傳統(tǒng)文化的論文
傳統(tǒng)文化的論文
傳統(tǒng)文化體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的文化生命力,傳承和吸收傳統(tǒng)文化的精髓,在社會(huì)發(fā)展的步伐中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化,創(chuàng)造新文化的人才,是中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世,長(zhǎng)存于世的現(xiàn)實(shí)要求。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
傳統(tǒng)文化的論文篇1
淺析傳統(tǒng)文化視域下的民族聲樂(lè)作品審美觀
民族聲樂(lè)作品審美觀是指對(duì)于民族聲樂(lè)作品的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與直觀觀感。民族聲樂(lè)作品審美觀離不開(kāi)民族傳統(tǒng)文化
的浸潤(rùn)，可以說(shuō)民族傳統(tǒng)文化深刻的影響著民族聲樂(lè)作品審美的方方面面。我國(guó)傳統(tǒng)文化以天人合一為主要思想特征，在這種思想的影響下，我國(guó)民族聲樂(lè)作品審美領(lǐng)域逐步形成了以中正和諧為主要審觀標(biāo)準(zhǔn)，以恪守中道、中正和諧、含蓄內(nèi)斂為主要特征的民族聲樂(lè)作品審美觀。
一、恪守中道，執(zhí)兩用中
所謂恪守中道，執(zhí)兩用中，是指在中庸思想的指導(dǎo)下，不偏不倚，保持一種適度的最佳的狀態(tài)。中道的思想肇始于堯舜時(shí)期，堯在傳位于舜帝時(shí)就曾要求其“允執(zhí)其中”，這種中道的思想被孔子所繼承并有所發(fā)展，并首次將其用于聲樂(lè)作品的審美之中，《論語(yǔ)·八佾》篇記載孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》篇的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這正是中道思想被用于聲樂(lè)作品的評(píng)價(jià)的體現(xiàn)，孔子認(rèn)為聲樂(lè)作品在反映情感時(shí)必須做到有節(jié)制，適度，而不應(yīng)超過(guò)限度。此外，《左傳·襄公二十九年》記載季禮觀周樂(lè)論樂(lè)之語(yǔ)：“直而不倨，曲而不屈，邇而不，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。
五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。”季禮所謂的諸多標(biāo)準(zhǔn)，都是要求作品能夠做到適中，恪守一定的程度標(biāo)準(zhǔn)。這種恪守中道的思想一直影響著傳統(tǒng)的聲樂(lè)作品審美觀，并在其后的歷史長(zhǎng)河中有所發(fā)展和完善。清代藝術(shù)家周士成在《書(shū)忌》一文中，就對(duì)聲樂(lè)演唱者如何恪守中道，把握分寸做了細(xì)致的要求，即：“樂(lè)而不歡，哀而不怨，哭而不慘，苦而不酸，接而不貫，扳而不換，指而不看，望而不遠(yuǎn)，評(píng)而不判，羞而不敢，學(xué)而不愿，束而不展，坐而不安，惜而不拚”。總之，無(wú)論這些具體的標(biāo)準(zhǔn)如何細(xì)分，其宗旨始終以恪守中道為主要指導(dǎo)思想，這種恪守中道的審美思想是我國(guó)民族聲樂(lè)作品審美觀的重要特征之一。
二、中正和諧，天人合一
和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要命題，也是傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)所追求的最高境界。我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡天人合一，力圖尋找到人與人之間、人與天地之間的和諧共生，而這各天人合一的思想在聲樂(lè)作品審美中則表現(xiàn)為對(duì)聲樂(lè)中正和諧的追求?！渡袝?shū)·堯典》記載周文王對(duì)聲樂(lè)的要求：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”。先秦時(shí)期的晏嬰也曾講到：“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心成其政也”，他同時(shí)還提到：“聲亦味，一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也”。古人將天地萬(wàn)物與人視為一體同生，而音樂(lè)、聲樂(lè)是對(duì)天地之間最原始的生命的律動(dòng)的反映，肩負(fù)著溝通天人、物我的重要作用，是天人合一思想最完美的體現(xiàn)。
此外，值得注意的是，追求中正和諧的審美標(biāo)準(zhǔn)與特征并非是毫無(wú)原則性的調(diào)和與妥協(xié)，而應(yīng)當(dāng)是充分綜合多元聲樂(lè)因素的差別與對(duì)立矛盾基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。在聲樂(lè)作品的創(chuàng)作與表演中，主體要做到以中正和諧的總體性觀點(diǎn)把握聲樂(lè)作品，做到剛?cè)岵?jì)、適度而不偏倚，從而使互相對(duì)立的矛盾因素的對(duì)立性減少到最少，創(chuàng)造出盡善盡美的聲樂(lè)作品。
三、含蓄內(nèi)斂，言意盡在
與西方活潑奔放的外向性聲樂(lè)風(fēng)格不同，我國(guó)民族聲樂(lè)作品受傳統(tǒng)文化與民族文化性格的影響，更多的帶有一種內(nèi)斂而又含蓄的特征。這種內(nèi)斂而又含蓄的聲樂(lè)風(fēng)格在國(guó)際聲樂(lè)舞臺(tái)中具有著別樣的吸引力，猶其是在聲樂(lè)表演這種富于想象力的藝術(shù)創(chuàng)作與表演中，常常將取得意猶未盡的效果，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)效果更加飽滿而令人回味。這種內(nèi)斂含蓄的聲樂(lè)作品審美特征正是恪守中道的審美標(biāo)準(zhǔn)的一種體現(xiàn)。恪守中道的審美標(biāo)準(zhǔn)要求聲樂(lè)作品的表現(xiàn)上既不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分沉寂，創(chuàng)作上既不過(guò)分死板，也不過(guò)分標(biāo)新立異，內(nèi)涵上既不過(guò)分樸質(zhì)，也不過(guò)分浮夸，總之，這種中正的審美觀使得聲樂(lè)作品可以較好的反映社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，又可以展現(xiàn)出聲樂(lè)自身獨(dú)具的特色，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一之美，從而啟迪人的心靈，使人在審美之余又能產(chǎn)生意猶未盡之感。
需要注意的是，含蓄內(nèi)斂并非是簡(jiǎn)單粗陋，相反，聲樂(lè)作品的在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)之下，往往能做到言意盡在，言有盡而意無(wú)窮。在民族聲樂(lè)作品中，作曲家通過(guò)其高超的藝術(shù)技巧與思想境界，將自身對(duì)生活的感悟，對(duì)世界的印象等蘊(yùn)含在寥寥婁筆的曲譜符號(hào)中，追求一種藏而不露，以弱勝?gòu)?qiáng)，由此及版，以點(diǎn)帶面，以有限達(dá)至無(wú)限的效果，從而實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)作品的內(nèi)在升華與外在超越，使聲樂(lè)作品不僅僅局限于音樂(lè)藝術(shù)的領(lǐng)域，對(duì)民族文化產(chǎn)生有益的影響。
總之，在精微廣博的傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)之下，我國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)作品審美以中正思想與天人合一為主要標(biāo)準(zhǔn)，形成了恪守中道、中正和諧、含蓄內(nèi)斂的主要特征，對(duì)推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)創(chuàng)作與理論研究的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]石惟正.走出對(duì)民族聲樂(lè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)——中國(guó)民族聲樂(lè)的本體結(jié)構(gòu)及其審美[J].人民音樂(lè),2008.7
[2]柯林.民族音樂(lè)與中國(guó)民族聲樂(lè)之我見(jiàn)[J].貴族民族研究.2008,12
傳統(tǒng)文化的論文篇2
淺談網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合
[摘 要]由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)生活的影響已成為趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化必然產(chǎn)生沖擊。正確認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，了解，有利于我們更好地建設(shè)和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化，扎實(shí)推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，營(yíng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化;傳統(tǒng)文化;沖突與融合
20世紀(jì)下半葉是一個(gè)以網(wǎng)絡(luò)征服世界的時(shí)代。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)與盛行之前，各類(lèi)文化的傳播方式主要是通過(guò)報(bào)刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體。這些媒體的一個(gè)共同特點(diǎn)是少數(shù)文化信息資源占有者以有形的傳播載體，將文化信息傳播給廣大文化消費(fèi)者。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則突破了播放式“單向言說(shuō)”的文化形式，即所謂的雙向交流(對(duì)話)。
一、現(xiàn)實(shí)：沖突與融合并存
網(wǎng)絡(luò)文化既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和創(chuàng)新。作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新文化的一種表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)論就其內(nèi)容還是形式來(lái)說(shuō)，都迥異于以往所有文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊，其來(lái)勢(shì)之兇猛，不能不引起我們的重視。正如上面所論，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的來(lái)臨，使得整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了革命性的變革。
從網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖突方面看，主要表現(xiàn)為：
一是在對(duì)文化表達(dá)的形態(tài)上，網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化。就其所依附的載體來(lái)說(shuō)，它是一種徹底理性化的數(shù)字文化。對(duì)于電腦來(lái)說(shuō)，任何信息只有以數(shù)字的形式出現(xiàn)，它才能識(shí)別和處理。這就決定了任何文化若想加盟網(wǎng)絡(luò)文化，就必須改變自己的既有形態(tài)，即變革傳統(tǒng)的非數(shù)字化文化形態(tài)。
二是在文化價(jià)值的取向上，網(wǎng)絡(luò)傳播自身體現(xiàn)的技術(shù)理性、工具價(jià)值，在不時(shí)地動(dòng)搖著人們的人文理性、目標(biāo)價(jià)值，從而導(dǎo)致人們“寧信機(jī)、不信人”，寧愿走入“虛擬時(shí)空”，不愿直面現(xiàn)實(shí)生活;人際之間的情感關(guān)系甚至被“人機(jī)”之間的冷面“對(duì)話”所異化。另外，網(wǎng)絡(luò)傳播所載送的西方文化產(chǎn)品和價(jià)值觀念，無(wú)處不在地動(dòng)搖著人們既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，從而造成人們價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑。三是在文化傳播的強(qiáng)制性上，由于網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性，使我們運(yùn)用傳統(tǒng)手段對(duì)負(fù)面信息的屏蔽作用減弱。特別是“信息霸權(quán)”對(duì)于發(fā)展中國(guó)家保護(hù)和發(fā)展民族文化形成沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)上的信息流通不存在國(guó)境線。
這樣，政府意識(shí)形態(tài)管理部門(mén)對(duì)信息傳播的“把關(guān)作用”的“把關(guān)人”地位和對(duì)信息傳播的控制能力受到了極大的挑戰(zhàn)。在目前的網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)言上，英語(yǔ)作為“網(wǎng)絡(luò)第一語(yǔ)言”身份使其成了名副其實(shí)的信息主導(dǎo)。目前，世界性的大型數(shù)據(jù)庫(kù)在全球近3000個(gè)，其中70%設(shè)在美國(guó);在互聯(lián)網(wǎng)上被頻頻訪問(wèn)的也主要是美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的站點(diǎn)，世界最大站點(diǎn)的前幾位都在美國(guó)。這種現(xiàn)象引起了世界許多國(guó)家的警惕。前不久卸任的法國(guó)前總統(tǒng)希拉克說(shuō)：“當(dāng)今世界正面臨著單一文化的威脅”，“這是一種新形式的殖民主義”。
從網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化相融合上看：網(wǎng)絡(luò)文化離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承，其中最重要的就是網(wǎng)絡(luò)的平等性和互動(dòng)性給每個(gè)普通人提供了與世界同步發(fā)展的機(jī)會(huì)和充分展示個(gè)人才能的空間，使人們成就和發(fā)展事業(yè)有了新的途徑。因此，在這一基礎(chǔ)上網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化沖突又顯現(xiàn)出時(shí)代的積極意義。即加速了全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，加快了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化沖突，使世界各國(guó)一面加快了本國(guó)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的建設(shè)步伐，一面又為積極參與全球性經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)而不斷加強(qiáng)各國(guó)網(wǎng)絡(luò)間的信息聯(lián)系。通過(guò)電子銀行網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)等方式開(kāi)展全球性的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。這種以電子網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以信息化為目的，以全球化為結(jié)果的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，充分體現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)顯著特征——信息化、全球化。因而，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化沖突對(duì)促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，加快知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑起了推波助瀾的作用。
二、任務(wù)：繼承與發(fā)展并重
當(dāng)前中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文化是中華民族文化在新世紀(jì)的重要組成部分，它關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定、民族素質(zhì)提高等重大課題，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最為活躍、爭(zhēng)奪最為激烈的媒體或者說(shuō)是陣地;它是傳統(tǒng)文化的新型載體，也是新時(shí)代民族文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要載體。
網(wǎng)絡(luò)文化是一柄雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)作為一種文化的表現(xiàn)形式，從其文化屬性上講，無(wú)法擺脫人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)文化和落后文化的雙重影響。我們必須清醒看到當(dāng)今社會(huì)落后文化、甚至腐朽文化意識(shí)對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的消極影響，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的緊迫課題。首先是從網(wǎng)絡(luò)文化的傳輸內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)文化中垃圾信息的傳播，具有量大、快速、隱蔽等特點(diǎn)，給網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)設(shè)置了重重阻力。
尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的有害垃圾，大量色情、暴力信息以游戲方式直接出現(xiàn)在網(wǎng)上，給網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)帶來(lái)毀滅性打擊。一些西方國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化渠道把西方社會(huì)的文化價(jià)值觀、人生觀傳入中國(guó)，有可能導(dǎo)致一部分人盲目趨從西方社會(huì)的腐朽的價(jià)值方式。網(wǎng)絡(luò)文化的受眾絕大多數(shù)是青少年，他們對(duì)不良文化鑒別力、免疫力不強(qiáng)，目前網(wǎng)絡(luò)上滋長(zhǎng)蔓延的各種腐朽思想、頹廢情緒、色情暴力等，對(duì)他們潛移默化的滲透是很值得警惕的。其次是從網(wǎng)絡(luò)文化的社會(huì)道德規(guī)范上看，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往形式主要是面對(duì)面的直接交往，道德活動(dòng)范圍受物理空間限制。
因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責(zé)任的確立首先受主體的社會(huì)地位、社會(huì)身份和經(jīng)濟(jì)利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關(guān)。同時(shí)，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境也相對(duì)穩(wěn)定，人們依據(jù)一定的文化傳統(tǒng)來(lái)作出判斷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不可避免地帶有民族性、時(shí)代性。而網(wǎng)絡(luò)化的交往，則超越了一般意義的時(shí)空限制。可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)化的交往是“虛擬”的交往，社會(huì)成員可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，就任何內(nèi)容與自己所關(guān)心的對(duì)象進(jìn)行交流。它一方面使道德活動(dòng)的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀念互動(dòng)方式的更新。
世界各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念以虛擬方式呈現(xiàn)在人們面前，為個(gè)體道德的社會(huì)化提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，為傳統(tǒng)倫理道德的 發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。另一方面， 網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的 社會(huì)道德關(guān)系日趨松散，使人際關(guān)系淡漠，情感疏遠(yuǎn)。Internet改變了個(gè)體交往的方式，使人與人之間感情的直接交流越來(lái)越小，人與人之間的依賴關(guān)系逐漸被人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。這種狀況在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的社會(huì)中已有充分的表現(xiàn)，即使是在我國(guó)目前網(wǎng)絡(luò)欠發(fā)達(dá)的情況下也有一定程度的反映。正如一位美國(guó)學(xué)者所提醒的：“社會(huì)的 文化價(jià)值方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，在抓住信息時(shí)代機(jī)遇的同時(shí)，卻并不總是能意識(shí)到和密切關(guān)注各種風(fēng)險(xiǎn)以及為迅猛的技術(shù)進(jìn)步所付出的日漸增長(zhǎng)的社會(huì) 代價(jià)。”
當(dāng)前，落后和腐敗文化在當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)里畢竟不占主流，但它具有廣泛的社會(huì)性和民眾性，因此在全社會(huì)營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，已顯得十分重要和緊迫。
一是明確網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的總體要求，即要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的重要指示精神，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，把加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和 管理納入全社會(huì)文化發(fā)展的總體戰(zhàn)略，作為建設(shè)先進(jìn)文化的重要陣地、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容、提供公共文化服務(wù)的重要手段，積極利用、大力發(fā)展、科學(xué)管理，更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。要唱響網(wǎng)上主旋律，進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)水平。要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展 環(huán)境，鼓勵(lì)支持優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品生產(chǎn)，豐富廣大人民群眾精神文化生活。要扎實(shí)推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)，營(yíng)造文明健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。
二是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化精品建設(shè)。
這是推進(jìn)文明健康網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的關(guān)鍵所在。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步和信息社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展越迅速對(duì)社會(huì)越有利;網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值在于其所傳播的信息內(nèi)容的價(jià)值而不是載體本身，信息內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立于載體而存在，倘若信息內(nèi)容是落后的、違法的、粗俗的，那么載體技術(shù)越發(fā)達(dá)，對(duì)社會(huì)的危害則越大。因此，面對(duì)目前網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，我們不應(yīng)該只是單純的指責(zé)和打壓，而是必須堅(jiān)持疏導(dǎo)為主的方針，多用網(wǎng)絡(luò)文化的精品去占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，用先進(jìn)的傳統(tǒng)文化迎接網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)。具體地說(shuō)，就是要以大量健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品去主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)，如果我們有大量的健康向上的游戲娛樂(lè)文化去積極主動(dòng)地引導(dǎo)和吸引青少年，如果我們的政府部門(mén)和官員不只是把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成擺設(shè)和門(mén)面，如果我們的教師更多地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與青少年學(xué)生們溝通交流，如果我們能為青少年建立更多生動(dòng)鮮活的網(wǎng)絡(luò)資源庫(kù)，等等，那么，我們就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)“扶正驅(qū)邪”的目的。
三是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控和分析。
要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控和分析，提高廉政文化建設(shè)的針對(duì)性和宣傳質(zhì)量，及時(shí)了解網(wǎng)上信息，對(duì)網(wǎng)上的一些有害信息，進(jìn)行“解毒”和“消毒” 工作，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)上的非法、有害信息的刪除工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)向和引導(dǎo)。綜合運(yùn)用法律、行政、 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思想 教育、行業(yè)自律等手段，加快形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、規(guī)范有序的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播秩序。
四是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理工作的領(lǐng)導(dǎo)，為發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化提供 組織保障。要堅(jiān)持依法管理，加快推動(dòng)地方性法規(guī)建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)提供法治保障。要實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上不斷取得新突破。要為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供人才支撐，形成與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)相適應(yīng)的管理隊(duì)伍、輿論引導(dǎo)隊(duì)伍、技術(shù)研發(fā)隊(duì)伍和創(chuàng)新人才隊(duì)伍。要加大投入，不斷提高網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)化管理水平。