，中國(guó)建筑師開(kāi)始了傳統(tǒng)建筑復(fù)興的設(shè)計(jì)活動(dòng)。這股傳統(tǒng)復(fù)興建筑，在“中國(guó)化”的處理上差別很大，當(dāng)時(shí)針對(duì)這些建筑的不同形式，大體上把它們概括成三種設(shè)計(jì)模式：第一種是被視為仿古做法的“宮殿式”;第二種是被視為折中做法的“混合式”;第三種是被視為新潮做法的“以裝飾為特征的現(xiàn)代式”。這三類處理手法不僅僅為中國(guó)近代復(fù)興傳統(tǒng)建筑提供了不同的道路，也為中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展做了必要的演示。實(shí)際上中國(guó)現(xiàn)代建筑的探索道路也基本上沿著這樣的道路前進(jìn)。“中國(guó)固有樣式”的探索在中國(guó)的建筑歷史上是偉大的一頁(yè)，它留給了我們一些成功的建筑和可以借鑒的處理方法，更激勵(lì)著后來(lái)的建筑師更好的去中國(guó)式建筑的發(fā)展。發(fā)表論文，中國(guó)靈魂。發(fā)表論文，中國(guó)靈魂。
處于一個(gè)新舊時(shí)代交替的歷史階段，中國(guó)的建筑基本上在堅(jiān)持自己獨(dú)立的發(fā)展軌道，許多西方建筑元素只是起到了襯托和完善的作用，換句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)中國(guó)本土的建筑文化吸收西方的積極因素取得了新時(shí)期的發(fā)展。
中國(guó)近代建筑特別是 20世紀(jì)早期的建筑在我國(guó)建筑的發(fā)展中起到了一個(gè)承上啟下的作用，它們是中國(guó)建筑由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)緩沖期，所以在這個(gè)過(guò)程出現(xiàn)了形形色色的建筑造型，有些建筑在今天看來(lái)可能是不成熟的，但是他們那種偉大的嘗試確實(shí)給后來(lái)的建筑提供了很多可以借鑒的道路和方法。
三、 當(dāng)代建筑的啟示
在當(dāng)今世界，建筑的發(fā)展在功能要求的趨勢(shì)下造型趨向單一模式，國(guó)際主義的建筑充斥了世界各個(gè)大小城市，中國(guó)建筑未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)是很多人所深深關(guān)心的，在這里僅就個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)建筑的未來(lái)發(fā)展提一些設(shè)想：
( 1)重塑中國(guó)建筑的靈魂
一些古典的建筑樣式和構(gòu)件可以成為建筑的細(xì)部裝飾或者點(diǎn)綴，而不應(yīng)該成為建筑的主體來(lái)支配建筑本身。在本文中，也多次提到了中外建筑師大多數(shù)時(shí)候走的折衷路線，廣集百家之長(zhǎng)根據(jù)建筑自身的情況具體處理，很多很古典的中式建筑為了裝飾和功能的需要也大膽的采用西方的建筑構(gòu)件和裝飾手法，但是在建筑本身卻不依附任何的風(fēng)格或者樣式。實(shí)際上支撐建筑的不是磚瓦門窗，而是文化和思想。
( 2)平衡中國(guó)建筑形式和功能之間的關(guān)系
在平衡功能和形式的過(guò)程中，要靈活掌握。在日常的生活中以功能為主體的建筑考慮到經(jīng)濟(jì)因素，視情況來(lái)處理裝飾，即使是成本低的也要作到少而精。而在一些大型建筑或者公共活動(dòng)場(chǎng)所就不應(yīng)該只把功能放在第一位了，用科學(xué)的態(tài)度有效的使用好裝飾效果，做出中國(guó)的特色。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今世界，國(guó)際化的趨勢(shì)日益明顯，很多建筑都受到同一種風(fēng)格的影響，在高度功能化的基礎(chǔ)上外型上出現(xiàn)大范圍雷同。發(fā)表論文，中國(guó)靈魂。在這樣的背景下很多國(guó)家提出了建筑文化回歸“民族主義”的口號(hào)。發(fā)表論文，中國(guó)靈魂。如何正確的對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化便成為了一個(gè)令人思索的問(wèn)題，研究并借鑒 20世紀(jì)早期這段時(shí)間的中國(guó)建筑中中國(guó)化的努力是很有必要的，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)如何把國(guó)外在某些區(qū)域的先進(jìn)東西融合到中國(guó)本土建筑文化中，再創(chuàng)中國(guó)建筑的輝煌。
參考文獻(xiàn)
1、《中國(guó)建筑文化研究文庫(kù)》總序(一)——論中國(guó)建筑文化的研究與創(chuàng)造吳良鏞華中建筑2002-12-30
2、門—中國(guó)建筑文化精神的傳承與嬗變曲全岳重慶大學(xué)2012-05-01
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