自然價值與新經(jīng)濟學探討

　　現(xiàn)代經(jīng)濟學否認自然價值，社會物質(zhì)生產(chǎn)使用自然資源不計入成本，無須付費.這是環(huán)境污染和資源破壞的理論根源。這種經(jīng)濟是不可持續(xù)的。“自然價值”是新經(jīng)濟學的基本概念，自然價值論是新經(jīng)濟學的基本理論。我們需要確立“自然價值”的概念，并把它作為新經(jīng)濟學的關(guān)鍵詞.作為核心概念，重新建構(gòu)經(jīng)濟學理論、概念和框架，重新建構(gòu)國民經(jīng)濟體系的理論和實踐。

　　“自然價值”是為了應(yīng)對生態(tài)危機而提出的新經(jīng)濟學念。20世紀中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學術(shù)界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟學。

　　一、現(xiàn)代經(jīng)濟學否認自然價值

　　雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的出發(fā)點不一樣.但都認為自然資源是沒有經(jīng)濟價值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問題和社會問題產(chǎn)生的一個理論根源。西方社會認為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費什么力氣，因而是沒有經(jīng)濟價值的.它的使用不計入成本、無須付費。東方社會則依據(jù)自然資源不是人類勞動的產(chǎn)品，認為它作為未經(jīng)勞動作用的天然存在物，是沒有經(jīng)濟價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費。因此，東西方社會的經(jīng)濟活動.都認為自然資源沒有經(jīng)濟價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費的。

　　依據(jù)這種理論，社會物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過程的資源只有約10%轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90%都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費”。在否認自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機的直接根源。

　　在人類經(jīng)濟活動中，由于認為自然資源沒有經(jīng)濟價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結(jié)果鼓勵了資源的掠奪、浪費和濫用，從而導致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟發(fā)展的嚴重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對恢復草地進行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

　　這足否認自然價值的悲劇。

　　二、關(guān)于“自然價值”問題的思考

　　為了避免這一悲劇，學術(shù)界開始了關(guān)于自然界經(jīng)濟價值問題的思考，認為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費使用自然資源的經(jīng)濟政策。

　　英國皇家學會會員、經(jīng)濟學家阿倫•康特爾認為，自然資源有經(jīng)濟價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費和給予保護”。

　　美國學者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟動力》(1977)一書認為，需要為資源制定價格，在經(jīng)濟系統(tǒng)中的市場功能正常運行時，每種資源應(yīng)用的價格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價值。

　　賈里尼在《關(guān)于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經(jīng)濟價值來計算。他認為，自然價值是“天賦遺產(chǎn)”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類努力的結(jié)合組成的。

　　美國學者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟學》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。

　　美國學者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認為自然資源是經(jīng)濟資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

　　美國學者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內(nèi)在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價值是環(huán)境倫理學的理論基礎(chǔ)。

　　中國學術(shù)界也大體同時展開有關(guān)自然界經(jīng)濟價值問題的討論。筆者在《生態(tài)學中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態(tài)學的研究和實踐，確認生命和自然界有經(jīng)濟價值，對自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進行經(jīng)濟計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。

　　三、“自然價值”至今沒有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟學認可

　　雖然學術(shù)界關(guān)于自然界經(jīng)濟價值問題的思考在20世紀中葉就開始了，發(fā)表了許多論文和著作，但是主流經(jīng)濟學仍然沒有認可“自然價值”概念，它仍然沒有進入經(jīng)濟社會發(fā)展實踐。

　　1985年，為應(yīng)邀參加一個學術(shù)討論會，我寫了《把功利和價值概念引入生態(tài)學的研究和實踐》一文。此文在《北京科技報》1985年9月2日、16日、23日，分別以《把功利和價值概念引入生態(tài)科學》、《環(huán)境質(zhì)量的價值問題》和《生態(tài)價值標準和價值計算》三篇短文的形式發(fā)表。這是把“生態(tài)學”與“價值”、“環(huán)境”與“價值”這幾個過去認為沒有關(guān)聯(lián)的詞聯(lián)系起來的首次嘗試。

　　我從“環(huán)境問題”的角度提出“自然價值”的問題，認為否認自然價值是我們面臨環(huán)境問題的思想根源，為了認識和解決環(huán)境問題，需要把“價值”和“功利”的概念引入科學研究和實踐。我們要承認自然資源和環(huán)境質(zhì)量具有經(jīng)濟價值，應(yīng)對它們進行經(jīng)濟評價和經(jīng)濟價值的計算，實行自然資源有償使用的經(jīng)濟政策。例如，人工種植的樹是勞動產(chǎn)品，有經(jīng)濟價值，原始森林的樹是自然生產(chǎn)過程的產(chǎn)品，有同樣的價值，稱為生態(tài)價值。“生態(tài)價值”概念有不同層次的含義。(1)廣義理解的自然界的價值，意指生態(tài)系統(tǒng)對人的一般意義和作用。例如自然條件和自然資源，包括宇宙、地質(zhì)、地理、氣象、水文和地文、生物和礦藏等條件，是人類生存的基礎(chǔ)。此外，現(xiàn)在認為對人類沒有直接功用的動物和植物，如下百萬種昆蟲，由于它們在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，對維護生態(tài)平衡有意義，因而對人類也是具有重要價值的。(2)表示事物對人的效用即可利用性，具有使用價值，例如清潔的空氣和水源、原始森林和草地、野生動植物和各種礦藏，它們雖然不是人類勞動的產(chǎn)品，但對人類具有重要的使用價值。(3)狹義的理解，即自然資源具有經(jīng)濟價值，在生產(chǎn)過程中對它們的使用應(yīng)計入成本。

　　遺憾的是，關(guān)于自然價值的觀點一直沒有被經(jīng)濟學界接受。1986年我的一篇關(guān)于自然資源有經(jīng)濟價值的文章，幾經(jīng)修改還是沒有在經(jīng)濟學的刊物上發(fā)表。我很幸運，這篇文章1987年得以在一家自然科學的刊物《生態(tài)學雜志》上發(fā)表。至今主流經(jīng)濟學仍然認為自然資源沒有經(jīng)濟價值。

　　雖然現(xiàn)在發(fā)表了許多有關(guān)新的經(jīng)濟學的論文和著作，它們大多數(shù)是以現(xiàn)代經(jīng)濟學理論、概念和框架解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象，如揭示環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成經(jīng)濟損失，需要實行污染者付費的政策，企業(yè)要承擔污染罰款，污染權(quán)交易，征收碳稅，以及資源保護，等等。但是，由于沒有確立“自然價值”概念，它仍然認為社會物質(zhì)生產(chǎn)是唯一的創(chuàng)造經(jīng)濟價值的過程，勞動價值是唯一的經(jīng)濟價值，否認環(huán)境質(zhì)量和自然資源的經(jīng)濟價值，否認自然物質(zhì)生產(chǎn)過程也是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的生產(chǎn)過程，雖然使用了“環(huán)境保護”、“資源綜合利用”等概念，但是在國民經(jīng)濟統(tǒng)計中，經(jīng)濟發(fā)展消耗了多少自然資源?它造成的環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的經(jīng)濟損失有多大?沒有對自然資源消耗和環(huán)境質(zhì)量消耗進行經(jīng)濟統(tǒng)計，沒有對環(huán)境污染和資源破壞的損失進行經(jīng)濟統(tǒng)計，甚至為治理環(huán)境污染和生態(tài)破壞所作的巨大經(jīng)濟投入也算作GDP增長。在國民經(jīng)濟統(tǒng)計表上，只統(tǒng)計GDP增長，沒有環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源損失的賬，因為它們在經(jīng)濟運行中都基本上不計入成本，不在GDP賬上出現(xiàn)。這樣，經(jīng)濟增長所導致的自然價值透支就不在賬上出現(xiàn)。對這種透支不進行補償，這種經(jīng)濟增長便是虛假的、不可能持久的。

　　這種情況的出現(xiàn)，可能是一種慣性力量的結(jié)果：一是現(xiàn)代價值觀慣性.它認為，只有勞動產(chǎn)品有經(jīng)濟價值，自然資源和環(huán)境質(zhì)量不是勞動產(chǎn)品，它沒有經(jīng)濟價值;二是現(xiàn)代思維方式慣性，還原論分析性線性思維，以及依據(jù)這種思維形成的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的慣性，一種以排放大量廢料為特征的線性非循環(huán)的生產(chǎn)方式。此外，也許與現(xiàn)行體制的慣性相關(guān)，一種被稱為“GDP”主義的體制，它只有經(jīng)濟增長一個目標，常常以損害環(huán)境和資源為代價實現(xiàn)經(jīng)濟增長。這些慣性是一種巨大的力量。

　　但是，這種經(jīng)濟已經(jīng)不適合時代的要求。改變這種情況，突破上述慣性，需要一場革命，一場“被動式的革命”，以建立一種新的經(jīng)濟學，“自然價值”是它的主要概念和理論基礎(chǔ)。

　　四、自然價值論是新經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)

　　“自然價值”是自然界物質(zhì)生產(chǎn)過程創(chuàng)造的價值，就像商品價值是社會物質(zhì)生產(chǎn)過程創(chuàng)造的價值一樣，生物和其他自然資源的生產(chǎn)也是創(chuàng)造價值的過程，它的價值是自然物質(zhì)生產(chǎn)過程創(chuàng)造的價值。原始森林里的樹和海洋里的魚是自然物質(zhì)生產(chǎn)過程的創(chuàng)造，人種的樹和人養(yǎng)的魚是社會物質(zhì)生產(chǎn)過程的創(chuàng)造，但它們具有同樣的價值。我們要承認自然物質(zhì)生產(chǎn)過程也是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的生產(chǎn)過程，要承認自然價值。

　　“自然價值”是新經(jīng)濟學的基本概念，自然價值論是新經(jīng)濟學的基本理論。我們需要確立“自然價值”概念并把它作為新經(jīng)濟學的關(guān)鍵詞，作為核心概念，重新建構(gòu)經(jīng)濟學理論、概念和框架，重新建構(gòu)國民經(jīng)濟體系的理論和實踐，才能建設(shè)一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。

　　在經(jīng)濟社會發(fā)展中，依據(jù)自然地理和自然資源條件設(shè)計生產(chǎn)力布局，就像生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，創(chuàng)造非線性循環(huán)的生產(chǎn)工藝，仿效生物圈物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)工藝，即生態(tài)工藝，改變資源高消耗、產(chǎn)品低產(chǎn)出和環(huán)境高污染的生產(chǎn)，實現(xiàn)資源低消耗、產(chǎn)品高產(chǎn)出和環(huán)境低污染的生產(chǎn)。

　　所謂“生態(tài)工藝”，是把大自然的法則應(yīng)用于社會物質(zhì)生產(chǎn)，模擬生物圈物質(zhì)運動過程(仿圈學)，設(shè)計無廢料的生產(chǎn)，以非線性和循環(huán)的形式，實現(xiàn)資源充分合理的利用，及生產(chǎn)過程的高效率并保持生態(tài)學上的潔凈。它應(yīng)用生態(tài)學觀點，主要是生態(tài)學中物種共生和物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化及再生的原理，系統(tǒng)工程優(yōu)化方法，以及其他現(xiàn)代科學技術(shù)成果，設(shè)計物質(zhì)和能量多層次分級利用的產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系。它的模式是：“原料—產(chǎn)品—廢料—產(chǎn)品……”這是非線性、循環(huán)的生產(chǎn)方式，就像生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)那樣，在這樣的生產(chǎn)過程中，輸入生產(chǎn)系統(tǒng)的物質(zhì)，在第一次使用生產(chǎn)第一種產(chǎn)品以后，其剩余物則是第二次使用、生產(chǎn)第二種產(chǎn)品的原料;如果仍有剩余物則是生產(chǎn)第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用;最后不可避免的剩余物，以對生物和環(huán)境無毒無害的形式排放，能為環(huán)境中的生物吸收利用。因而它是無廢料的生產(chǎn)、物質(zhì)循環(huán)利用的生產(chǎn)。在這樣的生產(chǎn)中，如果出現(xiàn)環(huán)境污染，那是設(shè)計有缺陷，是不正常的，要在生產(chǎn)工藝中加以排除。

　　現(xiàn)在，這種經(jīng)濟生產(chǎn)模式被稱為生態(tài)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟或循環(huán)經(jīng)濟。這是一種新的經(jīng)濟形式，它的合法性需要自然價值論證。

　　五、低碳經(jīng)濟的自然價值論證

　　“低碳經(jīng)濟”概念最早出現(xiàn)于2003年英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)造低碳經(jīng)濟》。前世界銀行首席經(jīng)濟學家尼古拉斯•斯特恩爵士領(lǐng)導編寫的《斯特恩回顧：氣候變化經(jīng)濟學》評估報告，全面分析了全球變暖可能造成的經(jīng)濟影響，認為如果在未來幾十年內(nèi)不能及時采取行動，全球變暖帶來的經(jīng)濟和社會危機將堪比兩次世界大戰(zhàn)和大蕭條，全球每年將損失5%～20%的GDP。如果全球立即采取行動，將大氣中溫室氣體的濃度穩(wěn)定在o.0500%～0.0520%，其成本可以控制在每年全球GDP的l%左右。全球呼吁向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

　　所謂低碳經(jīng)濟，是低碳發(fā)展、低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)、低碳生活等一類經(jīng)濟形態(tài)的總稱。它的基本特征是資源低消耗、低能耗、低排放、低污染;它的基本要求是應(yīng)對碳基能源對于氣候變化的影響，降低能耗和開發(fā)新能源;它的基本目標是實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展;它的實質(zhì)是提升能源的高效利用、推行區(qū)域的清潔生產(chǎn)和清潔發(fā)展，促進產(chǎn)品的低碳開發(fā)和維持全球生態(tài)平衡。這是從高碳能源時代向低碳能源時代轉(zhuǎn)變的一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，學術(shù)界稱為“低碳轉(zhuǎn)型”。

　　潘家華教授指出，有人說當前的低碳經(jīng)濟或低碳轉(zhuǎn)型是一次低碳革命，但是低碳革命與工業(yè)革命、信息革命有著本質(zhì)的區(qū)別：工業(yè)革命、信息革命是由革命性的技術(shù)引領(lǐng)的、主動的、沒有邊界的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，不需要國際合約制度而自發(fā)地發(fā)展;而低碳革命則不然，它沒有革命性技術(shù)，只有一種剛性的約束，即碳總量的減排目標，它是一種被動式革命。

　　的確，經(jīng)濟發(fā)展的低碳轉(zhuǎn)型作為一次革命，是“被動式的”，它是在這樣的歷史背景下被迫提出的：一是能源和其他自然資源高度消耗，產(chǎn)生資源全面短缺問題;二是環(huán)境質(zhì)量高度透支，過量排放二氧化碳，破壞大氣中二氧化碳的平衡。這是當前重大的全球性問題。它對人類生存提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，要求經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，主要是生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變和生活方式轉(zhuǎn)變。

　　低碳轉(zhuǎn)型的“剛性約束”，如征收碳稅、碳交易、污染權(quán)交易等，它的合法性、它的科學計量，需要“自然價值”理論的支持。例如，排放碳為什么要納稅?因為你消耗了“自然價值”，因而需要作出補償;如何實現(xiàn)交易，保證交易是公平的?需要通過它的價值計算和統(tǒng)計。現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的地方在實行“碳排放交易”，我國宣布在2014年前啟動國內(nèi)碳排放交易市場。《京都議定書》清潔發(fā)展機制下的減排額約有一半來自中國的項目。中國政府承諾到2020年單位GDP二氧化碳排放比2005年下降40%至45%，碳排放交易立法已經(jīng)勢在必行。在這里，“碳排放”作為一種交易，必須為它制定價格。它的合法性，需要以確定它的價值為依據(jù);它的公平性，需要對自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進行價值計算和統(tǒng)計加以保證;以碳排放立法加以保證。

　　總之，低碳經(jīng)濟建設(shè)、碳消耗統(tǒng)計、碳排放立法、碳交易立法，需要自然價值的論證;碳排放交易市場的公平性，需要自然價值消耗的科學統(tǒng)計保證。因而，自然價值論是低碳轉(zhuǎn)型的形成和健康運行的理論基礎(chǔ)。新經(jīng)濟學需要自然價值論。