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      山西晉南文化論文

      時(shí)間: 秋梅1032 分享

      山西晉南文化論文

        晉南地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一,黃河文明孕育了這一帶淳樸的民風(fēng),山西晉南文化在我國歷史文化中占據(jù)重要的地位。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于山西晉南文化論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

        山西晉南文化論文篇1

        論山西晉南面塑的藝術(shù)與文化特征

        摘要:山西晉南面塑是民間工藝美術(shù)的一朵奇葩。它以豐富的意蘊(yùn)表達(dá)、傳統(tǒng)的色彩搭配、健康材料的選用、設(shè)計(jì)制作了多種多樣的面塑造型,具有獨(dú)特的藝術(shù)與文化特征,滿足了消費(fèi)者追求個(gè)性與實(shí)現(xiàn)自我的心理需求。面塑的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為因物象形的造型法則、絢麗多彩的色彩構(gòu)成和幾何形式的裝飾手法,其文化特征方面則表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民俗性和傳承性。

        關(guān)鍵詞:面塑;造型法則;色彩構(gòu)成;裝飾手法;民俗性;傳承性

        1面塑概說

        面塑,俗稱面花,花饃,花糕,禮饃等,還有的地方叫“花供”,都是用食用面做的面食、禮品或祭祀用品。因地域、生活習(xí)俗的不同而在各地有著不同的名稱。我國的飲食文化源遠(yuǎn)流長,關(guān)于面塑藝術(shù),早在漢代就已經(jīng)有過詳細(xì)的文字記載。在宋代的《夢(mèng)粱錄》中,也有把花饃用在春節(jié)、中秋、端午以及結(jié)婚祝壽的喜慶日子中的記載[1]。作為中國文化和民間藝術(shù)的一個(gè)組成部分。面塑,以其多變的造型,純天然的色彩,點(diǎn)、線、面的裝飾手法而得名。面塑發(fā)展至今,始終貫穿于人們每天的生活勞動(dòng)之中,與民間的習(xí)俗有著密不可分的聯(lián)系,并隨著人們生活習(xí)俗的改變而改變。

        2面塑的藝術(shù)特征

        2.1造型法則

        (1)因物象形。

        十里風(fēng)俗不一般,各地的面塑根據(jù)各地的風(fēng)土人情、習(xí)俗的不同而形式和風(fēng)格各異。因物象形是最簡單的造型法則之一。依據(jù)字面意思,就是照著物體的樣子來造型,有現(xiàn)實(shí)的模型在那里供手工藝人參考和臨摹。因?yàn)楣糯娜藗儧]有像電腦那么先進(jìn)的作圖工具和可視畫面,所以造型題材有來自大自然中活靈活現(xiàn)的動(dòng)物或大街上忙忙碌碌的勞動(dòng)人民。人們有時(shí)根據(jù)自己的眼睛里看到的通過想象或神話制作成面塑。有反應(yīng)大自然萬物生靈的動(dòng)物面塑,有把平頭老百姓神話了的天神面塑等等。晉南面塑的造型原型大多以日常生活中人們能看的到、摸得著的動(dòng)物為主。例如:以羊?yàn)轭}材,在塑造羊形面塑時(shí),不忘添加一些宗教彩色?;糁菔械?ldquo;羊兒饃”,是指在姑娘出嫁的第一年當(dāng)中,在農(nóng)歷七月十五日當(dāng)天娘家必須送上數(shù)百個(gè)“羊羔兒饃”給已嫁的女兒。一則說古時(shí)羊即“祥”,取吉祥之意;另外一則說烏鴉反哺,羊羔跪乳,講述孩子要時(shí)刻不忘父母養(yǎng)育哺育之恩的道理[3]。所以,面塑有其象征性的意味,表征另一種具有特定文化內(nèi)涵和風(fēng)俗習(xí)慣,是自然崇拜、宗教思想、心理意識(shí)、造型語言的綜合凝聚物。任何一件面塑作品不僅僅作為一種實(shí)物存在,還有其本身所蘊(yùn)含的象征意味。

        (2)立體高浮雕式樣。

        所謂立體式,就是把某物體從二維空間變成三維空間。而高浮雕式就是在層層饃饃上進(jìn)行細(xì)致的雕刻和勾勒。所雕出的形象起伏生動(dòng)、栩栩如生。蛇盤盤、棗山、太子坐蓮等等就是晉南面塑造型樣式的典型代表之一,它是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,是民間藝人用面作為材質(zhì)的雕塑藝術(shù)。晉南面塑的這種具有獨(dú)特制作手法的表現(xiàn)形式和生動(dòng)多樣的立體形式是其他民間藝術(shù)形式所不具有的,這就是面塑藝術(shù)為人們所推崇的原因之一,在民間藝術(shù)中有著重要的地位。

        2.2色彩構(gòu)成

        因?yàn)槊嫠苁且陨系染蹫樵?,所以主要色彩以白色為主,又根?jù)其造型的不同,施以不用的顏色。例如:孩子滿月時(shí)制作的太子坐蓮節(jié)節(jié)高花饃,以紅色、粉色為主,象征富貴吉祥,少許金色和綠色搭配,色彩對(duì)比鮮明、強(qiáng)烈而不失和諧,富有雅拙的美感。在山西南部的新絳縣、襄汾縣蒸制的面塑講究染色,面塑制品華麗別致。新絳縣的花饃,除了造型的種類及花樣的繁多之外,其著色與彩繪的艷麗,更是讓人炫目。著色一般采用大紅大綠且不分濃淡深淺,不拘于原物原色,而是隨意性極強(qiáng)的在各種面花肖形上粗狂潑墨,注重著色者個(gè)人的心理感受。色彩搭配巧妙,大膽,體現(xiàn)出一種明亮、熱烈而有淳樸、和諧的效果。彩繪則更多的表現(xiàn)出藝人的繪畫功底,它是在白饃上手繪各類彩圖,如龍鳳、花鳥、人物等等,這有點(diǎn)像是在立體的物件上繪制平面的畫,難度自然大些,不像那些花果肖形,任你怎么涂抹它仍然是那個(gè)肖形。

        2.3裝飾手法

        晉南面塑的裝飾元素大量運(yùn)用一些幾何紋、繩紋、漩渦紋、三角紋、花葉紋等等。這些紋樣常常出現(xiàn)在面塑的邊緣或關(guān)鍵地方,起細(xì)化突出主體的作用。幾何紋和漩渦紋有時(shí)候就像一個(gè)“點(diǎn)”一樣,是這些裝飾紋樣中最小的,有時(shí)變換成菱形、圓形等幾何形狀,在面塑藝人眼里,它們可以用紅豆、綠豆、大棗、杏仁等代替,一般用作動(dòng)物或人物的眼睛、嘴巴等。繩紋代表“線”,有時(shí)面塑藝人會(huì)用面搟成一條條直線,或彎曲或折幾折等等。這些線條一般當(dāng)作動(dòng)物的尾巴或胳膊腿等;或運(yùn)用于動(dòng)物的身體當(dāng)中。例如,在制作龍的時(shí)候,一般用彎曲的線來代替其龍鱗,用面條來代替其龍角等等。最后是“面”,它是由點(diǎn)和線集合而成,有面塑藝人將面制作成面片,依據(jù)不同的面塑的需要,被制作成面塑的底盤或者花瓣等等。點(diǎn)、線、面是構(gòu)成面塑的最基本的三個(gè)組成部分,是相互聯(lián)系,相互依存在一起的。

        3面塑的文化特征

        3.1民俗性

        民俗又稱民間的風(fēng)俗習(xí)慣。晉南面塑的成長離不開晉南地區(qū)各種民俗文化。根據(jù)人們生活方式、禮儀、節(jié)令的不同,各個(gè)地方的民俗活動(dòng)也是不相同的。以晉南地區(qū)的節(jié)令為例,春節(jié)時(shí),家家戶戶都做一些棗山饃來祭天、祭祖、祈求來年豐收,這些各式各樣的饃饃承載著人們希望來年風(fēng)調(diào)雨順、生活安逸的美好愿望。春節(jié)過后,寒食節(jié)又被稱為蒸花饃的盛世,寒食節(jié)一般在清明節(jié)之前的一兩天左右,蒸制的花饃叫“蛇盤盤”,祭祀之后,家中的晚輩要把蛇頭吃掉,代表避災(zāi)避難的意思[4]??梢姡嫠芩囆g(shù)的民俗文化特征與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),與人們所處的地理環(huán)境和風(fēng)土人情也有著密切的關(guān)系。

        3.2傳承性

        晉南面塑因其具有實(shí)用性和觀賞性,所以它雖不會(huì)像其他民間文化藝術(shù)品一樣漸漸的消失,但在工業(yè)化的時(shí)代下,很多民間藝術(shù)和民俗文化受到了沖擊,恐怕面塑也將會(huì)慢慢變成機(jī)械呆板的商品陳列在櫥窗里。這就需要我們從理性的角度認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)對(duì)一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展的重要意義。因此,我們要加強(qiáng)保護(hù)和傳承山西面塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于山西民間藝術(shù)和民俗文化的重要性。

        4結(jié)語

        隨著時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)在即使在鄉(xiāng)村,也極少有人自己在家做面塑了。即使有的人知道怎么制作各式各樣的面塑,但卻不知為何要用這個(gè)樣子的和這樣搭配,民俗的意念被漸漸淡漠了,承傳下來的只剩下形式。對(duì)山西民間面塑藝術(shù)的保護(hù)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。因此,面塑藝術(shù)的興衰需要每個(gè)從事面塑制作的民間藝人不懈的努力和奮斗、傳承,從家庭傳承到社會(huì)傳承,代代相傳,永不停滯,相信它們會(huì)永遠(yuǎn)成為山西民間文化藝術(shù)的驕傲。

        山西晉南文化論文篇2

        淺析山西晉南地區(qū)的布鞋刺繡文化

        【摘 要】山西晉南地區(qū)布鞋中的刺繡工藝有著當(dāng)?shù)貥O其鮮明的特點(diǎn),其中主要以絲線繡和布貼拉繡、麻繩拉花為主要制作工藝。獨(dú)特的刺繡工藝被巧婦們制作成形色百態(tài)的圖案,同時(shí)被巧妙地運(yùn)用在布鞋中,反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的熱愛和民間的智慧。

        【關(guān)鍵詞】晉南布鞋 地方刺繡 麻繩拉花 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 圖案造型

        在山西晉南地區(qū)的布鞋和鞋墊上可以看到色彩絢麗、千姿百態(tài)、活靈活現(xiàn)的刺繡圖案。這是當(dāng)?shù)孛耖g刺繡應(yīng)用在布鞋的一種地方工藝,用該工藝所繡出的布鞋即俗稱的繡花鞋。

        巧合的是,民間流傳中,繡花鞋的起源就在古代山西的晉國。相傳2600年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,群雄爭(zhēng)霸,當(dāng)時(shí)位于山西的晉國仍是一個(gè)小國。公元前660年,晉獻(xiàn)公繼位,此后便竭力拓疆,一舉吞并了十個(gè)諸侯小國,之后便開始稱霸。為了讓全國百姓永遠(yuǎn)記住他的功績,便下令宮中所有女子的鞋面上必須繡石榴花、桃花、葡萄、佛手等欽定的十種花果紋樣,同時(shí)還下令全國平民女子出嫁時(shí)必須穿此“十果鞋”作為大婚禮鞋。當(dāng)時(shí)繡有此類圖案的繡花女鞋為“晉國鞋”。從此,晉國的刺繡工藝便從繡花鞋延伸到繡花衣以及其他用品上①。在當(dāng)?shù)?,至今仍有將花果繡與鞋面和鞋墊相結(jié)合的習(xí)俗,因此“十果鞋”的故事具有一定的歷史依據(jù),從民間故事中可以推斷,該地的刺繡工藝是從布鞋開始的。

        晉南地區(qū)的刺繡分絲線繡和布貼拉繡兩大類。絲線繡是用絲線將圖形繡在真絲緞面上,結(jié)婚的繡衣,龍鳳繡鞋、鞋墊,圍裙角等均用絲線繡。而布貼拉繡是極具地方特色的一種刺繡,在全國十分少見。中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)研究室主任靳之林教授曾稱此工藝為“漢民族地區(qū)少有的國寶級(jí)的民間藝術(shù)”,是“中國太行山地域民間刺繡中繡工最精湛、造型最古樸、文化內(nèi)涵最豐富的民間刺繡。”② 2008年6月,當(dāng)?shù)氐牟假N拉繡被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

        布貼拉繡是利用裁剪衣服剩下的布頭以及零星碎片做材料,制作時(shí)先將人物、動(dòng)物、花卉等圖案剪成深淺不同的色彩塊面,然后把圖形堆貼在底面上鎖邊而成。這種貼繡用料簡單,造型別致。絲線繡費(fèi)工耗時(shí),不宜做大塊面的紋樣,而布貼繡卻解決了大塊面的紋樣和色彩的問題。如堆貼一朵花,由里及表,一層一層精心配色,一瓣瓣花形正反兩面均十分清晰,且翻卷自然,一針針細(xì)密縫合,既有層次感,又有浮雕感;既結(jié)實(shí)耐用,又美觀大方。

        除了運(yùn)用于龍鳳繡鞋、繡花鞋墊等布鞋外,該刺繡還被應(yīng)用于結(jié)婚服飾、枕套、胸飾、肚兜、針扎包、春節(jié)供桌上圍的桌裙,元宵節(jié)宮燈的燈罩和帆葦,以及母親為孩子精心繡制的童帽,和妻子為丈夫繡的錢袋、荷包、耳套等。

        民間刺繡者多是農(nóng)村婦女,她們文化程度不高,也沒有受過什么藝術(shù)訓(xùn)練,但是她們熱愛生活,具有一定的藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。她們用一雙靈巧的雙手,銀針牽彩線,描繪著內(nèi)心的情感、描繪著對(duì)生活的贊美、描繪著許多富有詩意的畫面。

        一 晉南地區(qū)布鞋刺繡中的圖案造型

        晉南地區(qū)布鞋鞋面和鞋底因制作手法和材料的不同,圖案造型和表現(xiàn)效果也各有特點(diǎn),鞋底以當(dāng)?shù)氐氖止ぜ{底拉花為主,麻線為材料,因此粗中有細(xì)、質(zhì)樸淳厚、肌理感極強(qiáng);鞋面則以當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡為主,色彩絢麗、精致細(xì)膩。筆者將從鞋面和鞋底這兩個(gè)部分歸納。

        二 鞋底圖案造型

        當(dāng)?shù)氐牟夹滓月槔K拉花工藝為主,其中鞋底圖案造型大致可分為具象類與抽象類兩大類。

        1.具象類

        具象類圖案多以植物題材為主,采用民間廣為流傳的梅花、石榴、牡丹、葫蘆、梅蘭竹菊、蓮花、百合、如意等,也有少數(shù)用漢字如“福”“壽”“喜”等造型進(jìn)行納制,表達(dá)吉祥如意的美好祝愿。具象圖形的納制多以曲線為主,利用上文中所提到的雙盤和單盤拉花工藝進(jìn)行制作。

        2.抽象類

        抽象類圖形分為點(diǎn)狀和線狀兩類。抽象類的圖形是當(dāng)?shù)厮嚾嘶谡鎸?shí)的素材形態(tài),對(duì)其進(jìn)行有意識(shí)的概括化、形式化、幾何圖形化的處理,使之在原有形態(tài)上充滿了主觀的意味,將異形的花草和動(dòng)物等在抽象處理后成為幾何形狀的點(diǎn)線面等形式。

        以線條為主的抽象圖形,均以雙盤拉花和單盤拉花工藝為主。其中“萬字紋”是抽象鞋底圖形中最為多見的,民間稱為“萬字不斷頭”,有萬福萬壽不斷頭之意。此外還有圓形、方形、三角形、扇面形、菱形紋、回字紋、云紋、雷紋、抽象的植物紋等。線條組成的抽象圖形也時(shí)常采用連續(xù)圖案,即二方連續(xù)和四方連續(xù)的方式進(jìn)行排列組合。

        以點(diǎn)狀為主的圖形,其圖形呈現(xiàn)點(diǎn)狀均勻分布在鞋底,也時(shí)常用菱形的方式進(jìn)行均勻或局部分布。點(diǎn)狀圖形主要使用了兩種拉花工藝,其一為繩結(jié)拉花,點(diǎn)狀顆粒較大,且肌理感較強(qiáng)。其二為平針納底,呈短線條細(xì)密均勻地分布在鞋底,鞋底較平實(shí)。

        三 鞋面和鞋墊圖案造型

        鞋面和鞋墊均用上文所提及的當(dāng)?shù)卮汤C加以繡飾,其地方特色濃郁、絲線鮮明澤潤、圖案栩栩如生。既有具體的真實(shí),又有抽象的洗練。

        其圖案題材多取花卉、瓜果、蟲魚、蜂蝶、吉祥鳥、瑞獸等自然物,用這些形象組成種種吉祥圖案,如二龍戲珠、鳳戲牡丹、龍鳳呈祥等。表現(xiàn)手法上重神似而不求形似。為了增強(qiáng)裝飾效果,抓住事物的主要特征,大膽采用夸張手法,突出物體的神態(tài)和內(nèi)在的精神。

        四 小結(jié)

        本文著重從山西晉南地區(qū)布鞋中的地方刺繡進(jìn)行詳細(xì)記錄和整理,并對(duì)其制作工藝和圖案造型進(jìn)行剖析。通過分析,筆者發(fā)現(xiàn),當(dāng)?shù)卮汤C工藝有著極其鮮明的特點(diǎn),其中主要以絲線繡和布貼拉繡、麻繩拉花為制作工藝,而當(dāng)?shù)氐牟假N拉繡被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,也足以反映出該工藝的獨(dú)特性。獨(dú)特的刺繡工藝被巧婦們制作成形色百態(tài)的圖案,同時(shí)被巧妙地運(yùn)用在生活的點(diǎn)滴中,反映了當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的熱愛和民間的智慧。

        注 釋

       ?、賲切?中國消失的服飾[M].濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社,2010:180

       ?、诎残迈r.高平民間刺繡[M].北京:北京工藝美術(shù)出版社,2011:8

        參考文獻(xiàn)

        [1]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].上海:上海人民出版社,2007

        [2]駱崇騏.中國歷代鞋履研究與鑒賞[M].上海:東華大學(xué)出版社,2007

        [3]華梅.人類服飾文化學(xué)[M].天津:天津人民出版社,1995


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