竹，中空外直，與松、梅并稱為歲寒三友。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于竹文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　竹文化論文篇1

　　淺談竹文化在園林中的具體應(yīng)用

　　摘 要：中國竹文化的歷史源遠(yuǎn)流長,竹文化造景的產(chǎn)生和發(fā)展對現(xiàn)代園林起了很大的推動作用,成為中國園林的特色之一。在現(xiàn)代園林中,竹子文化造景成為了植物造景的一個重要方面。

　　關(guān)鍵詞：竹文化;園林;應(yīng)用

　　我國竹文化淵源流傳，是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、分布最廣、開發(fā)利用竹資源最早的國家[1]。竹子的觀賞價值和文化價值極高，而且具有栽竹費(fèi)工少、成本低、效果好、一次栽植、常年觀賞等特點(diǎn)，成為優(yōu)良的園林配置植物。

　　隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，人們對居住環(huán)境的要求也上升到綠化、美化、文化多元一體的層次上來。而竹作為富有文化內(nèi)涵、品味，充滿吉祥寓意，又有廣泛造園價值的植物必將在新一輪的城市人居環(huán)境建設(shè)中大放異彩。同時在倡導(dǎo)公民道德建設(shè)中，竹文化特別是竹的精神和文學(xué)形象對現(xiàn)代人思想品德的熏陶具有重要意義，可以提升人的素養(yǎng)，激發(fā)人像竹一樣養(yǎng)成虛心堅韌、剛直堅貞、高風(fēng)亮節(jié)的君子之德。在現(xiàn)代園林植物造景中，竹景更以其特有的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣為現(xiàn)代園林帶來了無限的詩情畫意，成為一道亮麗的風(fēng)景線。

　　1.竹文化的內(nèi)涵

　　縱觀五千年中國文明史，我們會發(fā)現(xiàn)一種奇異的現(xiàn)象：竹這種自然植物滲入到了中華民族的物質(zhì)生活和精神生活的方方面面。在中國傳統(tǒng)文化中，竹因其獨(dú)特的生物型態(tài)特征，如挺拔秀麗的竿、堅韌硬朗的節(jié)、四季常青的葉、中空虛心的腔與中國傳統(tǒng)的審美趣味、倫理道德意識契合，被人格化，象征著虛心謙和、高風(fēng)亮節(jié)、堅貞不屈的操行以及柔韌、孝義精神，其內(nèi)涵已成為中華民族的品格和稟賦，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個性[2]。

　　竹在中華文明中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然，積淀著中華民族的情感、觀念、思維和理想等深厚的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美趣味、宗教精神、人格理想的文化符號。因此，中國人生活中的竹，普及人類生活諸領(lǐng)域，又內(nèi)化到以價值觀念為軸心的精神世界。正是在這個意義上，竹文化作為一種特殊的文化深深根治于國人的心中。文化性作為園林造景的重要原則之一，所謂的“竹文化”，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關(guān)竹子的物質(zhì)財富和精神財富的總和。竹的文學(xué)形象、有關(guān)竹的歷史典故和故事等，有著豐富的文化內(nèi)涵，住在我國古代社會發(fā)展、物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)中起著很大的作用。蘇軾曾說過“寧可食物肉，不可居無竹”，可見，我們祖先很早就對竹有著特殊的情節(jié)，并將其廣泛應(yīng)用于造園中。

　　2.竹文化在園林的應(yīng)用

　　2.1歷史

　　早在3000多年前人們就將竹作為美化宅院和環(huán)境的材料。周代，我國園林剛開始時，竹就應(yīng)用于造園。秦代，秦始皇修建“虛明臺”，從山西云岡將竹子引種于咸陽宮庭園林。漢代的上林苑、永安宮等皇家園林亦有種竹的記載，其應(yīng)用已初具規(guī)模。魏晉、南北朝時期，部分文人不滿現(xiàn)實(shí)，隱逸山林，產(chǎn)生了模擬自然的山水的造園思想，竹也被廣泛用于造園。如王維親自建造的自然山水園林輞川別業(yè)中，竹是主要植物材料之一。其中以竹為名、以竹景為主的景區(qū)有兩個，即“竹里館”和“斤竹嶺”。宋代的山水園林進(jìn)入興旺時期，園林用竹易趨于興盛，并開始形成“梅蘭竹菊”四君子、“松竹梅”歲寒三友的園林意境[3]。

　　明代，園林藝術(shù)充滿了詩情畫意，園林用竹造景也到達(dá)了鼎盛時期。蘇州的拙政園、無錫的寄暢園以及蘇州吳江的諧賞園，都有大量的竹造景，而且竹造景技藝和竹景意境都相當(dāng)高超，竹與石、竹與亭、竹與水、竹與園路的組合都是巧奪天工。無論是以竹作竹林分隔景區(qū)。開辟通幽徑竹，形成粉墻竹影及漏窗竹景等都充分展示了竹的嬋娟挺秀，意態(tài)瀟然[3]。

　　嶺南四大名園之一的廣東順德清暉園中則辟有“竹苑”景區(qū)，園內(nèi)修竹與竹苑正門的對聯(lián)：“風(fēng)過有聲皆竹韻，明月無處不花香”一起襯托的雅靜風(fēng)貌，營造了一個竹與風(fēng)月相宜的視覺審美空間，揭示了蕭蕭秋聲的聽覺之美。

　　縱觀古典園林竹造景形成發(fā)展的歷程，由簡樸到精致，經(jīng)過了漫長的歷程，當(dāng)把竹的詩情畫意逐步寫入園林的時候，那種“園中有畫，畫中有詩”的園林藝術(shù)感染力也隨之逐步增強(qiáng)。

　　2.2現(xiàn)狀

　　作為傳承竹文化悠久歷史的中國園林，一直被稱為“無聲的詩，立體的畫”，備受人們的喜愛。中國竹文化深厚的意蘊(yùn)對竹子造景的產(chǎn)生和發(fā)展起了很大的推動作用，使竹子在中國園林中運(yùn)用相當(dāng)廣泛，成為中國園林的特色之一?，F(xiàn)代園林中在充分應(yīng)用借鑒古典古典園林竹子造景的一些手法，并巧妙運(yùn)用竹文化，可起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

　　近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等;以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館。以下是竹在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用。

　　(1)盆景竹

　　竹子是盆景創(chuàng)作的素材之一，盆景竹現(xiàn)已成為盆景藝術(shù)家們對審美藝術(shù)的無限追求。現(xiàn)代竹子盆景主要成分“全竹盆景”和“竹石盆景”兩大類，另外還有一種不太常見的“竹兜盆景”，又稱“倒栽竹”，實(shí)際是用孝竹等叢生竹種的竹兜外露而制成[4]。理想的盆景材料都是外形奇特，體積較小的竹種如龜甲竹、觀音竹、小佛肚竹、翠竹、鳳尾竹、菲黃竹等。比較著名的盆景竹有周痩娟的竹林七賢和竹趣圖，體現(xiàn)了竹子的精神風(fēng)格。

　　(2)竹籬

　　大部分種類的竹都具有枝葉繁茂、速生易長的特性，可做耐修剪的綠籬，并以叢生竹、混生竹為宜;適合的竹種有孝順竹、青皮竹、慈竹、吊絲竹、花吊絲竹、鳳尾竹、花孝順竹等。在景觀設(shè)計中，載竹成叢成行的綠籬，既可作為園林空間的景界，又可劃分空間，比以建筑物分割空間更為自然，而且可以增加主體層次，同時經(jīng)久不塌，與自然景觀調(diào)和一體。在庭院中使用竹籬可提供視覺的屏障，又具防風(fēng)功能，亦可應(yīng)用于街道與屋舍邊，起隔離作用[5]。

　　(3)竹叢

　　三株以上同種或幾種觀賞竹組合在 一起的種植這是在自然式園林中一種要求較高、藝術(shù)性較強(qiáng)的種植方式。在觀賞竹類植物配置上常常運(yùn)用這種方法。將觀賞竹類植物作為一個類別群體種植，這種種植方法更加突出了群體美，增加群體的感染力，突出人造景觀的意境，增強(qiáng)了觀賞竹類清幽挺秀，超俗脫群的崇高韻味，使人們在成片的觀賞竹種植園內(nèi)，自然而然地聯(lián)想到竹海濤濤，返樸歸。觀賞竹類植物千姿百態(tài)和絢麗豐富的竹稈色彩，令人嘆為觀止。同種觀賞竹類植物成組植、疏密有致，再配以球形灌木或片植草坪，高低錯落，顧盼生情。這種植物群落并不能在自然界直接生成，園林設(shè)計手法已經(jīng)跳出了模仿自然的框框，但從其植物材料的應(yīng)用，色彩的搭配、園景的構(gòu)圖上看，無不獲益于大自然。這種人工美是經(jīng)過精練提取的純凈的自然美，得益于大自然的法則，自然受到廣大人民群眾的鐘愛。近年來不少植物配植較成功的生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)房地產(chǎn)樓盤、公園、小游園、庭園等都采用了這種方法。

　　(4)竹與亭臺樓閣及其他建筑物配置

　　在亭、臺、樓、閣附近，栽植數(shù)株翠竹，不僅能使色彩和諧，而且配襯出建筑的秀麗，使掩映筑物體還以自然的形態(tài)和優(yōu)美的質(zhì)感。竹載于庭院的墻邊、門旁，不僅具有阻擋、隱蔽作用，還可以豐富庭院色彩，能創(chuàng)造出幽深的環(huán)境。景門兩側(cè)配置修竹，能使空間增添景色。古典園林造景中常采用粉墻竹影、窗前種竹等作為竹造景的手法。

　　(5)竹與園路

　　自然式園林在空間布局上，需要講究道路的曲折起伏，如果曲折道路沒有必要的視線遮擋，就不可能有空間虛實(shí)之分，必然會使人感覺到只有“曲折之趣”而無“通幽之感”，為了使自然式園林更富有意境變化，可選用散生竹構(gòu)成疏通的空間“虛隔”，亦可選用選用叢生竿密的竹叢進(jìn)行封閉型“實(shí)隔”。在園路兩側(cè)種竹，使夾道皆竹，形成竹徑，竹旁再點(diǎn)綴石筍數(shù)片，產(chǎn)生“竹徑通幽”的效果。為了豐富色彩，可配置一些色彩艷麗的黃金間碧玉或碧玉間黃金等觀賞竹種，或間植幾棵烏桕之類的彩葉樹木，起點(diǎn)綴作用[6]。

　　(6)竹與其他植物的造景

　　竹，中空外直，與松、梅并稱為歲寒三友，與梅、菊、蘭并稱為四君子，因此竹文化成為了解中華文化的一個獨(dú)特窗口，而竹也作為觀賞植物在園林綠化中有著廣泛的應(yīng)用。竹子虛心、有節(jié)、堅韌、挺拔的自然屬性，特別適合文人士大夫的雅致情趣。千百年來形成了一些固定的竹子景觀配置手法，如“歲寒三友”、“四君子”、“三益之友”等等。竹子與其他植物合理配置即成一幅意境深遠(yuǎn)的畫面，如北京紫竹院公園的“八宜軒”位于青蓮島上，前臨一池荷花，背依萬竿修竹，景色怡人。

　　(7)竹與水

　　水邊植竹，不僅可以表現(xiàn)出“水可凈身、竹可靜心”的意境，而且倒映水中，也可形成獨(dú)特的景觀。水體的竹子造景應(yīng)因地制宜，對于溪澗曲水的自然式山石駁岸，宜配置小型叢生竹，如箬竹、菲白竹、鳳尾竹等，其體量與山石駁岸應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對于大面積水體的緩坡駁岸，宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動靜的對比，增加了竹林景觀的空間層次。竹與假山、景石、水體明凈幽深，使景觀呈現(xiàn)山林之美，自然之態(tài)。

　　(8)專類竹園

　　專類竹園主要收集各種竹類植物作為專題布置，在色澤、品種、桿行上加以選擇相配，創(chuàng)造一種雅靜、清幽的氣氛，同時兼有觀賞、科普教育的作用，主要以竹類公園為主。

　　中國園林植物造景深受歷代山水、石頭 詩、情、畫、哲學(xué)思想及至生活習(xí)俗的影響。植物造景的手法在材料選擇上，十分重視“品格”;形式上，注重色、香、韻、秀、美、勝、意，不僅為了綠化，而且還力求溶于畫中，要具畫意;意境上，求“深遠(yuǎn)”、“含蓄”、“內(nèi)秀”。情景交融，寓情于景，喜歡“詩中有畫、畫中有詩 ”的詩情畫意般精巧玲瓏的景點(diǎn)布置，可設(shè)計出恢宏壯觀，氣吞山河的園林景觀，也有“曲徑通幽”的文化意境。求新求異也成為一 種審美的潮流，中國竹文化，上下五千年，衣食吃住行，處處竹相連。在配植手法上既沿用了傳 統(tǒng)的手法，又不僅僅滿足于完全師法自然，創(chuàng)造出清幽、悅志悅神，蓬勃灑脫，風(fēng)景宜人、古今相通，郁郁蔥蔥的園林景觀，達(dá)到和諧通俗，創(chuàng)造出高文化品味的的園林意境。

　　觀賞竹類植物的豐富多彩給園林設(shè)計提供了源源不斷的素材，現(xiàn)在的園林工作者在實(shí)踐中不斷探索，運(yùn)用多種設(shè)計手法，使觀賞竹類植物在人們面前展現(xiàn)出其前所未有的形、意、勝、趣，給人們帶來美不勝收的園林景觀和中國竹文化的博大精深的意境。

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　　[5]陳其澤.王裕霞觀賞竹與造景[M].廣州:廣東科技出版社,2006.1:52.

　　[6]關(guān)傳友.中華竹文化概覽[J].竹子研究匯刊,2001,21(3)：48-51.

　　竹文化論文篇2

　　日本竹文化的內(nèi)涵及特征探討

　　摘 要：近年來出現(xiàn)了一些關(guān)于日本竹文化的研究，但是，限于種種因素，我國關(guān)于日本竹文化的系統(tǒng)研究依然處于缺位狀態(tài)。從對日本竹文化的研究思路來看，可以從純粹日本竹文化研究和日本竹文化與文學(xué)兩個方向進(jìn)行發(fā)展。本文將融合竹生物學(xué)與竹文化文學(xué)的結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，對日本竹文化的內(nèi)涵及特征進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵詞：竹文化;日本民族;竹制品

　　一、日本竹文化的歷史沿革及發(fā)展現(xiàn)狀

　　從繩紋時代日本就已經(jīng)開始使用竹制品，但是知道公元前300年至公元300年間，農(nóng)耕文化從中國傳至日本后，促使大量的生活用竹制品廣泛流行，并開始逐漸延伸到漁業(yè)、軍事等多個領(lǐng)域。因此，日本竹文化源自中國，中國竹文化傳到日本后，經(jīng)過演化與傳承，得到了很好的發(fā)展。

　　特別是日本對隋唐文化的大規(guī)模吸收，使得竹文化得到了空前發(fā)展，中國竹制樂器、生活用品大量傳入日本，日本在此基礎(chǔ)上受到啟發(fā)而制成了有別于中國的折扇。折扇也是當(dāng)時日本與中國貿(mào)易中最主要的商品之一。竹也逐漸被廣泛應(yīng)用于建筑、農(nóng)業(yè)灌溉等，成為人們生活生產(chǎn)的主要材料之一。伴隨著孟宗竹的傳入，竹被應(yīng)用到了茶道、花道之中，竹子由繩紋時代的神秘物品變?yōu)樯钣闷?，最后逐漸上升成為了藝術(shù)的道具。后來，日本興起莊園制，使得竹林營造技術(shù)迅猛發(fā)展，到江戶時代，日本的竹制品已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各個領(lǐng)域。值得一提的有衛(wèi)生筷子、竹皮鞋、竹皮刷等，衛(wèi)生筷子影響至今，而竹皮刷已經(jīng)被確定為日本文化遺產(chǎn)。[1]

　　到了20世紀(jì)60年代，日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，塑料制品逐漸取代了竹制品，竹制品也逐漸退出歷史舞臺，反而使得竹子得到很好的保護(hù)，改變了日本的生態(tài)環(huán)境，美化了自然風(fēng)景。在環(huán)境保護(hù)意識下，日本對竹子進(jìn)行保護(hù)，由以前的出口國，成為了進(jìn)口國，主要從中國進(jìn)口，國家對竹的重視使得竹文化得到了很好的延續(xù)和發(fā)展，大量研究機(jī)構(gòu)開始對竹子展開研究和調(diào)查，以期待尋找到竹資源開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的雙贏，同時大力發(fā)展竹文化。

　　二、日本竹文化的表現(xiàn)形式

　　日本的竹文化的主要表現(xiàn)形式以竹文化景觀和竹文化符號，以竹為載體來承載日本文化。

　　1、竹文化景觀

　　(1)竹與日常生活

　　從繩紋時代，竹子就被日本人用來制作在梳子、手鐲等物品，將竹梳插在頭發(fā)上，不僅僅是為了裝飾，更多是體現(xiàn)巫術(shù)禮儀。日本熱愛植物，他們講植物繪畫在衣物服飾上，使用植物制作衣物，其中不乏竹的身影，現(xiàn)在仍然在使用的草履就是用稻草和竹皮制作而成的，充分體現(xiàn)了日本民族對竹子的喜愛，體現(xiàn)了日本民族與大自然和諧共處的文化[1]。

　　在飲食上，日本人使用竹制品作為器皿，承裝食物，一般以蔬菜和米為主食，很少食肉。竹作為一種可以食用的植物，很早就被日本人引入到餐桌，同時由于竹的醫(yī)藥作用而備受日本人喜愛。

　　日本是島國，且在地震帶上，地震災(zāi)害頻發(fā)，對于建筑材料的選擇相當(dāng)挑剔，而竹子既輕便又耐用，所以大量的房屋構(gòu)建都是用竹制作，例如屋頂、滴水槽等。同時，竹子也是庭院籬笆的主要成分之一，既美觀又實(shí)用，充分體現(xiàn)日本民族崇尚自然，期望與自然融為一體的美好愿景。

　　(2)竹與生產(chǎn)

　　竹的大量使用始于農(nóng)耕的引入，在農(nóng)林漁業(yè)里，隨處可見的是竹制品，竹簍、籮筐、竹籃、簸箕等等。竹也曾經(jīng)成為食品制作業(yè)的必備物品，包裝食品的桶箍大都是用苦竹皮制作而成。甚至于礦山也曾在木材不夠的情況下，使用竹作為礦洞的支撐來替代坑木，礦山的排水也多采用竹來作為引水渠道。后來，竹制品手工業(yè)的發(fā)展，使得很多精美的竹制品開始走向市場，特別是茶盒、竹籃、竹箱等，成為人們休閑旅游的必備物品，還被廣泛銷售到世界各地。竹對于日本工業(yè)生產(chǎn)起到了不可磨滅的作用，主要應(yīng)用的竹的彈性和伸縮性。同時竹對于自然生態(tài)的作用也很早就被日本人發(fā)現(xiàn)，并利用竹進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、改善空氣等等，為人們居住提供優(yōu)良環(huán)境。

　　2、竹文化符號

　　(1)竹與宗教信仰

　　在日本的神道中，竹是生命力旺盛而且神秘的代表，被制作成為祭祀的器皿，人們認(rèn)為竹內(nèi)附有神靈，所以對竹的虔誠是其他國度的人所不能企及的。各種祭祀都會看到竹的使用，特別是青竹，通過各式各樣的竹制神器來向神靈祈求平安、愿望，由此可以看出竹在日本民族的精神世界里占據(jù)著不可取代的地位。

　　(2)竹與民族風(fēng)俗

　　在日本的風(fēng)俗中與竹聯(lián)系最大的當(dāng)屬七夕，人們將寫有愿望的五色紙條掛到青竹上，希望神靈降臨到青竹之上時，能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)他們的愿望。而另外一個節(jié)日，男孩節(jié)，有男孩的家庭要用竹竿制作鯉魚旗，并豎起，以此代表期望男孩鯉魚躍龍門，成就一番事業(yè)的美好愿望。除此之外，日本人在建造房屋的時候，會進(jìn)行祭竹儀式，將青竹放在四角，并用繩線相連，期望青竹能夠除去污穢，保佑工程順利完成。在喪禮上，也會使用青竹來圍在靈柩上，以此驅(qū)除邪魔，保佑往者去往凈土。

　　3、竹與文學(xué)和藝術(shù)

　　關(guān)于竹的最早的文學(xué)作品《萬葉集》中收藏了30多首詠竹的詩詞，在詩句中，竹的長青不謝，沙沙的搖曳聲，筆直的身形，纖細(xì)的枝葉都是描寫的對象，充分反映了詩人們閑寂幽雅的審美意識，這種審美意識也流傳在其他的文學(xué)表現(xiàn)形式之中，著名的文學(xué)作品《取竹物語》中描寫的伐竹制器老翁在竹中發(fā)現(xiàn)美麗女孩，并將其收養(yǎng)，后不斷在竹中發(fā)現(xiàn)和黃金，最后過上富足的生活的故事。充分反映了竹文化的魅力，人們在清貧之時依然熱愛竹，竹這種神秘的物種，其清新淡雅，堅韌挺拔的特性深深地感染人們[2-3]。

　　日本的竹文化離不開茶道，一般的茶室都與竹林相近，且使用竹制作成茶幾、茶刷、茶勺等工具，通過這樣的布設(shè)而營造出與自然和諧的景象，從而追求藝術(shù)的更高境界。

　　三、結(jié)語

　　在日本，竹往往都是被擬人化的，將其與男性的生殖器進(jìn)行比較，認(rèn)為竹筍一夜之間冒出，與男根相似，代表的是旺盛的生命力和繁殖力。這是竹文化的基本內(nèi)涵，而在文化傳承的過程中，逐漸演化，體現(xiàn)的是日本民族纖細(xì)的觀察力和獨(dú)到思維方式，竹文化不僅僅是日本民族的生活、心理、審美的具體表現(xiàn)，更反映了日本民族的內(nèi)心世界和精神向往。

　　參考文獻(xiàn)：

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