日本文化日語(yǔ)論文

　　語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象,不同民族的文化反映在不同民族的語(yǔ)言之中,離開語(yǔ)言所依賴的文化背景,就很難真正學(xué)好一門外語(yǔ)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化日語(yǔ)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化日語(yǔ)論文篇1

　　論從日語(yǔ)構(gòu)造和日語(yǔ)運(yùn)用看日本文化

　　摘要：“人的思考習(xí)慣”是指說同一種語(yǔ)言的人們共同擁有的一種認(rèn)知習(xí)慣的總和，它是人們每天無意識(shí)的習(xí)慣性的思考和行為模式的基本，這些集合起來就成了文化?？傊?，用某種語(yǔ)法構(gòu)造說出來話的意思是以說話人的認(rèn)知習(xí)慣為前提在文脈中產(chǎn)生的。在這里面，又是和作為文脈的文化聯(lián)系在一起的。要弄清楚作為文化基本要素的人們的思考習(xí)慣，一個(gè)很重要的線索就是語(yǔ)言。

　　關(guān)鍵詞：言語(yǔ)文化學(xué);言語(yǔ)意識(shí);言語(yǔ)表現(xiàn);日本文化

　　牧野成一說過，言語(yǔ)文化學(xué)既不是用文化來解釋言語(yǔ)，也不是用言語(yǔ)來解釋文化。假定可以顯示某種言語(yǔ)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象有某種必然的聯(lián)系，那就要通過明確地提出具體是在什么時(shí)候來證明言語(yǔ)與文化的有機(jī)性，有緣性?？傊?，所謂言語(yǔ)文化學(xué)，是一門以已經(jīng)作為社會(huì)習(xí)慣確定下來的言語(yǔ)的，文化的各個(gè)特征為研究對(duì)象，通過和兩者有關(guān)系的普遍的媒介物，達(dá)到科學(xué)的記述的目的。本文即從日語(yǔ)的言語(yǔ)文化分析的視點(diǎn)，弄清楚日語(yǔ)和日本文化是如何聯(lián)系在一起的。

　　一、日語(yǔ)構(gòu)造里的文化

　　(一)詞匯與日本文化

　　作為單詞的總和的詞匯，可以說在相當(dāng)程度上反映了使用者所處的自然環(huán)境，社會(huì)文化，以及生活在里面的人們的思考方式。

　　1.詞匯中反映的日本的傳統(tǒng)文化和外來文化的交錯(cuò)

　　日語(yǔ)詞匯里，反映了日本固有的要素和外來要素混合的文化。例如：和語(yǔ)•漢語(yǔ)•洋語(yǔ)混在一起。比如我們僅限于衣食住方面的話，衣方面，有「著物」「ゆかた」「帯」「寢巻」和「シャツ」「パンツ」「パジャマ」等，食方面，有「米」「汁」「豆腐」「すき焼き」「酒」和「スープ」チーズ」キャンディー」等，住方面，有「玄関」「ふすま」「縁側(cè)」和「ドア」「ベランダ」等。所有的都包含三種語(yǔ)種，這三種語(yǔ)種的競(jìng)爭(zhēng)，正反映了日本傳統(tǒng)文化和外來文化交錯(cuò)的姿態(tài)。正是這種二重構(gòu)造才是日本文化的特征。

　　2.特殊的一群――擬情詞(擬聲詞•擬態(tài)詞)

　　金田一春彥教授認(rèn)為，在很多言語(yǔ)的詞匯體系中都是空白部分的擬情詞的存在是日語(yǔ)詞匯獨(dú)特的一個(gè)特點(diǎn)。都說日語(yǔ)里擬聲詞和擬態(tài)詞多，雖然不能說這是日語(yǔ)獨(dú)有的特色，但是這種單詞的多用是感覺的，非分析性的事物認(rèn)識(shí)的一個(gè)例證。例如：イライラ•ムシャクシャ•ヤキモキ…等等，對(duì)外國(guó)人來說很難理解吧。ホットする•ハレパレとした気分•スッキリした•(胸の中が)モヤモヤしている•ウンザリだ•ガッカリだ……等等，總是把感情狀態(tài)分得特別細(xì)，有時(shí)描寫很激烈的動(dòng)作的狀態(tài)的語(yǔ)句非常豐富，被經(jīng)常和頻繁地使用。ショゲル•フサギコム•ムクレル•ムカツク•ジレル•イラダツ•侘ビル……等等，對(duì)于把這種不斷地感情的搖擺的心情分得如此之細(xì)的日本人來說，如果讓他們生活在沒有擬情詞的“意思世界”里的話，他們一定會(huì)感覺到非常痛苦。

　　(二)語(yǔ)法里的文化

　　1.語(yǔ)序

　　日語(yǔ)是所謂的SOV(主語(yǔ)+賓語(yǔ)+動(dòng)詞)的語(yǔ)序。即：不僅是句子的信息，句子基本的意思構(gòu)造不到句末是不能理解的。例如：

　　彼女は日本語(yǔ)教師になりました。

　　彼女は日本語(yǔ)教師になりませんでした。

　　彼女は日本語(yǔ)教師になりたかったんです。

　　彼女は日本語(yǔ)教師になりましたか。

　　句子是記敘句，否定句，還是疑問句不到句末是不知道的。可以說一直到句末都有懸念。如果把句子的信息當(dāng)作是內(nèi)部的話，像日語(yǔ)這種語(yǔ)序的語(yǔ)言，到達(dá)內(nèi)部的過程就不顯得唐突，比較緩和。從聽者來看，不能從句首就能把握整個(gè)句子，而是從外部慢慢地到達(dá)內(nèi)部。

　　2.自動(dòng)詞和他動(dòng)詞的使用選擇

　　(1)不使用“他動(dòng)詞句”而選擇使用“自動(dòng)詞句”

　　お茶が入りましたよ。(自動(dòng)詞句)

　　お茶を入れましたよ。(他動(dòng)詞句)

　　這是說話人給對(duì)方倒完茶之后的場(chǎng)景。這個(gè)時(shí)候，不用他動(dòng)詞句「お茶を入れましたよ」，而是多用自動(dòng)詞句「お茶が入っていますよ?！雇ㄟ^用說“茶已經(jīng)倒好了”這個(gè)顯示結(jié)果的句子，來抹掉主語(yǔ)“我”，這是一種不涉及到是“我把茶倒好了”的說法。如果使用他動(dòng)詞的話，就成了包含有“我為了你把茶泡好了”這種自己的行為給對(duì)方帶來恩惠的說法，會(huì)讓對(duì)方不愉快。

　　(2)取代使用“自動(dòng)詞句”而選擇使用“他動(dòng)詞句”

　　部屋を散らかしていて、すみません。(他動(dòng)詞句)

　　部屋が散らかっていて、すみません。(自動(dòng)詞句)

　　前者和后者都經(jīng)常被使用。前者的他動(dòng)詞句子是說明把房間弄的很亂的是自己，有一種給對(duì)方帶來不愉快而道歉的表達(dá)方式。后者的自動(dòng)詞句子只是說明“房間很亂”這個(gè)狀態(tài)，至于是誰的責(zé)任則比較曖昧的說法。這種情況下，比起用自動(dòng)詞句，用他動(dòng)詞句對(duì)道歉的心情更強(qiáng)烈些，會(huì)給對(duì)方更好的印象。

　　使用自動(dòng)詞句還是使用他動(dòng)詞句有以下的傾向：

　　自己(動(dòng)作主人)直接或間接的會(huì)給對(duì)方帶來負(fù)面的影響的情況，如果使用自動(dòng)詞句，容易招來“回避責(zé)任”的誤解，所以為了確實(shí)的給帶來麻煩的對(duì)方傳達(dá)道歉的心情，比起用自動(dòng)詞句，有更多的會(huì)選擇使用他動(dòng)詞句的傾向;

　　自己(動(dòng)作主人)特意采取給對(duì)方帶來正面效果的行為的情況下，如果使用他動(dòng)詞句，可能會(huì)給對(duì)方一種“強(qiáng)加于人的好意”“自我主張”等的印象，所以更傾向于使用自動(dòng)詞句，而不是他動(dòng)詞句。

　　二、日語(yǔ)運(yùn)用中的文化——言語(yǔ)

　　意識(shí)和言語(yǔ)行為(一)定型化的寒暄語(yǔ)――人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑

　　所謂寒暄是指人和人見面的時(shí)候或分開的時(shí)候互相交換的禮貌的行為或語(yǔ)言。通過說這些話語(yǔ)向?qū)Ψ斤@示敬意或親近的心情，使人際關(guān)系和社會(huì)生活順暢。

　　說到寒暄語(yǔ)，包括：①人跟人見面的時(shí)候，“おはようございます”“お元?dú)荬扦工?rdquo;等;②表示歡迎的時(shí)候，“いらっしゃいませ”等;③分開的時(shí)候，「さようなら」「おやすみなさい」等;④回家的時(shí)候，“ただいま”“お帰りなさい” ;⑤出門的時(shí)候，“いってきます」”“いってらっしゃい”等;⑥吃飯的時(shí)候，“いただきます”“ごちそうさま”等。

　　日語(yǔ)中說這種固定的寒暄語(yǔ)是非常普通的習(xí)慣。 “毎度ご來店くださいまして有難うございます”“毎度ご乗車有難うございます” 像這種固定的寒暄語(yǔ)在日本社會(huì)中也是非常廣泛地使用。而在很多其他語(yǔ)言中這種固定的句子是一個(gè)空白的部分。但是，對(duì)日本人來說，根據(jù)用不用寒暄語(yǔ)，用什么樣的寒暄語(yǔ)，可以顯示對(duì)人關(guān)系的很大的不同。有可能出現(xiàn)只是因?yàn)闆]有用寒暄語(yǔ)而導(dǎo)致人際關(guān)系的不和諧，而相反，也有只是一句寒暄語(yǔ)而成為點(diǎn)亮了對(duì)方心里的暖燈的情況?？傊?，寒暄語(yǔ)作為人際關(guān)系的潤(rùn)滑油被使用，如果沒有寒暄語(yǔ)，就會(huì)成為一個(gè)很難居住的世界。

　　(二)支配敬語(yǔ)行為的心理

　　誰都知道，日語(yǔ)的敬語(yǔ)非常發(fā)達(dá)。尊敬人的心情在哪個(gè)國(guó)家都能見到，但是把它發(fā)展到整個(gè)語(yǔ)法和詞匯里形成了完整的體系不能不說是日語(yǔ)的一個(gè)特色。在日語(yǔ)里，除了身份，地位等社會(huì)地位以外，職業(yè)以及相關(guān)的業(yè)務(wù)里自己從屬的社會(huì)、年齡、性別等的差別等等這些要素規(guī)定了當(dāng)事人的用語(yǔ)。不僅如此，這種不同，在談話雙方之間產(chǎn)生了落差的時(shí)候，必須選擇可以均衡這種關(guān)系的話語(yǔ)。

　　一般使用的敬語(yǔ)的規(guī)則是，根據(jù)對(duì)方或話題中出現(xiàn)的事物跟自己的關(guān)系(上下•親疏•利益關(guān)系)，使用相適應(yīng)的詞句。當(dāng)然也會(huì)考慮“待遇表現(xiàn)”或“品格語(yǔ)”。支配日本人言語(yǔ)行為的條件有很多，最主要還是由“敬意” 的表達(dá)方式和微妙的對(duì)人意識(shí)里的“心里距離”的拿捏這兩種來決定的?？傊?，就是是否把對(duì)方和對(duì)象納入“自己人”的范圍，根據(jù)這種和自己心里距離的遠(yuǎn)近來決定采用何種用詞。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　日語(yǔ)和日本人的意識(shí)互相影響，成為一體，形成了日本列島上獨(dú)自的一個(gè)精神空間?？梢员环Q作“民族的精神空間”。這也同時(shí)可以稱作“民族的言語(yǔ)空間”。“日本人像”也好，“日語(yǔ)像”也好都可以從中得到反映。本文以日語(yǔ)的言語(yǔ)文化分析為視點(diǎn)，從日語(yǔ)構(gòu)造和日語(yǔ)運(yùn)用這兩個(gè)方面分析了“日語(yǔ)像”和“日本人像”。可以說通過一些詞匯，語(yǔ)法和幾個(gè)言語(yǔ)表達(dá)方面，一定程度上弄清楚了日語(yǔ)和日本人的認(rèn)知習(xí)慣及日本文化是如何聯(lián)系在一起的。當(dāng)然，日語(yǔ)和日本文化的聯(lián)系僅就在以上兩個(gè)方面也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。例如，還包括日語(yǔ)中反映日本這個(gè)民族擅長(zhǎng)和不太擅長(zhǎng)的方面，日語(yǔ)中可以反映喜歡用自動(dòng)詞發(fā)想的日本人，授受動(dòng)詞的多用，被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的妙用，沉默的日本人，人稱代名詞的省略，曖昧表現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)的拒絕等等。這些都當(dāng)作今后的課題來討論。

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　　日本文化日語(yǔ)論文篇2

　　淺析日本文化對(duì)日語(yǔ)成語(yǔ)的影響

　　摘 要： 成語(yǔ)是民族語(yǔ)言發(fā)展的產(chǎn)物，承載了豐富的文化信息，是語(yǔ)言詞匯的精華。它就像一面鏡子，清晰地反映出一個(gè)民族的文化特色。民族文化會(huì)在語(yǔ)言中留下深深的烙印，促使成語(yǔ)的形成。本文從自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰三個(gè)方面論述日本文化對(duì)日語(yǔ)成語(yǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展及形成所具有的重要意義。

　　關(guān)鍵詞： 日本文化 日語(yǔ)成語(yǔ) 意義

　　“語(yǔ)言是文化的載體，是文化的積淀，更是文化的映像”[1]。語(yǔ)言中存在豐富的文化內(nèi)涵。任何一種語(yǔ)言的產(chǎn)生、變化和發(fā)展都與其民族和國(guó)家的自然地理環(huán)境、社會(huì)文化和風(fēng)土人情息息相關(guān)。正如日本語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生所說：“言葉はそれを生み出した社會(huì)的文化であり、文化的視點(diǎn)を離れて言葉を考えることは生きた本當(dāng)の言葉を眺めることにはならないであろう。”[2](語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開文化視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無法看到真正的語(yǔ)言)成語(yǔ)作為語(yǔ)言文化中文化性最強(qiáng)的一個(gè)部分，更是民族文化精華的體現(xiàn)。它就像一面鏡子，清晰地反映出了一個(gè)民族的文化特色。

　　民族文化勢(shì)必在語(yǔ)言中留下深深的烙印，促使成語(yǔ)的形成。學(xué)習(xí)和掌握成語(yǔ)既能提高語(yǔ)言表達(dá)能力又能增強(qiáng)文化能力，文化能力的增強(qiáng)必將有助于語(yǔ)言能力的提高。日本文化紛繁復(fù)雜，并且吸收多國(guó)文化的精華，擁有大量的成語(yǔ)。本文從自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰三方面簡(jiǎn)述日本文化對(duì)日語(yǔ)成語(yǔ)的形成、發(fā)展的影響，引起人們對(duì)成語(yǔ)和文化之間關(guān)系的重視，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)和理解日語(yǔ)成語(yǔ)，并在語(yǔ)言實(shí)踐中準(zhǔn)確地表達(dá)成語(yǔ)的意義，避免由于不了解日語(yǔ)成語(yǔ)的文化背景而產(chǎn)生令人啼笑皆非的錯(cuò)誤。日本權(quán)威詞典《國(guó)語(yǔ)大辭典》這樣解釋成語(yǔ)：“古人が作って、昔から屢々用いられて來た語(yǔ)句、合成語(yǔ)、熟語(yǔ)など二語(yǔ)以上が纏まってきた言葉。”(從古至今一直沿用的詞句、復(fù)合語(yǔ)、熟語(yǔ)等由兩字以上構(gòu)成的語(yǔ)言)可見日語(yǔ)成語(yǔ)包括漢語(yǔ)中的二字四字詞組、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)句、格言、歇后語(yǔ)等。

　　一、自然環(huán)境

　　“自然環(huán)境作為人類的生存空間，必將與該民族的文化特征有密不可分的關(guān)系”[3]。日本人自古以來生活在四面環(huán)海的島國(guó)，盛產(chǎn)各種鮮魚，從而形成了獨(dú)特的“魚文化”。從最普通廉價(jià)的「鰯」到最稀少昂貴的「鯛」都大量出現(xiàn)在成語(yǔ)中?！个敜晤^も信心から」(精誠(chéng)所至);「鯛の尾より鰯の頭」(寧為雞頭，不為鳳尾);「鯖を読む」(故弄玄虛);「鰻登り」(扶搖直上);「鮑の具の片思い」(一廂情愿);「蝦で鯛を釣る」(拋磚引玉);「山芋が鰻となる」(雞窩里飛不出金鳳凰);「鱸庖丁」(爾虞我詐);「鼈が時(shí)を作る」(異想天開)等。正是因?yàn)?ldquo;魚”是日本民族飲食的主角，所以在日語(yǔ)成語(yǔ)中魚的種類被詳細(xì)地劃分，各類魚的形象特點(diǎn)也被刻畫得淋漓盡致。因?yàn)槿毡镜暮．a(chǎn)資源豐富，一年四季都能吃到新鮮的海產(chǎn)品，所以日本民族對(duì)食品調(diào)料便不像大陸民族那樣急切和講究。在日本很長(zhǎng)時(shí)間只把「塩」和「味噌」作為調(diào)料品?！笁c」是從海水中提取的，因此各家各戶味道都一樣。但是用大豆做的「味噌」每個(gè)人做的味道都不相同。如果自己做的「味噌」比別人的都香，就是非常自豪和驕傲的。于是便有了日語(yǔ)成語(yǔ)「出前味噌」和「味噌が上がる」(自吹自擂);「味噌を擂る」(阿諛奉承)。但是如果配方比例出了問題，「味噌」就會(huì)做失敗，所以「味噌を付ける」就是“丟人現(xiàn)眼”的意思。此外，「味噌もくそも一緒にする」(好壞不分);「味噌が腐る」(指嗓音太壞)等。

　　日本列島山多地少，自然環(huán)境特別惡劣，以種植水稻謀生。引水灌溉是種植水稻的重要必備條件，因此各家各戶經(jīng)常發(fā)生水源糾紛，成語(yǔ)「水掛け論」(爭(zhēng)論不休)。日本民族以大米為主食，相關(guān)成語(yǔ)有：「他人の飯は白い」(家花不如野花香);「花より団子」(舍華求實(shí));「朝飯前」(一蹴而就);「冷や飯を食う」(坐冷板凳);「餅は餅屋」(無論做什么事情還得依靠行家);「同じ釜の飯を食う」(親密無間)等。

　　日本頻繁受到臺(tái)風(fēng)、地震、海嘯等多種自然災(zāi)害的襲擊，古代日本民族對(duì)一切自然現(xiàn)象都十分恐懼、敬畏，他們認(rèn)為人世間的一切都是有靈魂的，都是神的化身。日本民族信奉「神」「霊」「鬼」，認(rèn)為「鬼」是「神」從天上、海上、山上派遣來到地上后的變形，它力大無窮、冷酷無情，非?？膳隆Ｓ纱水a(chǎn)生「鬼に金棒」(如虎添翼);「鬼の空念仏」(虛情假意);「鬼の井沼に洗濯」(山中無老虎猴子稱霸王);「心の鬼にする」(橫下一條心);「鬼を酢にして食う」(天不怕地不怕)等。在威力無比的神和大自然面前，人要生存下來就必須祈求神靈的庇佑。日本全國(guó)各地遍布大大小小的「神社」，里面供奉著不同的「神様」，每年都要舉行各式隆重的祭祀活動(dòng)，日語(yǔ)稱之為「祭り」?！缸畛酩渭坤辍怪阜浅Ｂ≈亍狒[;而「後の祭り」指錯(cuò)過了時(shí)機(jī)，毫無意義。

　　自古以來，日本民族就在日本列島上生存繁衍，島國(guó)文化是日語(yǔ)成語(yǔ)的生命源泉。

　　二、風(fēng)俗習(xí)慣

　　“風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在特定的歷史發(fā)展過程和地理環(huán)境中逐漸形成的，是文化形態(tài)的象征，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域”[4]。作為文化載體的語(yǔ)言必然會(huì)反映該民族的風(fēng)俗習(xí)慣，并形成具有本民族特色的成語(yǔ)。

　　日本民族自古以來信仰「言霊」，認(rèn)為語(yǔ)言具有不可思議的靈驗(yàn)力。這種靈驗(yàn)力既能帶來吉祥，又會(huì)招致災(zāi)禍。心里期盼的吉祥如果隨便說出來，「言霊」就會(huì)失效。日本民族對(duì)自己的語(yǔ)言慎之又慎，主張「言葉多きは悪し」(言多必失);「沈黙は最大雄弁なり」(沉默是最佳的雄辯);「口は禍の門」(禍從口出);「言わぬが花」(不說為妙)。由動(dòng)詞「言う」構(gòu)成的成語(yǔ)絕大部分帶有貶義：「言い落とす」(信口開河);「言いふらす」(散布謠言);「言いまくる」(口若懸河)等充分反映日本民族對(duì)發(fā)言的消極認(rèn)識(shí)。

　　「花道」「茶道」在日本民族的生活中占據(jù)非常重要的地位，是聞名世界境界極高的藝術(shù)。成語(yǔ)「草花三年」指學(xué)習(xí)插花是從最一般的插草花開始練習(xí)的，但是要插得好至少要勤練三年，以此成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)苦練基本功的重要性。「茶道」的禮儀作法非常難，但是早晨吃的普通的「お茶の子」是誰都會(huì)做的最簡(jiǎn)單的事，由此便有了成語(yǔ)「お茶の子さいさい」(輕而易舉)。茶藝不精，隨隨便便泡茶有了成語(yǔ)「お茶を濁す」，指含糊其辭、馬馬虎虎。以茶為題材的成語(yǔ)還有「茶にする」(愛理不理);「滅茶苦茶」(亂七八糟);「番茶も出花」(舊貌換新顏)等。日本民族豐富多彩的生活是日語(yǔ)成語(yǔ)生存的肥沃土壤。 　　人類與動(dòng)植物共同生活在地球上，朝夕相處。

　　某些動(dòng)植物的特性在表達(dá)人的思想感情上有意想不到的效果，日語(yǔ)中就有很多以動(dòng)植物設(shè)喻的成語(yǔ)。櫻花是日本的國(guó)花，自古以來深受日本民族的喜愛。櫻花花期極短，但它齊開齊落、絢麗繽紛、轟轟烈烈的“集團(tuán)主義美”，在凋謝前依然保有高尚風(fēng)范，這些都是日本民族畢生所追求的崇高品質(zhì)。在日語(yǔ)中有許多以櫻花為主題的贊美的成語(yǔ)：「桜は花に現(xiàn)れる」(才華橫溢);「桜は七日」(在短暫的一生中也要干出宏偉的事業(yè));「三日見ぬ間の桜」(世事無常)等。日本兩大重要的節(jié)日五月五日的端午節(jié)一定要插「菖蒲」，九月九日的重陽(yáng)節(jié)一定要裝飾「菊」。但是節(jié)日第二天六日的「菖蒲」和十日的「菊」就沒有任何用處。成語(yǔ)「六日の菖蒲」「十日の菊」就表示錯(cuò)失了良機(jī)，沒有任何價(jià)值，意同漢語(yǔ)的“雨后送傘”。

　　「河童」是日本神話故事中虛構(gòu)的動(dòng)物形象，擅長(zhǎng)游泳，也可以生活在陸地上，深得日本人的喜愛。「陸に上がった河童」(虎落平川);「河童に水泳に教える」(班門弄斧);「河童の川流れ」(淹死會(huì)水的人)。「鵜」是專門吃魚的，它吃魚時(shí)是一口將魚整條吞下。借用這種現(xiàn)象成語(yǔ)「鵜呑みにする」比喻不求甚解，或是上當(dāng)受騙?！竵w」是日本民族非常喜愛的動(dòng)物，人們認(rèn)為「亀の甲より年の功」(姜是老的辣)，希望「亀は萬年」(像龜一樣長(zhǎng)壽)。日本民族認(rèn)為自己的體內(nèi)都棲息著「蟲」，這些「蟲」長(zhǎng)得什么樣、藏在體內(nèi)什么地方誰都不知道，平常這些「蟲」?jié)摲隗w內(nèi)某個(gè)地方一動(dòng)不動(dòng)，讓人沒有任何感覺，但是一有時(shí)機(jī)它們就會(huì)行動(dòng)起來令人難以對(duì)付。這些「蟲」操縱指揮著每一個(gè)日本人的思想和行為，于是產(chǎn)生了很多以「蟲」設(shè)喻的成語(yǔ)?！赶xの居所が悪い」(心中不快);「腹の蟲が納まらぬ」(怒氣難消);「蟲すが走る」(令人作嘔);「蟲の知らせ」(事前預(yù)感);「泣き蟲」(愛哭的人);「弱蟲」(膽小鬼)。而「蟲がいい」指體內(nèi)的蟲子在洋洋得意地任意擺布著人的行為，不管別人的感受，意同漢語(yǔ)的“自私自利”。此外，日語(yǔ)中還有很多以日常生活中常見的動(dòng)物如貓、狗、牛、馬等設(shè)喻的成語(yǔ)，在此就不一一列舉?？傊?，動(dòng)植物是日語(yǔ)成語(yǔ)取之不盡的豐富資源。對(duì)于這些帶有特殊民族文化烙印的成語(yǔ)，一定要在了解民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和運(yùn)用，才能避免誤解、誤譯、誤傳。

　　三、宗教信仰

　　宗教信仰作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，會(huì)給人的思維產(chǎn)生具有滲透性、持久性的動(dòng)力。思想文化滲透同時(shí)伴隨著語(yǔ)言滲透，不同的宗教信仰形成不同的文化特色，再現(xiàn)不同的文化傳統(tǒng)。

　　日本民族的宗教信仰較為復(fù)雜，經(jīng)歷多個(gè)時(shí)期。中國(guó)的“道教”最早傳入日本，日語(yǔ)成語(yǔ)「六神主なし」(六神無主)，「六神」就是指道教中的“心、肺、肝、腎、脾、臟”六臟之神。隨著中國(guó)漢字傳入日本，中國(guó)古代提倡的“修己治人”的儒學(xué)也傳入日本。儒教所推崇的“仁義禮智信”成為日本民族為人處世的原則，并對(duì)日本文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，產(chǎn)生很多蘊(yùn)含儒教思想的成語(yǔ)如：「孔子の倒れ」(人無完人);「犬に論語(yǔ)」(對(duì)牛彈琴);「男は松女は藤」(男尊女卑)等。公元六世紀(jì)佛教傳入日本后，很大程度上改變了日本人的人生觀，成了日本民族的精神支柱。在佛教中把善惡世界分為“欲界”、“色界”、“無色界”三界，最高的無色界稱“有頂天”，能登上這一最高境界當(dāng)然是欣喜若狂，于是有了日語(yǔ)成語(yǔ)「有頂天になる」(得意忘形、忘乎所以)。僧人們每天赤腳行乞，晚上回到寺院一定要洗凈腳才給信徒們講經(jīng)說法，所以「足を洗う」表示洗手不干。和佛教有關(guān)的成語(yǔ)還有「仏頂面」(板著面孔、繃著臉);「仏の顔も三度」(事不過三);「お釋迦に経を聞かせる」(班門弄斧);「有為轉(zhuǎn)変は世の習(xí)い世」(世事無常)等。這些帶有濃郁宗教色彩的日語(yǔ)成語(yǔ)已深入日本人的生活。宗教信仰給日語(yǔ)成語(yǔ)提供充足的養(yǎng)分。

　　綜上所述，日語(yǔ)成語(yǔ)豐富多彩，充滿智慧和創(chuàng)造力，是蘊(yùn)含日本文化最豐富的語(yǔ)言單位，更是日本文化的精華和核心的體現(xiàn)，在文章和交流中使用率極高。我們必須重視對(duì)日語(yǔ)成語(yǔ)的學(xué)習(xí)和掌握，只有這樣才能加深對(duì)日本文化的理解，并不斷提高日語(yǔ)水平。

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