中國(guó)竹文化論文

　　中國(guó)是世界上竹資源賦存十分豐富、開(kāi)發(fā)利用歷史悠久的國(guó)家,被英國(guó)學(xué)者稱為“竹子文明的國(guó)家”。在“中國(guó)十大竹鄉(xiāng)”和主要竹產(chǎn)地,竹資源對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和旅游業(yè)具有重大影響。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)竹文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國(guó)竹文化論文篇1

　　談中國(guó)竹藝術(shù)符號(hào)圈的構(gòu)成及其文化內(nèi)涵

　　摘 要：中國(guó)是目前世界公認(rèn)的竹類植物起源地和現(xiàn)代分布中心之一，也是開(kāi)發(fā)和利用竹制竹類資源最早的國(guó)家之一，竹子類型分布比較廣泛、類品種類繁多，素來(lái)有“竹的故鄉(xiāng)”之稱。因?yàn)橹褡佑泄?jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四季常綠，所以竹能荷載多種文化藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵，并且呈現(xiàn)多樣性狀態(tài)。“符號(hào)圈”是尤里・洛特曼所構(gòu)想的文化空間概念。先有符號(hào)形成文本， 文本隨后形成文化， 最后文化整合成為符號(hào)圈。因此對(duì)竹藝術(shù)符號(hào)的研究能深入挖掘此符號(hào)圈內(nèi)所蘊(yùn)含的文化運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)特征，對(duì)進(jìn)一步探究竹藝術(shù)符號(hào)圈的多樣性有重大意義。

　　關(guān)鍵詞：竹藝術(shù)符號(hào);符號(hào)圈;文化內(nèi)涵

　　提起竹，人們自然而然會(huì)想到與竹子有關(guān)的文字、器物、藝術(shù)等。中國(guó)是竹的故鄉(xiāng)，全世界有100屬1000多種竹子，而我國(guó)就有37屬約500多種，竹類竹制資源極其多樣和富饒，在養(yǎng)竹用竹等各方面的歷史較為深遠(yuǎn)。一首古老民歌《彈歌》中唱到過(guò)：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。”從歌中可以看出我國(guó)的祖先早在2000多年以前就開(kāi)始使用竹子來(lái)制作箭頭、弓弩等武器，這些武器被用在娛樂(lè)、捕獵或戰(zhàn)爭(zhēng)中的頻率很高。人類的藝術(shù)文化生活離不開(kāi)竹子，長(zhǎng)久以來(lái)都涵蓋在我們各個(gè)民族的普通生活之中。 竹是我國(guó)世代相傳的文化藝術(shù)符號(hào)，對(duì)竹藝術(shù)符號(hào)圈進(jìn)行研究能深入挖掘竹所蘊(yùn)含的文化特征。

　　一、中國(guó)竹藝術(shù)符號(hào)圈的構(gòu)成

　　符號(hào)具有表達(dá)、傳播和交流的功能，人類的一切活動(dòng)都是符號(hào)的構(gòu)建過(guò)程，人類使用符號(hào)去創(chuàng)造文化，發(fā)展藝術(shù)。符號(hào)遍布于人類的各類藝術(shù)文化生活之中，換句話說(shuō)人的生活中所有文化形式都是符號(hào)。符號(hào)從來(lái)都沒(méi)有孤立存在，它相依相伴于符號(hào)圈系統(tǒng)中，不會(huì)分離。文化與藝術(shù)形態(tài)之間存在著符號(hào)圈關(guān)系，竹作為中華文化里遠(yuǎn)非一般意義上的植物，積淀著中華民族的情感、觀念等深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也就構(gòu)成了反映中華民族內(nèi)在精神與外在形式的文化景觀，也是能夠傳遞和表現(xiàn)中華民族不同層面的竹文化藝術(shù)符號(hào)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的竹文化藝術(shù)在一定程度上講就構(gòu)成了竹藝術(shù)符號(hào)圈，竹藝術(shù)符號(hào)，是人們通過(guò)情感、藝術(shù)、技術(shù)的加工對(duì)現(xiàn)實(shí)事物、事件或由此引發(fā)情感和思想的一種表達(dá)。它具有豐沛的精神和情感傳達(dá)與交流的鮮明印記。竹藝術(shù)符號(hào)圈中的藝術(shù)符號(hào)都有自己的定義，也是人類感情符號(hào)的創(chuàng)造者。

　　竹藝術(shù)符號(hào)是竹藝術(shù)符號(hào)圈的高級(jí)層面，它不僅僅是一種表現(xiàn)，而且是一種創(chuàng)造和解釋，通過(guò)一系列竹產(chǎn)品的形象來(lái)表現(xiàn)。竹藝術(shù)符號(hào)在人類的進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也起了很重要的作用，它作為信息傳達(dá)、視覺(jué)傳達(dá)和器物造型的媒介，產(chǎn)生于人類的文化精神和物質(zhì)生活中，為我們開(kāi)啟了巨大的內(nèi)在和外在世界，為竹藝術(shù)符號(hào)的產(chǎn)品的推廣提供有力的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

　　符號(hào)圈是所有符號(hào)構(gòu)成的集合，符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)之間的所屬空間相隔，符號(hào)圈是多個(gè)相對(duì)的、獨(dú)立的子符號(hào)圈的集合。竹藝術(shù)符號(hào)圈是整個(gè)民族文化寶庫(kù)的重要組成部分，它具有一般竹藝術(shù)符號(hào)的共同特點(diǎn)也包含自身民族特征。

　　二、竹藝術(shù)符號(hào)圈的文化內(nèi)涵

　　現(xiàn)在人常將文化分為物質(zhì)的和精神的兩個(gè)方面，在竹藝術(shù)符號(hào)圈來(lái)看由竹制書(shū)畫(huà)、書(shū)寫(xiě)工具到竹服飾、竹樂(lè)器，再由竹盛器、竹器具到竹建筑等等這些從竹的功能來(lái)看是為我們?nèi)祟惖木裆詈臀镔|(zhì)生活所服務(wù)的，但是它們也是傳達(dá)人的思維和情感的載體，即是一種藝術(shù)符號(hào)，由這些藝術(shù)符號(hào)構(gòu)成了竹藝術(shù)符號(hào)圈。 　　(一)竹器具符號(hào)

　　竹藝術(shù)品既有審美功能又有實(shí)用和使用功能，體現(xiàn)著人們的物質(zhì)生活追求與精神審美的需要。自舊石器時(shí)代人們就在利用竹資源，主要是日常起居用具等一系列較為簡(jiǎn)單的竹器具，在后來(lái)的各個(gè)時(shí)代隨著技藝和認(rèn)知的提高，竹制品和竹類器具種類不斷增多，功能也不斷增加。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，竹器具相關(guān)的生活用品已成為不可缺少的日常用品。漢代至明清時(shí)期用途更為廣泛，衍生出了一系列竹器具產(chǎn)品包括農(nóng)器、禮器、樂(lè)器，直至今天我們都還在沿用這些竹器具。

　　(二)竹建筑符號(hào)

　　蘇東坡曾說(shuō)“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書(shū)者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無(wú)此君也。”竹子在中國(guó)人的記憶里，俯拾即是，它可以是一件擺設(shè)(圖1)，可以是一件家具(圖2)，可以是一座建筑(圖3)，這些都無(wú)時(shí)無(wú)刻的透露著竹藝術(shù)符號(hào)的魅力。木構(gòu)建筑和干欄式建筑是中國(guó)建筑史上的兩大分支，河姆渡文化時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)干欄式建筑，云南傣族和海南黎族的民居中至今保留著遠(yuǎn)古建筑的氣息，是我們窺探歷史的活化石。竹樓運(yùn)用粗竹搭梁柱，鋪樓板，竹排做屋頂，墻壁則是用竹編篾子扎成，通過(guò)竹篾正反不同的質(zhì)地、色澤，形成圖案裝飾竹樓。主樓平面為方形，通常樓下為架空層，高懸于地，既防潮又可以防野獸。海南黎族的船形屋中也運(yùn)用了竹材。船型屋頂部呈半圓形，用竹木材料建造，地板也用竹片藤條編制。竹子也會(huì)作為夯土墻的骨料來(lái)進(jìn)行制作，可使夯土墻更加堅(jiān)固耐用，這種方法常見(jiàn)于江南民居中。

　　魏晉時(shí)期，竹子已經(jīng)成為造園的重要元素，李格非的《洛陽(yáng)名園記》中更是有“三分水，二分竹，一分屋”的理想家居住模式流傳。無(wú)論是江南私家園林竹還是北方皇家園林中，到處是以竹入景的詩(shī)情畫(huà)意，楹聯(lián)匾額上也是書(shū)不盡的絲竹之語(yǔ)。計(jì)成在中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論專著《園冶》中，運(yùn)用大量筆墨描繪了竹子在造園中的重要作用，和其特有營(yíng)造出的情韻意境(圖4)。如“移竹當(dāng)窗，分梨為院”，或是“竹塢尋幽，醉心即是”。那些竹徑通幽，竹林結(jié)茅的景致如今依舊吸引著游人觀賞駐足。

　　建筑是人類生活所必須的棲息地，竹建筑也不例外，作為與人類有著密切關(guān)聯(lián)的竹，竹建筑物及其環(huán)境，既要滿足人類對(duì)于竹子的一切社會(huì)活動(dòng)和安居的物質(zhì)要求，同時(shí)也要滿足人類與竹的情感和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神需求。符號(hào)是進(jìn)行信息運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，竹建筑符?hào)好似人類的語(yǔ)言，不斷向人們傳達(dá)有關(guān)竹建筑的信息，使人們對(duì)于竹的文化意義和時(shí)代精神有更深入了解。

　　三、中國(guó)竹藝術(shù)符號(hào)圈的文化內(nèi)涵

　　中國(guó)竹藝術(shù)符號(hào)圈引導(dǎo)觀者在接觸他們的人時(shí)候形成反射性的聯(lián)想。通過(guò)客觀的竹藝術(shù)和竹藝術(shù)符號(hào)的形象自然產(chǎn)生與之相關(guān)聯(lián)的抽象的意蘊(yùn)，達(dá)到人文精神傳達(dá)的目的和由此引發(fā)而來(lái)的主觀情感，也正是這樣的特性，更可以使人們借助竹藝術(shù)符號(hào)結(jié)合自身的情感進(jìn)行全新的創(chuàng)作，不斷的為中國(guó)竹藝術(shù)符號(hào)圈的發(fā)展注入新的活力。

　　由于現(xiàn)代技術(shù)的日新月異，電氣化的普及，同質(zhì)化的形象充斥于社會(huì)方方面面，竹藝術(shù)符號(hào)以及竹藝術(shù)符號(hào)圈構(gòu)成的研究與發(fā)展將為追求國(guó)際化、先鋒性設(shè)計(jì)的當(dāng)今社會(huì)提供新的素材和發(fā)展方向，它身上帶有的豐厚內(nèi)涵和重要地位也將喚醒人們?nèi)找嫒笔У奈幕c地域情懷與重塑本土文化的意識(shí)。

　　竹藝術(shù)符號(hào)的各類具體物件以及它所隱喻和表達(dá)的文化屬性，都將中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色體現(xiàn)和彰顯出來(lái)，更加能夠透露出中國(guó)文化的內(nèi)涵。

　　結(jié)論

　　以“符號(hào)學(xué)”及“符號(hào)圈”的理論視角對(duì)竹造物藝術(shù)進(jìn)行分類并對(duì)各自文化內(nèi)涵進(jìn)行解析，拓展了竹藝術(shù)與竹文化研究的新視野。竹子的文化藝術(shù)是與千百年來(lái)古代中國(guó)人在利用自然、改造自然中的勞動(dòng)創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著許多豐富的生態(tài)文化思想，深入挖掘和系統(tǒng)研究也是對(duì)生態(tài)文化研究的一個(gè)主要貢獻(xiàn)。通過(guò)充分發(fā)掘傳統(tǒng)竹藝術(shù)文化資源，可向大眾普及竹文化及生態(tài)文化知識(shí)，讓更多的人了解傳統(tǒng)竹藝術(shù)形態(tài)，及其在生產(chǎn)、生活中的呈現(xiàn)，從而傳播中華竹文化。竹造物藝術(shù)符號(hào)圈的多樣性充分體現(xiàn)了中國(guó)古代人生態(tài)設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)當(dāng)今生態(tài)設(shè)計(jì)思維有一定的啟示作用，同時(shí)對(duì)當(dāng)今生態(tài)設(shè)計(jì)材料的開(kāi)發(fā)與利用，也有一定的借鑒意義。對(duì)竹文化藝術(shù)符號(hào)圈的多樣性研究可以在具體文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)發(fā)展方面著重體現(xiàn)，更好地服務(wù)于我們的生產(chǎn)生活。

　　參考文獻(xiàn)：

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