教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文
教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從起源發(fā)展至今已有快100年的歷史,在國(guó)外的研究取得了舉目的成果,發(fā)展了豐富的理論。那么關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)的論文怎么寫(xiě)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文，供大家參考。
教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文范文一：國(guó)際化高等教育經(jīng)濟(jì)理性模式
從國(guó)內(nèi)宏觀分析，高等教育國(guó)際化存在著不同的理念、模式、戰(zhàn)略、范式和框架。一種是基于知識(shí)公共品性、人類(lèi)性、人文性和公正性的高等教育國(guó)際化的范式的模式，其經(jīng)典而漫長(zhǎng)，具有長(zhǎng)久性、穩(wěn)定性，是合作導(dǎo)向的。另一種是基于高等教育與專(zhuān)業(yè)知識(shí)有償性、市場(chǎng)性，其適應(yīng)于全球化語(yǔ)境、激烈競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)處境和產(chǎn)業(yè)知識(shí)化趨向的觀念、戰(zhàn)略和模式，其是新興的、誘人的、適應(yīng)性的、競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向的。
一、基于經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)向的高等教育國(guó)際化的模式
1、國(guó)家化、企業(yè)化、一元論及標(biāo)準(zhǔn)化的理念和目的。高等教育國(guó)際化的同時(shí)，國(guó)家的作用得以強(qiáng)化。特別是應(yīng)用性強(qiáng)和理工科大學(xué)與國(guó)家、地方、社區(qū)及工商業(yè)有了密切的關(guān)系。20世紀(jì)70年代后，隨著“滯脹”、石油危機(jī)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更多地依賴(lài)于知識(shí)技術(shù)以及以自由主義為基礎(chǔ)的新公共管理運(yùn)動(dòng)影響的超強(qiáng)，英、美、澳等國(guó)家政府削減財(cái)政支出，作為公共部門(mén)的高等教育更多地被納入由市場(chǎng)供應(yīng)資金、資源并沒(méi)法盈利的部門(mén)，迫使大學(xué)特別是理工科大學(xué)尋找市場(chǎng)上的資金支持。從親的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念顯示，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更多地依賴(lài)于人力資本，使得國(guó)家和跨國(guó)公司從戰(zhàn)略貿(mào)易、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易順差、收入最大化等經(jīng)濟(jì)理性角度理解尋找高等教育的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，拓展海外市場(chǎng)、吸收國(guó)外學(xué)生、獲得學(xué)費(fèi)收入。
2、競(jìng)爭(zhēng)取勝和支配、控制導(dǎo)向的原則基于經(jīng)濟(jì)理性的高等教育國(guó)際化的范式，基本上移植了產(chǎn)業(yè)國(guó)際化和國(guó)際分工協(xié)作、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的思想的原則，堅(jiān)持優(yōu)勝劣汰的原則，堅(jiān)持新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和人力資本理論，用顧客的眼光看待并要求大學(xué)的教學(xué)活動(dòng)，認(rèn)為價(jià)格應(yīng)由成本和競(jìng)爭(zhēng)形成，學(xué)生在全球內(nèi)流動(dòng)并選擇大學(xué)，大學(xué)應(yīng)關(guān)注職業(yè)的專(zhuān)業(yè)技能，以利潤(rùn)最大化為準(zhǔn)則。國(guó)際化的評(píng)價(jià)、準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由競(jìng)爭(zhēng)取勝者制訂，其它競(jìng)爭(zhēng)失敗者應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的遵守者。高等教育是一種服務(wù)品，符合服務(wù)貿(mào)易的原則。
3、基于商品和商業(yè)性質(zhì)的高等教育國(guó)家化的定位營(yíng)利性高等教育國(guó)際化的模式認(rèn)為，雖然高等教育具有公共屬性，但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化時(shí)代，大學(xué)生，告別是工程大學(xué)和高等職業(yè)教育已經(jīng)完全或基本上完全商業(yè)化。高等教育服務(wù)的私人性、市場(chǎng)性、收費(fèi)性是本質(zhì)屬性。高等教育必須從自身發(fā)展了的幾個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)邏輯中走出來(lái)進(jìn)入市場(chǎng)，接受市場(chǎng)。大學(xué)應(yīng)在國(guó)際市場(chǎng)中重新定位、調(diào)整和改革，高等教育已是一種重要的出口產(chǎn)業(yè)和出口商品。高等教育產(chǎn)品和服務(wù)是基于市場(chǎng)供求關(guān)系和交換關(guān)系，應(yīng)自由地從一個(gè)國(guó)家流向另外一個(gè)國(guó)家”。
二、對(duì)中國(guó)的高等教育國(guó)際化政策設(shè)計(jì)的啟示
目前，中國(guó)的高等教育處于自身體制改革及政策設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)稅體制的同步與一致性，大學(xué)與政府、大學(xué)與企業(yè)、國(guó)家與市場(chǎng)、本地化與國(guó)際化、自主性與學(xué)習(xí)性、營(yíng)利性與非營(yíng)利性等復(fù)雜的環(huán)境中，要處理多種變量和關(guān)系，這一切考驗(yàn)著中國(guó)的高等教育政策水平、大學(xué)自身成長(zhǎng)能力和國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。
1、分類(lèi)、層次、分步、逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)際化戰(zhàn)略對(duì)于研究型大學(xué)，保證財(cái)政資金的支持，但資助方法中可以引進(jìn)招投標(biāo)等競(jìng)爭(zhēng)性機(jī)制。容許非“211院校”和非“985院校”入團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目和經(jīng)費(fèi)。保證“211院校”和“985院校”的研究水平和其優(yōu)勢(shì)學(xué)科地位。倡導(dǎo)但和宣傳私立大學(xué)也可以不是營(yíng)利大學(xué)的理念。實(shí)施精英戰(zhàn)略、學(xué)術(shù)自由和管理自治，使用“211院校”和“985院校”率先“走出去”，出口優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)，吸引國(guó)外留學(xué)生。但一流大學(xué)的國(guó)際化的模式應(yīng)本著各平、合作、互助的文化和人權(quán)宗旨，以學(xué)術(shù)國(guó)際合作、交流帶動(dòng)國(guó)家的和諧外交及發(fā)展是根本目標(biāo)。
2、推進(jìn)體制創(chuàng)新及大學(xué)自治及自生能力的成長(zhǎng)圍繞行政權(quán)力、學(xué)術(shù)權(quán)力、市場(chǎng)權(quán)力之間的分割、制衡關(guān)系，推進(jìn)體制改革，創(chuàng)建高等教育良好的法制和制度環(huán)境。推進(jìn)校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、大學(xué)辦學(xué)自主性、內(nèi)部人事管理機(jī)制、考評(píng)制度等改革。促進(jìn)公共產(chǎn)權(quán)改革及其國(guó)際化與財(cái)稅、科技、公共行政體制改革的同步性與協(xié)調(diào)性。培養(yǎng)大學(xué)和知識(shí)創(chuàng)新、傳播上的核心能力及戰(zhàn)略框架，為國(guó)際合作與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)提供良好的機(jī)制保證及自生能力。
3、倡導(dǎo)中外合作辦學(xué)的低成本國(guó)際化模式中外合作辦學(xué)是理性的現(xiàn)實(shí)主義的策略選擇，當(dāng)事國(guó)家和當(dāng)事大學(xué)都能接受，易于實(shí)現(xiàn)，是不對(duì)稱(chēng)競(jìng)爭(zhēng)條件下，人才國(guó)際流入流出失衡、營(yíng)利與非營(yíng)利、全球化與本地化、競(jìng)爭(zhēng)與合作沖突中一個(gè)均衡點(diǎn)。這種中外增長(zhǎng)率資源互補(bǔ)，無(wú)須出國(guó)留學(xué)，國(guó)際人才培養(yǎng)的本土化及低成本、低風(fēng)險(xiǎn)的共進(jìn)策略應(yīng)得到兩種高等教育國(guó)際化模式的認(rèn)同。我國(guó)大學(xué)的國(guó)際合作辦學(xué)模式開(kāi)始于80年代，后經(jīng)不斷完善，在學(xué)歷與非學(xué)歷教育、教師培養(yǎng)、課程開(kāi)發(fā)、合作模式、專(zhuān)業(yè)選擇、質(zhì)量保證等方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
4、實(shí)施質(zhì)量戰(zhàn)略，堅(jiān)實(shí)國(guó)際化和競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)質(zhì)量是高等教育的生命線，全球化背景下更是研究型大學(xué)持續(xù)發(fā)展和營(yíng)利型大學(xué)的國(guó)際核心競(jìng)爭(zhēng)力競(jìng)爭(zhēng)所在。應(yīng)支持大學(xué)引入嚴(yán)格而又合情宜的質(zhì)量考核認(rèn)證與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)教學(xué)和課程質(zhì)量管理上的國(guó)際合作交流和管理方法的移植，引進(jìn)企業(yè)中產(chǎn)品與服務(wù)的ISO質(zhì)量保證體系。支持營(yíng)利性大學(xué)在走出去和高等教育國(guó)際化中學(xué)習(xí)國(guó)外大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和策略，包括在準(zhǔn)確的目標(biāo)市場(chǎng)定位基礎(chǔ)上的優(yōu)質(zhì)、低成本、精細(xì)、顧客導(dǎo)向、充分競(jìng)爭(zhēng)、連鎖化經(jīng)營(yíng)、追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)效率、進(jìn)行資本化運(yùn)作、嚴(yán)格產(chǎn)業(yè)化完整的職業(yè)化培訓(xùn)等企事業(yè)化等企業(yè)化運(yùn)行機(jī)制和質(zhì)量保證體系，嚴(yán)格每個(gè)環(huán)節(jié)，用優(yōu)秀質(zhì)量和品格構(gòu)建、保證和維護(hù)高等教育的國(guó)際聲譽(yù)、國(guó)際合作能力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力。
教育經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)論文范文二：思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值研究論文
【內(nèi)容提要】思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與功能，在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越突出，也必將越來(lái)越受到人們的重視。本文從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)與文化的相互作用、人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互關(guān)系等方面論述了思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值存在的理論依據(jù)，并對(duì)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作了概括。本文認(rèn)為，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。
隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)日益成為社會(huì)的主導(dǎo)因素，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值引起了人們的關(guān)注。所謂思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指思想政治教育勞動(dòng)所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展，滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。[1](P119)思想政治教育有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上要回答的是思想政治教育能否服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。
在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人總是對(duì)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值表示懷疑，自覺(jué)不自覺(jué)地將思想政治教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)分離開(kāi)來(lái)，對(duì)立起來(lái)，甚至認(rèn)為思想政治教育解決不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題，反而是浪費(fèi)時(shí)間。這正是導(dǎo)致有些地方和單位出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)工作和思想政治教育“一手軟、一手硬”，業(yè)務(wù)工作和思想政治教育“兩張皮”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)根源。因此，充分認(rèn)識(shí)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從理論上澄清一些模糊的問(wèn)題，對(duì)促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，更好地發(fā)揮思想政治教育的作用，具有十分重要的意義。
一、思想政治教育具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論依據(jù)
1.從物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化來(lái)看。
馬克思主義的經(jīng)典作家在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，充分肯定物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程起著決定性作用。同時(shí)又指出思想理論對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的能動(dòng)作用，影響著歷史的發(fā)展并往往決定著歷史進(jìn)程的特點(diǎn)和特殊的形式。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[2](P9)馬克思這里所說(shuō)的理論說(shuō)服人，正是思想政治教育的功能;而理論一經(jīng)掌握群眾也會(huì)變成物質(zhì)力量，就是說(shuō)理論在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
馬克思關(guān)于物質(zhì)與精神可以相互轉(zhuǎn)化的思想，得到了馬克思主義后繼者們的繼承與發(fā)展。毛澤東明確指出：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。[3](P840、839)在新的歷史條件下，鄧小平根據(jù)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，提出了社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓”、“兩手都要硬”的思想，揭示了物質(zhì)文明與精神文明互為條件、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。
即物質(zhì)文明是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，精神文明能動(dòng)地反作用于物質(zhì)文明。這種反作用不僅集中表現(xiàn)在思想保證、精神動(dòng)力和智力支持等方面，而且表現(xiàn)在思想政治教育所傳播的思想理論、道德觀念直接為生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度服務(wù)，作為一種精神力量直接參與物質(zhì)文明的創(chuàng)造，并使精神文明的成果在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成果。
江澤民同志也多次強(qiáng)調(diào)精神文明、先進(jìn)文化、思想政治教育對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要推動(dòng)作用，并從綜合國(guó)力的高度論述了精神力量的價(jià)值。“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分。……強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用”。[4](P14)這些精辟的論述，對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無(wú)疑提供了十分重要的啟示。物質(zhì)與精神的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，是在人類(lèi)改造客觀世界和改造主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。
人的實(shí)踐需要思想、理論的指導(dǎo)，正確的思想、理論可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的重要途徑與方式。
2.從經(jīng)濟(jì)與文化、道德的相互作用來(lái)看。
任何一種經(jīng)濟(jì)體制都有自己的道德基礎(chǔ)或價(jià)值意義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的社會(huì)政治、文化和道德的條件。從歷史發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)生活既對(duì)社會(huì)的文化、價(jià)值觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，社會(huì)的精神力量、文化價(jià)值取向也對(duì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著重要影響。馬克斯·韋伯曾對(duì)此作過(guò)深入而專(zhuān)門(mén)的探討，明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱(chēng)之為資本主義精神的倫理、價(jià)值觀念推動(dòng)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義在當(dāng)時(shí)并不發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的歐洲產(chǎn)生。[5]他認(rèn)為，在任何一種經(jīng)濟(jì)模式背后都必然存在著一種無(wú)形的精神力量，這種精神力量與這種經(jīng)濟(jì)模式的文化背景有密切的淵源。
在一定條件下，這種精神、價(jià)值觀念決定著這種經(jīng)濟(jì)模式的成敗興衰。
當(dāng)代西方一些“發(fā)展論”學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)科學(xué)中的思想理論、倫理價(jià)值觀念、政治思想等，越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“內(nèi)生變量”，而且在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越依賴(lài)于這些因素。正是在此意義上，“發(fā)展論”學(xué)者們認(rèn)為，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的政治思想理論與產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論一樣，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度變遷的三大支柱。即使以定量分析為特征的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也把人的價(jià)值觀念作為重要因素納入經(jīng)濟(jì)科學(xué)的視野。政治思想理論作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在協(xié)調(diào)、整合、規(guī)范和激勵(lì)功能等方面。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。合理健康的道德信念和規(guī)范構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。必要的公共倫理信念和道德規(guī)范，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍可能和持久進(jìn)行的前提條件之一。誠(chéng)實(shí)守信之于交易行為，勤勞節(jié)儉之于資本積累，團(tuán)隊(duì)精神之于企業(yè)的組織和發(fā)展，社會(huì)道義和人道精神之于經(jīng)濟(jì)管理等，就是最好的說(shuō)明。
許多研究表明，道德資源是一種可以轉(zhuǎn)化的特殊社會(huì)資本，道德力量在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著不可替代的作用。美國(guó)著名學(xué)者福山在其近著《信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)歐美、日本和其他東南亞國(guó)家的社會(huì)信任度差異的實(shí)證審察和分析，揭示了諸如誠(chéng)信一類(lèi)的“社會(huì)美德”在這些國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生活中所產(chǎn)生的不同作用和效果。[6]我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授認(rèn)為，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除了通常所說(shuō)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)(“無(wú)形之手”)和政府調(diào)節(jié)(“有形之手”)兩種資源配置方式和調(diào)節(jié)手段之外，還存在著介于“無(wú)形之手”與“有形之手”之間的第三種調(diào)節(jié)，即習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)。道德力量不僅影響資源的配置與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為和提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，而且關(guān)系到社會(huì)公平與正義(包括分配公平)，影響社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展與生活質(zhì)量的提高。
他在《超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》一書(shū)中明確指出：“通過(guò)分析可以清楚地了解到，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場(chǎng)合，在法律產(chǎn)生并被執(zhí)行的場(chǎng)合，習(xí)慣與道德調(diào)節(jié)不僅存在著，而且它的作用是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)所替代不了的。”[7](P134)而倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德環(huán)境，提高個(gè)體思想道德素質(zhì)正是思想政治教育的功能與使命。
3.從人的素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來(lái)看。
在所有資源中，人力資源是最寶貴的資源。人力資源不僅由人的數(shù)量來(lái)表示，而且也由人的素質(zhì)來(lái)表示。在技術(shù)水平既定的前提下，效率的真正源泉在于人的作用的充分發(fā)揮、人的積極性與創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。“以往在效率源泉問(wèn)題的研究中，通常只看重經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟(jì)因素與非技術(shù)因素，只注意利益的影響而不注意社會(huì)責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用，只強(qiáng)調(diào)物的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而忽視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)”。[7](P50)這顯然是十分片面的。
人是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。思想政治教育的對(duì)象是人，其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì)，即人的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等，不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r，而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向，影響人的智力和體力發(fā)揮的程度，影響勞動(dòng)者技術(shù)水平、勞動(dòng)能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育與生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造密切相關(guān)。
智利知識(shí)界領(lǐng)袖薩拉扎·班迪博士回顧發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化的道路時(shí)，曾深刻指出：落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。[8]當(dāng)國(guó)民心理和精神還被牢固地封鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中時(shí)，就會(huì)構(gòu)成對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方式乃至政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度等，但是，“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的”。[8](P4)這充分說(shuō)明了人的素質(zhì)的改變是獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)。
而思想政治教育的獨(dú)特功能就體現(xiàn)在通過(guò)“人”這一中介來(lái)參與社會(huì)生活，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很大程度上也是通過(guò)提高人的素質(zhì)、調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
二、思想政治教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的具體體現(xiàn)
從思想政治教育作用于經(jīng)濟(jì)的層次來(lái)看，可以分為宏觀層次和微觀層次。所謂宏觀作用層次，是指思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)能夠形成一定的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)道德和經(jīng)濟(jì)思想，即一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以此影響整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向。思想政治教育除了在宏觀層次上作用于經(jīng)濟(jì)以外，還在微觀層次上對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接發(fā)揮作用。人是經(jīng)濟(jì)的主體，作為具有思想意識(shí)的人，他們的經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)生活總要受到一定思想意識(shí)的支配。在現(xiàn)代條件下，思想政治教育通過(guò)激發(fā)人們的主體意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，幫助人們確立現(xiàn)代觀念，提高自身素質(zhì)，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全面進(jìn)步。[1](P120)思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。
思想理論是解決社會(huì)基本矛盾，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想前提。改革開(kāi)放二十多年的實(shí)踐充分表明，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，同人們思想的解放、理論的創(chuàng)新和民族精神狀態(tài)的深刻變化緊密相聯(lián)。建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，實(shí)現(xiàn)中華騰飛的宏偉藍(lán)圖，開(kāi)拓進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自立精神，為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有力的理論指導(dǎo)、精神動(dòng)力和思想保證。
思想政治教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的組成部分，總是以其特有的價(jià)值導(dǎo)向在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，任何一種社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，都要以自己的思想體系影響社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，既要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，又要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要。
是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力、有利于提高人民的生活水平是衡量經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育通過(guò)馬克思主義科學(xué)理論的傳播，通過(guò)法律、法規(guī)和黨的路線、方針、政策的宣傳，以及社會(huì)主義價(jià)值觀的教育，為保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)行發(fā)揮著自身的作用。
鄧小平一再指出，發(fā)展是硬道理，要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，解決中國(guó)所有的問(wèn)題要靠自己的發(fā)展。江澤民同志也多次強(qiáng)調(diào)，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在政治上經(jīng)濟(jì)上文化上對(duì)我們都很緊要。思想政治教育要站在面向新世紀(jì)和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的高度，告訴人們世界正在發(fā)生怎樣的變化，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵所在，揭示發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)民族和國(guó)家的意義。從而激發(fā)人們對(duì)民族、國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感，樹(shù)立為中國(guó)的繁榮昌盛奮發(fā)圖強(qiáng)的信念，振興和加快民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
在中國(guó)全面進(jìn)入小康社會(huì)后，針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的“富而忘本”、“小成即滿”、“小富即安”的思想，思想政治教育要加強(qiáng)“致富思源、富而思進(jìn)”的教育活動(dòng)，使人們從“思源”中領(lǐng)會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的重要性、必要性，進(jìn)一步增強(qiáng)使命感、責(zé)任感和緊迫感，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)精神，“富而思進(jìn)”，加快發(fā)展。為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“第二次創(chuàng)業(yè)”提供精神動(dòng)力，為把社會(huì)主義事業(yè)推向更高階段作好必要的思想準(zhǔn)備。
思想政治教育通過(guò)弘揚(yáng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化、經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)思想，在全社會(huì)倡導(dǎo)進(jìn)步的發(fā)展觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的關(guān)系，提倡科學(xué)合理的消費(fèi)和健康文明的生活方式。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，特別要重視形成一種與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)制度確立和完善的過(guò)程，而且還是一個(gè)適應(yīng)與引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康社會(huì)心理、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神的形成過(guò)程。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神是貫穿在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)全過(guò)程，影響乃至決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的無(wú)形力量。具體地說(shuō)，它包括經(jīng)濟(jì)行為合理、高尚的動(dòng)機(jī)，腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，經(jīng)濟(jì)交往中的信譽(yù)，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境意識(shí)，健康、文明的精神追求等。樹(shù)立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中從五個(gè)方面實(shí)現(xiàn)精神轉(zhuǎn)變，即：必須把貪欲財(cái)富的物質(zhì)沖動(dòng)、單純謀利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)成就感，使全民族的經(jīng)濟(jì)行為有一個(gè)更高尚的動(dòng)機(jī);必須把庸俗化的重商主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)業(yè)精神;在經(jīng)濟(jì)交往中，必須把以鄰為壑、損人利己的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N互惠互利觀念;必須從只把自然當(dāng)成勞動(dòng)對(duì)象、資源對(duì)象的意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c環(huán)境統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，樹(shù)立生態(tài)倫理精神;在財(cái)富面前，必須把安逸、享樂(lè)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N追求健康文明的生活價(jià)值和生活意義的意識(shí)。[9]思想政治教育在促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神形成、倡導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神方面應(yīng)該并且能夠發(fā)揮積極作用。
2.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系”。[10](P94)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)社會(huì)迄今為止最為先進(jìn)合理的經(jīng)濟(jì)模式，已被實(shí)踐證明是最有效率的。從一定意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是一種較為公平合理的經(jīng)濟(jì)模式。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如同一把“雙刃劍”，具有經(jīng)濟(jì)和道德上的兩面性。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)模式雖然具有其經(jīng)濟(jì)合理性，但同時(shí)也內(nèi)含著一定的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和道德風(fēng)險(xiǎn)。如果缺乏必要的社會(huì)規(guī)范和道德約束，單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)和效益最大化追求，不僅會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的實(shí)利主義風(fēng)氣和個(gè)人利己主義沖動(dòng)，而且難以確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，更難以確保人類(lèi)自然資源和生態(tài)環(huán)境的合理利用與保護(hù)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展需要必要的社會(huì)規(guī)導(dǎo)和限制，它要求對(duì)市場(chǎng)主體(包括企業(yè)、個(gè)人和政府)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅有清晰的法律規(guī)范界定，而且有明確的倫理道德約束。換言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序健康發(fā)展不僅需要法律的強(qiáng)制力保障，而且需要倫理規(guī)范使經(jīng)濟(jì)行為更加合理、更加文明。
事實(shí)證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦缺乏良好的道德環(huán)境、法制環(huán)境和文化環(huán)境，往往會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的混亂，并阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)行為不正當(dāng)，不可能有真正的經(jīng)濟(jì)效率，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力也不能真正增強(qiáng)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，行為主體如果自身缺乏基本的誠(chéng)信，而彼此之間又沒(méi)有相互的道德約束，行為必定短期化，導(dǎo)致假冒偽劣、合同欺詐、“三角債”惡性怪圈等現(xiàn)象出現(xiàn)。最終不僅企業(yè)會(huì)失去市場(chǎng)，行為主體也會(huì)因缺乏穩(wěn)定的預(yù)期而對(duì)經(jīng)濟(jì)前景失去信心。
據(jù)2002年3月25日《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，我國(guó)每年因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約有2000億元。福建省企業(yè)家協(xié)會(huì)的一份調(diào)研報(bào)告顯示，誠(chéng)信缺失已成為企業(yè)發(fā)展的巨大障礙。
思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的重要作用之一，就在于掃除精神障礙，創(chuàng)造一個(gè)良好的輿論氛圍、精神環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。具體地說(shuō)，思想政治教育可以促使人全面地、辯證地看待經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步問(wèn)題，客觀地、科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，使人們的眼光從片面的、狹隘的純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的舊框框中解放出來(lái)，代之以全面的系統(tǒng)的發(fā)展觀念，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面進(jìn)步，提供總的方法論的指導(dǎo)。思想政治教育可以增強(qiáng)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的法治觀念和道德意識(shí)，形成奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取，公平競(jìng)爭(zhēng)、精誠(chéng)合作，講求信譽(yù)、竭誠(chéng)服務(wù)，崇尚奉獻(xiàn)、服務(wù)大局的良好氛圍。思想政治教育可以幫助人們更好地認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放帶來(lái)的巨大變化，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的認(rèn)同與信心，同時(shí)揭示改革過(guò)程中的存在的矛盾、困難和風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)和調(diào)整社會(huì)心態(tài)，增強(qiáng)人們的心理承受能力，從而形成有利于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)環(huán)境、道德環(huán)境和社會(huì)心理環(huán)境。
3.思想政治教育為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力與道德激勵(lì)。
人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人的精神狀態(tài)，人的素質(zhì)，人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，直接關(guān)系和影響生產(chǎn)的效率和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，重視精神激勵(lì)和潛能開(kāi)發(fā)，不僅成為不同社會(huì)制度下人們的共識(shí)，而且已成為許多學(xué)科共同研究的課題。如果說(shuō)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)無(wú)數(shù)艱難困苦，需要一股決不屈服的革命精神，一種戰(zhàn)勝困難的拼命精神;那么，在和平年代，面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重任，同樣需要理想和信念，激發(fā)起人們的潛能，最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性。思想政治教育正是以其特有的方式，為經(jīng)濟(jì)主體提供精神動(dòng)力和道德激勵(lì)。
企業(yè)文化作為現(xiàn)代企業(yè)思想政治工作的新載體，正日益發(fā)揮重要的作用。特別是企業(yè)文化的核心——企業(yè)價(jià)值觀，更是企業(yè)生存與發(fā)展的靈魂與精神支柱。如海爾集團(tuán)的“無(wú)私奉獻(xiàn)、追求卓越”的企業(yè)精神;長(zhǎng)虹股份有限公司的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、民族昌盛為己任”的價(jià)值觀;日本日立公司的“和、誠(chéng)及開(kāi)拓精神”的企業(yè)精神;美國(guó)杜邦公司“通過(guò)化學(xué)為更美好的生活提供更美好的東西”的企業(yè)宗旨等，都是企業(yè)價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。不僅對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)指導(dǎo)思想、發(fā)展目標(biāo)、企業(yè)道德和全部生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等具有指導(dǎo)作用，而且對(duì)于企業(yè)中每一個(gè)成員的精神狀態(tài)都會(huì)產(chǎn)生巨大影響，從而造就具有社會(huì)責(zé)任感、富有進(jìn)取精神、開(kāi)拓精神的企業(yè)員工。企業(yè)文化不僅使人們有了明確的精神追求，還會(huì)營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取的文化氛圍，融洽人際關(guān)系，增強(qiáng)企業(yè)員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)精神，把個(gè)人生存勞動(dòng)的目的同企業(yè)的生存、發(fā)展和壯大自覺(jué)地聯(lián)系起來(lái)，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。
效率具有雙重基礎(chǔ)，即物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)分析中，動(dòng)力來(lái)自個(gè)人物質(zhì)利益的假設(shè)是有局限性的。人是“社會(huì)的人”，除了有經(jīng)濟(jì)需求之外，還有社會(huì)、心理等方面的需求。
人的積極性，除了物質(zhì)利益這一基本動(dòng)因之外，還明顯受精神因素的制約。在個(gè)人收入達(dá)到一定水平后，物質(zhì)利益對(duì)個(gè)人主動(dòng)性、積極性的激發(fā)會(huì)有所減退，而精神激勵(lì)和道德激勵(lì)的作用將有所上升。思想政治教育尊重人、理解人、關(guān)心人的人性化原則，充分尊重勞動(dòng)者主人翁地位的工作方法，企業(yè)、社會(huì)公共目標(biāo)的激勵(lì)以及精神境界的提升，都將充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使人的價(jià)值在工作中得到體現(xiàn)與發(fā)展。思想政治教育與現(xiàn)代管理的結(jié)合，可以大大提高管理的有效性和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率?，F(xiàn)代思想政治教育作為人們精神世界的價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，為人們“應(yīng)該如何行為”提供了價(jià)值信念上的共識(shí)，進(jìn)而減少人們合作行為的“摩擦費(fèi)用”，提高管理效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
總之，思想政治教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與功能，在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越突出，也必將越來(lái)越受到人們的重視。我們完全有理由相信，在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，思想政治教育不僅必不可少，而且能夠有所作為。
【參考文獻(xiàn)】
[1]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.
[2]馬克思恩格斯選集[M].2版.第1卷.北京：人民出版社，1995.
[3]毛澤東著作選讀(下冊(cè))[M].北京：人民出版社，1986.
[4]毛澤東鄧小平江澤民論思想政治工作[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2000.
[5]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1987.
[6]弗蘭西斯·福山.信任——社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1998.
[7]厲以寧，超越市場(chǎng)與超越政府——論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999.
[8]阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化[M].成都：四川人民出版社，1985.
[9]孟憲忠.論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化精神[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994,(6);張玉來(lái).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)精神——與孟憲忠教授對(duì)話錄[N].人民日?qǐng)?bào)，1995-01-19.
[10]江澤民.論“三個(gè)代表”[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001.
[11]萬(wàn)俊人.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000,(2).
教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文相關(guān)文章：
1.有關(guān)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)論文