首飾文化方面論文投稿
首飾文化方面論文投稿
首飾文化與人們的生活有著千絲萬縷的關系,它是人類對精神世界的探索之一。下文是學習啦小編為大家整理的關于首飾文化方面論文投稿的范文，歡迎大家閱讀參考!
首飾文化方面論文投稿篇1
淺談珠寶首飾的文化表現(xiàn)
【摘 要】人類對珠寶首飾的認識和使用歷史淵源，隨著社會文明的發(fā)展，衍生出許多關于珠寶首飾的文化和習俗。本文通過對首飾文化的理解和總結，認為珠寶首飾內部所蘊含的文化修為已經滲入到我們生活的方方面面，同時首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
【關鍵詞】珠寶首飾;文化
1、首飾與宗教信仰
珠寶玉石往往被認為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達到驅邪避兇，吉祥如意，萬事順利，財源廣進的寓意。所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災避邪的護身符
從古至今，多數(shù)國家和民族都有將珠寶首飾作為護身符的傳統(tǒng)。但不同國家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護自己;中東人則認為綠松石、珊瑚具有消災避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運、獲吉祥、得幸福”的幸運物
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個典故、一個傳說等，寄托我們的情感。如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀念意義的寄托物
人們在節(jié)日或者有紀念意義的日子里，會購買或佩帶一些首飾來寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。西方國家崇尚的星座石、生辰石、結婚石等等，最早也被認為具有辟邪護身的魔力，隨著科學的發(fā)展人們已經不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習俗繼承下來融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價值觀念
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價值的商品。
(1)作為權力大小、地位高低和金錢貧富的標志
這種象征在古代十分普遍，如代表權力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。郭沫若在《中國史稿》中有這樣的評述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標志等，也說明寶石與人們的價值觀念有一定的關聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標志
由于天然珠寶是一種財富的象征，或者說是一種濃縮的財富，其價格逐年上升，因而往往被購買者作為投資、市場流通和家庭保值傳世的硬通貨。例如，70年代后期在中國各地的首飾商店中花2000元左右購買一只翡翠手鐲，到1996年其價值已漲到40-50萬元之多，20年價格漲幅超過百倍，投資價值可見一斑。
從歷代世界各國王公貴族和統(tǒng)冶階層對珠寶收藏的熱情來看，珠寶首飾歷來就是一部分人重要的儲備資產，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國財富多少及國力強盛的重要標志。我國古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財產。
3、首飾與審美情操
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時代的首飾蘊含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當時古埃及人的美學追求和當時發(fā)達的工藝技術。另一方面來講，鑒賞不同時代、不同民族的珠寶首飾會使人感到愉悅，獲得美的享受，體會美的意境，從這個角度來講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們設計珠寶首飾的思路理念越來越廣泛，珠寶首飾的品種也來越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國家、不同民族或不同人的主觀意識中所表達的審美也有所不同。例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會生活
首飾為人們認識已有數(shù)千年之久。在日常生活中，人們意識到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實用的功效。
(1)珠寶的物用功效。最早追溯到石器時代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。我國古代對珠寶的藥用價值早就有所認識。中醫(yī)書中記載有關于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學家李時珍在《本草綱目》中認為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認為有促進產婦生產的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實質上是對耳部眼穴進行長期的溫和刺激，可以起到預防眼病的作用;海藍寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來說，珠寶首飾文化就是指在歷史長河中，珠寶首飾由于被人們認識和使用而使其內部所蘊含的有關宗教信仰、哲學思想、審美情操、價值觀念以及珠寶首飾與政治、經濟、風俗習慣的關系。
【參考文獻】
[1]王蓓.珠寶玉石首飾基礎[M].中國地質大學出版社，2009.
[2]張蓓莉，陳華，孫鳳民.珠寶首飾評估[M].地質出版社，2000.
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[4]田培學.珠寶首飾鑒評[M].中國地質大學出版社，2011.
[5]郭穎.寶石的鑒賞與投資[M].印刷工業(yè)出版社，2012.
首飾文化方面論文投稿篇2
淺析我國珠寶首飾文化的現(xiàn)狀
摘 要：中國是一個文明古國也是一個文化大國，我國的珠寶首飾不僅與藝術分不開，更與我們悠久的歷史文化底蘊息息相關。本文對珠寶文化的的內涵作出了簡單的概括，對珠寶文化的研究內容作了詳盡的分析，論述了珠寶與傳統(tǒng)文化各個方面的千絲萬縷的聯(lián)系，從而為促進珠寶首飾文化健康發(fā)展提供理論依據(jù)。
關鍵詞：珠寶;首飾;文化;內涵
一、前言
珠寶文化，與其它文化分支一樣，是珠寶與文化的聯(lián)姻，即珠寶中所蘊含的人類文化以及珠寶在文化領域的使用狀況。換句話講，珠寶文化是指在珠寶由于被人類認識使用，而使其內部所蘊含的有關人的宗教信仰、哲學思維、審美情趣、道德情操、價值觀念以及珠寶與政治、經濟、風俗習慣的關系的總稱。而珠寶首飾文化與珠寶文化的內涵有著異曲同工之妙，是用珠寶作為原材料所制作的首飾蘊含的的文化內涵[1]。
二、珠寶首飾文化的研究內容
珠寶首飾文化的研究內容，是研究珠寶與文化的各側面之間的關系。因為文化包括哲學、宗教、政治制度、道德倫理情操、審美趨向、語言文學、藝術、風俗習慣等，故珠寶文化主要涉及：珠寶與宗教、珠寶與美學、珠寶與道德情操、珠寶與文學、珠寶與政治經濟的關系等多種因素[2]。
1.珠寶首飾與政治
珠寶首飾以其珍貴、稀少、美麗，自古便是帝王追求的寶物。在國內，帝王將珠寶作為對功臣的賞賜。在國家之間的交往中，它也扮演著重要的角色，小國向大國進貢，大國又賜予小國。當然，一些陰謀詭計的背后，也常有珠寶作為后盾。和氏璧的歷史源遠流長，圍繞它曾發(fā)生過一幕幕驚心動魄、可歌可泣的歷史故事。另一方面，珠寶業(yè)的發(fā)展也與政治有極大的關系。每當國家政局安定，經濟繁榮時，文化藝術就會得到長足的發(fā)展。從我國玉雕工藝發(fā)展看，其繁榮時期有商周、漢、唐宋，明清等朝，而在這些朝代中又都是處于國力強盛時。反過來講，珠寶業(yè)的發(fā)展繁榮程度也是一個國家政治經濟發(fā)展狀況的映射。
2.珠寶首飾與宗教文化
珠寶首飾最初為人類利用似乎是一個神學問題，即萬物有靈的觀念，使早期人類開始佩戴珠寶，并希望所佩戴的飾物能給自己帶來好運。隨著人類文化的發(fā)展，原始的神崇拜發(fā)展成系統(tǒng)的宗教。不管宗教的類型如何，教義有何不同，它們都有一個共同的特點，即有自己至高無上的保護神，有理想的未來世界。珠寶與宗教的關系主要體現(xiàn)在如下幾個方面：一是珠寶價值昂貴，珍稀少見，故常被宗教描述為自己理想王國中隨處可見的東西;二是珠寶至純至潔，故常被用來當作獻給神的祭禮。三是珠寶光芒四射，異彩紛呈故常被用來作為神的飾物。佛像大多用七寶嚴飾，渾身披掛珠串;四是宗教的神偶或與神有關的靈物常被世人制成珠寶首飾佩戴，作為護身符，如龍風麟龜、十字架、觀音菩薩等。
3.珠寶首飾與人的道德情操
珠寶首飾與道德情操的關系，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是人們以珠玉的某些性質來類比人的道德;二是珠寶常被作為傳遞情感的媒介。中國古代以珠玉為寶，尤其對玉傾注了無限的感情。后世之為正義事業(yè)而犧牲者必以“寧為玉碎，不為瓦全”自勉，以玉為純潔高尚的化身。謂人之心地純潔，一塵不染曰“一片冰心在玉壺"。在我國古代，珠玉常被青年男女作為傳遞愛情的信物。如《詩經・衛(wèi)風・木瓜》日：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也;投我木桃，報之瓊瑤。匪極之，永以為好也：投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。”
4.珠寶首飾與文學
珠寶首飾以其美好的品質，一直為人們所稱道，并編撰出許多有關珠寶的神異故事，以至于在文學作品中出現(xiàn)珠寶是司空見慣的事。文人司馬彪詩曰：“玉出閥風側，珠生南海濱，奕奕不周阪。蘇桂揚其芬”。志怪小說中，也有許多關于珠玉的神話故事。如《白澤圖》日：“玉之精名日委然，如美女，衣青衣。見之以桃戈刺之而呼其名，則可得也。夜行，見女戴燭入石，石中有玉也。”充分說明了在我國傳統(tǒng)歷史文化中珠寶首飾所代表的非凡意義。
5.珠寶首飾與美學、雕刻藝術
珠寶首飾首先作為一種物質形態(tài)的存在，不管是自然形態(tài)，還是經過人工雕琢，它們都是有形的，或為簡單的幾何線條，或為繁雜的圖案，其中都蘊含著形式美的因素。整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律及和諧規(guī)律，都可以在珠寶首飾外在形式中得到體現(xiàn)。如由大小、顏色完全相同的珍珠串成一條項鏈，就體現(xiàn)了整齊一律的美;若一串項鏈的珍珠是從小到大依次排列的，構成中間大、兩側小的排列方式，就是符合規(guī)律和平衡對稱的體現(xiàn)。
除了形式美之外，珠寶首飾的色彩也要體現(xiàn)色彩美，純要純至極點，雜要雜得恰到好處。中國人既喜歡濃綠的翠、純白的玉，也喜歡萬綠叢中一點紅的翡翠，五色花紋纏護的瑪瑙。在色彩利用這一點上，中國的俏色玉雕可以說是色彩美學的精華，一件件作品都匠心獨運，令人嘆為觀止，猶如立體的繪畫，栩栩如生呼之欲動。這些精美絕倫的珠寶首飾作品彰顯著美學和雕刻藝術的精湛水準。
6.珠寶首飾與中醫(yī)文化
我國最早的地方志《山海經》中就對某些珠寶玉石的藥用價值進行了論述。到明代，李時珍在他的《本草綱目》巨著中專列金石部敘述具有藥用價值的金屬和寶玉石的藥性。如玉具有防腐、除胃熱，潤心肺，助聲喉，滋毛發(fā)，除面身瘢痕(即美容)等諸多功效。在悠久的中醫(yī)文化中，都有著珠寶首飾的痕跡。
三、珠寶首飾文化的特點
文化具有五種特性，即民族性、地域性、階級性、世界性和歷史性，珠寶首飾文化是文化的一個重要組成部分，因此珠寶文化也必然有這幾種性質。珠寶文化的民族性是指不同的民族對某一類型的珠寶有特殊的偏好，有自己民族的特點。例如我國的苗族愛銀制飾品，藏族喜歡珊瑚和綠松石，而我們漢族較喜歡白玉和翡翠。
珠寶文化的地域性是指生活在不同區(qū)域的社會人群的珠寶文化特點不同。大的區(qū)域我們可以籠統(tǒng)地稱為東方、西方。西方人的珠寶有粗獷、棱角分明，色彩明快、豪華的特點;東方人的珠寶有含蓄、柔和、自然、簡練的特色。珠寶文化的階級性指在階級社會中，由于政治經濟地位的不同，造成珠寶的使用具有明顯的階級性，一般被富人階級所享有，有的朝代還將禁止平民使用珠寶寫進法律條文中。珠寶文化的世界性是指在世界范圍內普遍存在著對珠寶的共同愛好，所佩戴珠寶的部位也大致相同，主要是發(fā)際、耳垂、脖頸、手指、手腕等部位。另外也指各民族的珠寶文化交流。珠寶文化的歷史性指珠寶文化不是一成不變的，有它形成發(fā)展的過程，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式和內容。
比如，我國的早期人類山頂洞人，將獸牙、貝殼、卵石當作珠寶;黃帝之后，很長一段時間以珠、玉、金、銀為珠寶;到了今天，五顏六色的各種珠寶首飾已被國人所接受，并有逐日漸增的趨勢。充分了解我國珠寶首飾文化的內涵，不僅對珠寶專家們的藝術品鑒有著促進作用，對我國的精神文明建設和大眾審美也有著潛移默化的功效。因此，我們不僅要使用珠寶首飾，更要懂珠寶首飾所蘊含的文化。
參考文獻：
[1]何坦野。試論中國傳統(tǒng)文化的類型.寶雞文理學院學報(社會科學版)，2000，20(4)：51～54
[2]陶中一。中國珠寶首飾文化及其在市場營銷中的應用：[碩士學位論文].廣西：桂林工學院，2008
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