泉州閩南文化論文范文
泉州閩南文化論文范文
泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，文化積淀深厚，民風古樸淳厚。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于泉州閩南文化論文范文的內(nèi)容，希望能對大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!
泉州閩南文化論文范文篇1
淺析古城泉州的街巷空間與城市文化
摘要：古城泉州是國家著名歷史文化名城，本文試圖通過介紹泉州街巷在城市多元文化熏陶下形成的別具一格的空間特色，來探討對古城街巷的保護，強化街巷空間活力，建立人們對居住環(huán)境的認同感和歸屬感。
關(guān)鍵詞：泉州街巷空間歷史街區(qū)城市文化古城保護居住環(huán)境
1. 巷與城市的起源
城市是人類文化的長期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達其文化特征。我國古代城市是從傳統(tǒng)的市坊制度開始的。坊(居民區(qū))與‘防’同義，最初是和市(商業(yè)區(qū))嚴格分開的，并用圍墻各自封閉起來，白天開放、黃昏關(guān)閉?？追f達疏據(jù)《毛詩正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易。”
史學專家認為街巷與市坊有一種傳承延續(xù)的關(guān)系，市坊應可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經(jīng)濟發(fā)展，市坊已不能適應城市發(fā)展的需要。宋元以來，市坊已發(fā)生裂變，坊中出現(xiàn)了市場、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進商品流通，方便商品交易功能。街多為商業(yè)性街道，巷則純粹為居住性是半私密性空間。說文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。
2. 古城泉州的街巷空間
任何一個城市都有自身的文脈和傳統(tǒng)。我國的城市在千百年的發(fā)展演變過程中，形成了獨特的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)――中心結(jié)構(gòu)和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。泉州于唐久視元年(公元700年)左右在今市區(qū)建城，城區(qū)為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，常常按照南北軸線布置，城市住宅區(qū)的道路則大多東西向設置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國古代對外貿(mào)易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經(jīng)濟、文化的交流都在泉州留有豐富的遺跡，并對泉州街巷格局產(chǎn)生了重大影響。
2.1 城南(泉南蕃坊)
泉州城南歷史街區(qū)的興盛依托于港口的發(fā)達。這里為外國人集中僑居地區(qū)，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產(chǎn)。內(nèi)有國家級文物保護單位天后宮，市級文物保護單位來遠驛遺址、富美宮等，另外涂門街的清凈寺,車站的蕃佛坊(即婆羅門的回教寺等),都是外國人常聚之處。這就是《蒲壽庚考》書中所稱的“泉南蕃坊”。
城南歷史街區(qū)內(nèi)有保存較為完整的聚寶街、萬壽路、青龍巷等歷史街巷。街區(qū)內(nèi)的主要建筑功能是居住，萬壽路與聚寶街在住宅基礎上沿街開店，是居住街區(qū)內(nèi)的地方服務商業(yè)街。而青龍巷、橫街等街道依然保存著傳統(tǒng)居住街坊的職能。
街區(qū)現(xiàn)有道路空間格局較為良好。商業(yè)性街道寬都在6―10米之間，相當于現(xiàn)代住宅小區(qū)級道路標準。居住性街巷寬度略窄，為3-5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的居住提供了親切的氣氛。
在街區(qū)豐富的民居建筑遺產(chǎn)中，典型的傳統(tǒng)名居類型有：傳統(tǒng)院落式民居官式大厝、手巾寮(手巾寮內(nèi)部含中西合璧式樣)和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱‘番仔樓’，其平面布局為傳統(tǒng)四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周圍圍上廊子，即指建筑物外墻前附加的自由空間，是一種生活空間。
2.2 城西(傳統(tǒng)風格)
西街地區(qū)是泉州最早繁榮地帶，在城市長期的發(fā)展過程中，西街地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)城市‘魚骨狀’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來都是傳統(tǒng)商業(yè)街和交通道路。從西街進入兩側(cè)的支巷，人們立刻可以感受道環(huán)境氣氛的突變，瞬間擺脫了街道的喧鬧進入了平和安靜的天地中。巷中兩側(cè)的民居建筑及巷道豐富的空間散發(fā)著濃厚的歷史人文信息，正如傳統(tǒng)城市街巷的功能劃分，“街是商業(yè)性街道，巷純粹為居住性，是聯(lián)絡各住居的入口”。
西街地區(qū)與城南略有不同，在留存下來的民居建筑遺產(chǎn)中，中國傳統(tǒng)建筑所占比重較大，其中有些內(nèi)容至今仍對城市生活中的宗教民俗有很深的影響。
開元寺位于泉州西街，是國家級重點文物保護單位，始建于唐垂拱二年(公元686年)，是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態(tài)中的重點。高大雄偉的東西雙塔(圖2)(東塔高48米，西塔高45米，是全國最高的石塔)與平鋪式的城市布局形成強烈的對比，極大豐富了城市的天際輪廓線 ，是泉州的標志。
開元寺在歷代修建、擴建中也不斷融合和吸收外來文化，其中包括印度教寺廟構(gòu)件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價值、歷史價值和藝術(shù)價值。在中國傳統(tǒng)城市中，大的廟宇道觀周圍往往容易形成商業(yè)集中的繁華地段。近寺地區(qū)擁有豐富的社會層次，是多文化交流融合的場所。
2.3 中山路(僑鄉(xiāng)特色)
中山路自唐建城以來就一直作為泉州的主要商業(yè)街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業(yè)建筑形式，它是當時華僑回鄉(xiāng)投資建設時由東南亞殖民地帶回來的，其特點在于中西合璧的建筑風格與華麗的裝飾及色彩。
中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為‘Arcade’，是指被覆蓋的通道，特指一側(cè)或兩側(cè)有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風雨。由于沿街手巾寮進深都很大，不易通風，設騎樓可適當減少進深，改善通風。當人們行走于騎樓之下時，其視線必然聚于店鋪內(nèi)。同時從騎樓向外看，一個個連續(xù)的列柱將街道立面劃分為一個個框景，就有如觀看一幕幕長長的卷軸畫。這有利于緩解購物者的疲勞，延長其購物時間，從而刺激消費。
中山路平面上的一些細小曲折，讓人們在運動中可捕捉一串串連續(xù)的畫面，它使得空間不容易被望穿，轉(zhuǎn)折處的空間有承與轉(zhuǎn)的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易形成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當我們考慮一條以上的道路時，道路交叉點就變得十分突出。因此鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標志性建筑。不僅強化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點。
古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成連續(xù)畫面。常運用空間的收放來變化場景 ，運用空間的藏與露求得細微的趣味，運用點、線、面等空間形態(tài)的對比，在若干處形成高潮。最后運用標志性的建筑作為整個連續(xù)畫面的收尾。
3. 古城泉州的城市文化
泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓奠定了泉州文化的思想基礎。泉州長期遠離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長期與海外的交往，泉州擁有強烈的海洋文化。與泉州通商的國家多達70個以上。泉州作為僑鄉(xiāng)，具有顯著的僑鄉(xiāng)文化，特別是在近現(xiàn)代，華僑帶來了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對泉州的城市建設作出了重大貢獻。
泉州城市文化具有廣泛的包容性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發(fā)展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節(jié)點，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。
4 結(jié)語
步行是人類最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務對象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是“步行者的天堂”，可惜現(xiàn)在街巷大多已被機動車輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購物，正在遠離街巷，我們需要把建筑傳統(tǒng)繼承，也需要把街巷的文化氛圍繼承下來，創(chuàng)作出符合當代居民生活居住環(huán)境，讓孩子們玩耍的身影依然留在街巷。
參考書目：
1. 吳正旺《泉州小商業(yè)步行街的地域性研究》 華僑大學碩士論文
2. 林翔《城市化進程中居住性歷史街區(qū)保護與更新研究》華僑大學碩士論文
3. 謝鴻權(quán)《泉州近代洋樓民居初探》 華僑大學碩士論文
4. 鄭妙豐《泉州西街地區(qū)小規(guī)模動態(tài)更新與保護設計模式初探》華僑大學碩士論文
5. 凱文・林奇[美]著項秉仁譯《城市意象》中國建筑工業(yè)出版社
6. 張鷹《論福州‘三坊七巷’傳統(tǒng)街區(qū)及建筑的地域特色》 福建建筑2001.4
7.戎武杰周虹 《重塑城市生活魅力》 建筑學報 2002.12
泉州閩南文化論文范文篇2
閩南民俗文化特征探討
摘要:閩南民俗文化源遠流長、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承過程中，勤勞的閩南人通過不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。
關(guān)鍵詞:閩南地區(qū);民俗文化;地域;特征
一、前言
閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關(guān)系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長期相互作用的產(chǎn)物。與我國其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會也是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會，因而閩南民俗文化也是圍繞著農(nóng)耕生活積累而形成的、具有中國民俗文化那種所特有的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點。跟我國其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨特的一面。研究一個地區(qū)的民俗文化，其重點就是要研究民俗文化的特征，因為民俗學最為重要的一個基本理論問題就是有關(guān)民俗文化的特征。
在早期，我國學者在對有關(guān)民俗文化研究中的民俗學著作里面，卻很少牽涉到有關(guān)民俗文化特征的論述和研究。隨著社會的發(fā)展，人們對文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進了我國民俗學的發(fā)展，特別是有關(guān)民俗文化特征這個研究內(nèi)容，更是引起了我國很多學者的興趣和關(guān)注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個世紀八十年代中期，我國著名民間文藝學家和民俗學家烏丙安在其著作《中國民俗學》里，則專門列出一個單元來闡述有關(guān)民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對有關(guān)民俗文化特征更是作了更為詳細的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內(nèi)部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：
但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個性特征，也就是說一個地區(qū)民俗文化是在其共性和個性特征長期相互作用而形成的一個統(tǒng)一體。所以在本文一開始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個性特征，就是基于此提出來的。以下我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認識這種民俗文化的個性特征，讓我們閩南人更好地認識我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國甚至世界各地能進一步了解我們閩南這塊寶地。
二、閩南民俗文化的主要特征
閩南人在長期的生產(chǎn)、生活中，以及有關(guān)地域變遷、移民遷徙、民族融合進程中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、形式獨具特色的民俗行為、民俗藝術(shù)等民俗文化，其內(nèi)容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的習俗、娛樂競賽方面的習俗外，還包括禮儀制方面的習俗以及歲時節(jié)令、民間文藝等方面的習俗，這些習俗就構(gòu)成了我們今天的閩南民俗文化。總體來看，閩南民俗文化是在我國傳統(tǒng)文化這個大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長期的傳承性和相對穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構(gòu)成了今天閩南民俗文化的主要特征：
(一)閩南民俗文化具有獨立的區(qū)域性特征
閩南地區(qū)地處福建東南部，遠離省會福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國其他文化中心有著一段遙遠的距離，這種地處我國邊陲的區(qū)位特征，長期以來使得閩南人在潛意識里就有著一種天高皇帝遠的感覺。正是在這種邊遠的環(huán)境以及這種天高皇帝遠的潛意識作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產(chǎn)物——閩南地區(qū)民俗文化。因此在一定程度上，我們可以這樣說，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個特征方面得到了進一步加強;而對于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長期的潛移默化中進行的，以這種方式來調(diào)整和完善自身的結(jié)構(gòu)，最終使得自身的特征得到了發(fā)展和加強。
正是在這種長期發(fā)展過程中，通過不約而同、交錯節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺?，這種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過長期的變遷過程，就產(chǎn)生了具有獨立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。例如，同樣是閩南人共同使用的語言——閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全相同，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進行溝通時是會產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進行語言溝通也會產(chǎn)生障礙的;泉州的南部和北部，更是有過之而無不及，他們甚至無法用閩南話相互溝通。
產(chǎn)生這種看起來有點不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個特征的具體表現(xiàn)。在閩南這個區(qū)域，在范圍比較小的區(qū)域內(nèi)，閩南話就呈現(xiàn)逐漸過渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐漸擴大，這種這種由于過渡而產(chǎn)生的變化也就越來越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無法用閩南話進行相互溝通。閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個區(qū)域，不同區(qū)域之間，無法用閩南話很順暢地相互進行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨立區(qū)域性這個典型特征。除了閩南話這個語言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨立性這個特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來作為他們的保護神，每當逢年過節(jié)，這些村落的村民都要進行抬神出游祈禱來年平安，在進行這種宗教活動過程中，他們都是在本村落范圍內(nèi)進行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨立性的另一個具體體現(xiàn)。
(二)閩南民俗文化具有靈活的操作性特征
在長期的生產(chǎn)、生活進程中，閩南人形成了獨具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來看，有些閩南民俗文化，其過程極其繁瑣復雜。但在這些民俗文化實際操作過程中，由于不同的地區(qū)在不同的時期，一般來說，會根據(jù)當?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進行靈活取舍，所以在具體操作過程中，就顯得靈活得多了。
例如，在閩南這個區(qū)域，從古代到近代，甚至到了現(xiàn)代，閩南地區(qū)在進行有關(guān)婚嫁活動時，一般都把“六禮”作為一個最基本的婚姻禮俗來對待，而且這種禮俗在民間當中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過程中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈活性：那些有錢人家，在舉行婚嫁活動時，是嚴格按照這個“六禮”來操作的，而一般百姓在進行婚嫁活動時，在對待有關(guān)“六禮”這個禮俗時，就顯得簡單得多靈活得多了，他們一般會把問名和納采、納征和請期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進行大大簡化;而對于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進行婚嫁活動更是簡單，他們一般只選擇一個吉日就行，其他的一切一律忽略。
此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現(xiàn)在這些方面：在閩南地區(qū)，如果某個家庭碰到家有長輩過世，那按照儒家禮教這個家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動，但在閩南很多地方，對于這個規(guī)定卻也相應的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內(nèi)舉行婚嫁辦喜事;還有在閩南地區(qū)，在原來早先的時候，各個村落都有進行普度這種比較大型的集體活動，由于各個村落舉行這種比較大型活動往往是在同一天進行，因而經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來為避免出現(xiàn)這種情況，各個村級之間經(jīng)過相互協(xié)商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動，改為相互錯開輪流舉行這種普度活動，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。
(三)閩南民俗文化具有明顯的變異性特征
我國民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是眾多共性特征中的一個重要特征，這個特征之所以重要是因為只有相對穩(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎上繼續(xù)發(fā)展壯大;反過來，如果一個區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個區(qū)域的民俗文化相應地也要跟著變化，否則這個區(qū)域原有的民俗文化就有可能會消失掉，也就是說變異性也是民俗文化的一個重要特征，一個民俗如果沒有具備變異性這個特征，同樣也是不可能長期存在著。
一個地區(qū)經(jīng)濟基礎和與之相適應的意識形態(tài)在某段時間的相對穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對穩(wěn)定性;隨著社會的發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個區(qū)域原有的經(jīng)濟基礎發(fā)生變化，由于經(jīng)濟基礎的變化必然導致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應地發(fā)生改變，從而對該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見，一個區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，隨著時間的推移、社會的發(fā)展，這個區(qū)域的民俗文化在早晚總會發(fā)生一些變化來與相應的該區(qū)域的經(jīng)濟基礎、人們的意識形態(tài)相適應，這就是民俗文化具有變異性這個特征的理論基礎。
縱覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來看，有的是在內(nèi)容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內(nèi)容和形式這兩方面都發(fā)生變異;從它的變異范圍來看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異;從它的變異程度來看，有的是逐漸發(fā)生變異的，具有一個明顯的變化過程，有的則是突然發(fā)生變異的。
在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類型比較多，前面所提到的變異類型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過，但總體來看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導致民俗文化發(fā)生變異還有一個重要原因那就是實用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個原因密切相關(guān)。例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫(yī)神、蕭太傅是驅(qū)瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專門保佑婦女和小孩之神等等。但是由于社會的不斷發(fā)展變化，促使了人們的意識形態(tài)也跟著發(fā)生了變化以及在現(xiàn)實生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責也會相應地發(fā)生變異。
如今在閩南地區(qū)受到普遍供養(yǎng)的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來保護百姓所在地平安，可以明顯看得出來，這個職責跟他生前的職責密切相關(guān)。但是隨著時間的不斷推移，青山王這個神明在閩南地區(qū)也在不斷傳播和發(fā)展，在這個過程中，青山王這個神明的神威日漸加大，促使其職責也越來越多。為滿足為數(shù)眾多的信仰者的虔誠和各種愿望，現(xiàn)在青山王已經(jīng)成為閩南地區(qū)有求必應的萬能之神。這種現(xiàn)象在我們閩南地區(qū)極其普遍，不僅僅是青山王這個神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發(fā)生了變異;在閩南這個區(qū)域，不僅僅是神明這些民俗在發(fā)生變異，其他的很多民俗文化也在發(fā)生變異。
三、結(jié)束語
有關(guān)閩南民俗文化的主要特征，應該來說，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關(guān)這方面的專家、學者來對閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關(guān)注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會主義精神文明建設中不斷得到發(fā)揚光大，并對閩南經(jīng)濟發(fā)展做出應有的貢獻。
參考文獻：
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