關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)論文怎么寫
商品經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，它不僅僅指的是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)還代表著我們?nèi)祟悮v史發(fā)展中一個(gè)重要的歷史階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)論文，歡迎大家閱讀。
商品經(jīng)濟(jì)論文篇一：《試論北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因》
摘 要：北宋建立后，隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革，與歷代王朝不同，北宋一反傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，確立了國家與商賈共利分利的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，采取重農(nóng)不抑商的經(jīng)濟(jì)政策，商業(yè)市場(chǎng)活動(dòng)增強(qiáng)，人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念也隨之轉(zhuǎn)變，商人地位提高，這些都促進(jìn)了北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：北宋;商業(yè);政策;經(jīng)濟(jì)
北宋時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)仍然處于主導(dǎo)地位，隨著坊市制度的打破，商業(yè)大都市的形成，草市、墟市的繁盛與經(jīng)濟(jì)型市鎮(zhèn)的崛起，商業(yè)活動(dòng)的活躍，社會(huì)商品化程度的提高和商稅比重的增大，都表明當(dāng)時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。北宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革、封建國家惠商政策的實(shí)行以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變和富商大賈社會(huì)地位的提高是密切聯(lián)系在一起的。
一、北宋政府政策與社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，改善了經(jīng)商的環(huán)境
1.北宋政府采取重農(nóng)不抑商的方針
北宋統(tǒng)治者自立國之初，便采取了一系列保護(hù)商業(yè)發(fā)展的惠商、恤商措施，“一切弛放，任令通商”，使其在盡可能廣泛的范圍內(nèi)自由發(fā)展。其主要內(nèi)容有：首先，嚴(yán)禁非法滯留和搜查商人。如宋太宗淳化四年“禁兩京諸州挾持搜索，以求所算之物。”對(duì)于非法滯留和搜查商人的官吏，也有明文的處罰條例，如“留滯三日加一等，罪止徒二年。因而乞取財(cái)物，贓重者，徒一年”，并且許可商人越級(jí)告發(fā)官員非法行為。其次，保護(hù)商人利益，嚴(yán)禁官吏對(duì)商賈橫征暴斂。《宋刑統(tǒng)・賊盜律》中對(duì)于侵犯包括商人在內(nèi)的私人財(cái)產(chǎn)的處罰規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)重，如“諸夜無故入人家者，笞四十，主人登時(shí)殺者匆論”;有敢于“燒人舍屋及積聚之物而盜者，計(jì)所燒減價(jià)，并贓以強(qiáng)盜論”;“恐嚇取人財(cái)物者，準(zhǔn)盜論，加一等”。再次，盡量減少過去為商業(yè)發(fā)展而設(shè)置的種種限制和障礙，如限制壟斷，維護(hù)市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)。另外，還制定了征商稅則，打破了宋朝建立前各地為商品流通設(shè)置的種種障礙，擴(kuò)大了商品在全國的流通范圍。
2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變
北宋政府采取的惠商、恤商政策，不僅促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且在一定程度上促進(jìn)了宋人經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變和重商思想的形成。不能否認(rèn)，重本抑末的經(jīng)濟(jì)觀念自產(chǎn)生的那一天起，歷朝歷代反對(duì)者便不乏其人，但從本末觀念演變的路程看，直到宋前，人們?nèi)匀粵]有從根本上突破“農(nóng)本工商末”的藩籬。在世人心目中，商賈所從事的商業(yè)仍是君子所鄙視的職業(yè)，商人仍作為“四民”之末而受到社會(huì)的歧視。然而時(shí)至北宋，伴隨商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中地位的增強(qiáng)，傳統(tǒng)重本抑末的經(jīng)濟(jì)觀念在宋人身上發(fā)生了動(dòng)搖。宋人已經(jīng)普遍意識(shí)到“行商坐賈，通貨值財(cái)，四民之益也”，商業(yè)不再被看作是一種可有可無的“末業(yè)”，而視商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣，都是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉。司馬光指出：“夫農(nóng)、工、商賈者，財(cái)之所自來也。農(nóng)盡力則田善收而谷有余矣;工盡巧則器斯堅(jiān)而用有余矣;商賈流通則有無交而貨有余矣。”
二、市場(chǎng)活動(dòng)的增強(qiáng)，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮
北宋市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大體現(xiàn)在商業(yè)城市和市場(chǎng)數(shù)量的急劇增多，除了當(dāng)時(shí)最著名的北宋都城汴梁，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚(yáng)州等眾多城市因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)而成為名噪一時(shí)的著名商業(yè)城市。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，唐代10萬戶的城市僅11個(gè)，而北宋則多達(dá)40個(gè)。其中，汴京人口大致有170萬左右，在當(dāng)時(shí)世界上也是無與倫比的大城市。伴隨宋代商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，率先打破了長(zhǎng)期以來商業(yè)城市主要集中在北方的形勢(shì)，開始逐步向南方發(fā)展并最終超越了北方。除了大都市商品交換異常活躍外，眾多商業(yè)性集鎮(zhèn)也如雨后春筍般遍及全國各角落，這些集鎮(zhèn)多集中于海上貿(mào)易繁榮的沿海鎮(zhèn)市或水陸交通樞紐的內(nèi)陸商鎮(zhèn)。除此之外，甚至在農(nóng)村也打破了往日的寂靜，于頻繁的貨品交換中逐漸形成了“草市”或“墟市”。
總之，宋代商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，逐步形成了包括大都市、商業(yè)集鎮(zhèn)和草市等規(guī)模不一的各級(jí)市場(chǎng)類型，特別是南方商業(yè)城市獲得飛速發(fā)展，首次突破以前大多集中在北方的情況，充分說明宋代市場(chǎng)規(guī)模較前大為擴(kuò)大，商品交換活動(dòng)隨之日益頻繁，深刻反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)達(dá)。
三、商人地位的提高，擴(kuò)大了經(jīng)商群體
商人作為商品交換活動(dòng)的主體，商人的社會(huì)地位情況如何，從某種程度上可以反觀商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。商人因其從事領(lǐng)域的特殊性以及商業(yè)發(fā)展給傳統(tǒng)自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來的威脅，北宋以前的統(tǒng)治者都專門設(shè)立市籍，實(shí)施以“困商”和“辱商”為核心的抑商政策，極盡可能摧抑商人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和貶低其政治地位。“在中國傳統(tǒng)社會(huì)，商人盡管‘富可敵國’，但始終都缺少應(yīng)有的社會(huì)政治地位，始終是抑的對(duì)象。這一狀況在兩宋以前基本上沒有什么大的改觀。”這說明北宋商人的社會(huì)地位較前發(fā)生根本改觀而獲得巨大提高，這是對(duì)北宋商品經(jīng)濟(jì)繁榮興盛的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是表現(xiàn)北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。
北宋商人獲準(zhǔn)入仕是最能代表其社會(huì)地位提高的本質(zhì)表現(xiàn)。這是因?yàn)樵谥袊糯俦疚坏膫鹘y(tǒng)社會(huì)中，政治地位是決定社會(huì)成員地位高低的最為關(guān)鍵因素。正因如此，北宋以前的歷代統(tǒng)治者才不遺余力從此處下手，嚴(yán)格禁止商人入仕，從而也就在根本上決定了商人地位的低下。發(fā)展至北宋，商人開始享有入仕資格，商人積極參政成為宋代政壇上的新現(xiàn)象。政治地位的提高從根本上抬高了商人的社會(huì)地位。
商人通過科舉正途進(jìn)入仕途。北宋科舉“取士不問家世婚姻，不問閥閱，所交不限士庶”。只要“奇才異行，卓然不群者，亦許解送”。以至于“糊名考校中，諸行百戶，何所不有”。這種唯才是舉、不問出身，科舉考試使宋代眾多商人脫穎而出，踏入仕途。
綜上所述，北宋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。北宋政府采取的惠商、恤商政策，維護(hù)了市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)了商人的利益，創(chuàng)造了一個(gè)公平交易的社會(huì)環(huán)境，不僅對(duì)促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮起到了積極作用的，而且在一定程度上促進(jìn)了宋人經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變和重商思想的形成。商人地位隨之提高，打破了對(duì)商人服飾的限制，使商人擁有了編戶齊民的戶籍，進(jìn)而獲得入仕資格商業(yè)不再被看作是一種可有可無的“末業(yè)”，而視商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣，都是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉。進(jìn)而促進(jìn)市場(chǎng)活動(dòng)的增強(qiáng)，打破地域和時(shí)間限制，豐富了商品種類。這些都是北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因。
商品經(jīng)濟(jì)論文篇二：《論商品經(jīng)濟(jì)的文化基礎(chǔ)》
[摘 要]經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與演變的動(dòng)力和基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是相輔相成的。作為全球化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)必然內(nèi)蘊(yùn)著一種深厚的文化因素，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開放意識(shí)，這些都構(gòu)成了商品經(jīng)濟(jì)賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力和支撐。
[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì);文化;文化基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)與文化向來是相生相榮的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與演變的動(dòng)力和基礎(chǔ)。一種缺乏文化支撐的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展必然是畸形和無力的。弗朗奈瓦・佩魯曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中。”[1](P19)漫長(zhǎng)的人類歷史中，每一次經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變都伴隨著社會(huì)文化的相應(yīng)更新。廣義上的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分，我們這里所講的商品經(jīng)濟(jì)的文化是狹義上的文化范疇，它是指與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的價(jià)值觀念、道德范疇、倫理習(xí)俗、行為規(guī)范等觀念文化。作為全球化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)必然也內(nèi)蘊(yùn)著一種深厚的文化因素，那么，是何種體系的文化基礎(chǔ)促成了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡，而且后來又支撐了商品經(jīng)濟(jì)如此高效、有序的發(fā)展呢?商品經(jīng)濟(jì)究竟需要怎樣的文化為基礎(chǔ)?
一、“利利相生”的全贏利益觀
人性假設(shè)是與任一經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的觀念文化的核心，特定的人性假設(shè)是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)得以形成和維系的邏輯前提。自亞當(dāng)・斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就把人類行為動(dòng)機(jī)的自利原則納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究體系之中，即引出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，長(zhǎng)期以來，這一假設(shè)便成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)踐運(yùn)作和理論分析的基點(diǎn)。然而，隨著人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)，人類行為所表現(xiàn)出來的人的本性遠(yuǎn)比“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)要復(fù)雜的多。阿・瑪?shù)賮?#12539;K・森在《論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中明確指出：“對(duì)自身利益的追逐只是人類許許多多動(dòng)機(jī)中最為重要的動(dòng)機(jī)，其他的如人性、公正、慈愛和公共精神等品質(zhì)也相當(dāng)重要。”[2](P41)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在三種利益：自我利益、他人利益和社會(huì)集體利益。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要弘揚(yáng)“利人利己”的全贏利益觀，即承認(rèn)個(gè)人利益，以個(gè)人為主體，但追求個(gè)人利益要在不損害他人和公共利益的原則下進(jìn)行，以盡可能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益。
商品經(jīng)濟(jì)的有利之處就在于：它使得人們?cè)谧非罄娴尿?qū)動(dòng)下，能最大限度地將自身潛力挖掘出來。的確，競(jìng)爭(zhēng)是極其激烈和殘酷的，但依靠你死我活的搏殺并不是取勝的唯一辦法，并且，經(jīng)濟(jì)主體會(huì)在其經(jīng)濟(jì)性的指引下，越來越發(fā)現(xiàn)在商品交易過程中，只有“利人”才能更好地“利己”，摻雜使假、強(qiáng)買強(qiáng)賣、假冒偽劣、欺行霸市、過度開發(fā)自然資源、污染環(huán)境等損人利己的行為將導(dǎo)致惡性的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，兩敗俱傷自食苦果。現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中更注重“非零和博弈”，即達(dá)成共存共榮的合作互利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全贏的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。人們都遵守“各有所讓、各取所需、利己利他”的原則，形成大家都贏的利益“正和”關(guān)系，避免出現(xiàn)你虧我贏、你死我活的“零和”關(guān)系。只有這樣，才能更好地確保商品經(jīng)濟(jì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展。
二、契約思想與誠信原則
契約源于拉丁語conbtractus,基本意思為交易，而契約思想指的是商品經(jīng)濟(jì)所派生的契約關(guān)系及其內(nèi)在原則，是一種平等、尚法、守信的品格和思想。商品經(jīng)濟(jì)需要契約思想。在西方商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的萌芽、發(fā)展和完善過程中，契約思想傳統(tǒng)曾作為重要的精神文化條件發(fā)揮作用。但契約是不完善的，任何契約都不可能做到把所有情況都估計(jì)全面，這種不足就需要誠信的道德原則來加以彌補(bǔ)，這也是商品經(jīng)濟(jì)文化本質(zhì)的主要表現(xiàn)之一。商品經(jīng)濟(jì)是以誠信為原則的經(jīng)濟(jì)，誠信原則要求具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的各行為主體之間在經(jīng)濟(jì)交往過程中講究信用。信用意味著秩序，無論在處理人與人的關(guān)系還是在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，誠信原則都是各主體和諧共處的道德準(zhǔn)則。
人與人之間講不講信用，是決定商品經(jīng)濟(jì)能否存在的基礎(chǔ)條件，因?yàn)檎嬲饬x上的商品交換，必須以交換者互相之間的身份認(rèn)可和交換原則的共同認(rèn)可為前提。一百多年前，我國歷史上第一家專營(yíng)異地匯兌和存、放款業(yè)務(wù)的票號(hào)――山西平遙縣的“日升票”票號(hào)，在沒有公正、監(jiān)督機(jī)關(guān)的情況下，它之所以能取得全國各地商賈百姓長(zhǎng)久信任的最重要原則就在于講究商德、講究誠信。因此，契約思想輔之以誠信原則，是商品經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)條件。
三、法制觀念與正義精神
商品經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)離不開法律至上的法制觀念，沒有法制保障的商品經(jīng)濟(jì)，根本不是真正的商品經(jīng)濟(jì)，既不會(huì)有高效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不會(huì)有社會(huì)公正。因?yàn)樵谏唐方?jīng)濟(jì)大潮中，人們被各種各樣的利益包圍著，不時(shí)有誘惑襲來，抵御住外部誘惑、扼制人性中惡的沖動(dòng)，僅僅依靠根植于心的道德信念支撐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有強(qiáng)制性的法律規(guī)則來約束和規(guī)范人的行為，使法與德相互配合、相互補(bǔ)充，才能塑造穩(wěn)定、有序的商品經(jīng)濟(jì)秩序。一個(gè)公正公平的法制環(huán)境是商品經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的有力保障，否則，市場(chǎng)就會(huì)嚴(yán)重變形，成為陰謀家的樂園、行善者的墓地。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的法制觀念淡薄，侵害他人利益時(shí)，抱著僥幸、投機(jī)、冒險(xiǎn)的心理，行使一些違反規(guī)則的非法行為，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧;在自身利益無端受到侵害時(shí)，不懂得拿起法律武器保護(hù)自己，使違法行為一再得逞，甚至更加囂張。近年來，我國雖然加快了立法的步伐，但有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象仍大量存在，嚴(yán)重妨礙了經(jīng)濟(jì)高效、有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，民眾法律意識(shí)的淡化和執(zhí)法的疲軟，使法律懲惡揚(yáng)善的作用沒有真正發(fā)揮出來。
法律面前人人平等，任何人不能凌駕于法律之上，但是，權(quán)大于法的現(xiàn)象在我國某些地區(qū)和部門仍然非常嚴(yán)重。法制觀念源于一種正義的文化精神，弘揚(yáng)社會(huì)正義，懲治邪惡犯罪。只有培養(yǎng)起整個(gè)民族的正義精神，才能更自覺地遵守法律，并主動(dòng)以法律為武器，打擊違法行為。因此，我們必須致力于增強(qiáng)全民族的法制觀念和正義精神，在加快推進(jìn)立法的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)執(zhí)法力度，真正實(shí)現(xiàn)依法治國，法律面前人人平等，從而為我國商品經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)性的精神文化條件。
四、多元文化與開放意識(shí)
商品經(jīng)濟(jì)打破了自然經(jīng)濟(jì)的地域狹隘性和封閉性。世界市場(chǎng)出現(xiàn)，國際貿(mào)易交往日益頻繁，各民族的文化相互碰撞、融合，社會(huì)利益主體多元化，這些都使得世界范圍的商品經(jīng)濟(jì)文化體系呈現(xiàn)多元性和開放性。西方國家作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化模式必然在世界商品經(jīng)濟(jì)文化體系中占據(jù)優(yōu)勢(shì)和主導(dǎo)地位，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，要以開放的襟懷，在挖掘和發(fā)揮本民族文化精華的基礎(chǔ)上，吸收外國在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過程中積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。
在這一點(diǎn)上，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式能給我們一定的啟示。日本在立足于本國特點(diǎn)和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，消化和吸收東西方文化，尤其是東方的儒家思想，把東西方文化有機(jī)地融合和運(yùn)用于國力增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，高速地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮。在我國民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的浙江地區(qū)，也正是強(qiáng)烈的開放意識(shí)使浙江人不斷超越自己，保持了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁活力和發(fā)展后勁。浙江人在改革開放后，率先走向全國開拓市場(chǎng)，而如今，浙江人又不斷走出國門，利用國內(nèi)國外兩種資源，開拓國內(nèi)國外兩個(gè)市場(chǎng)。外向型開放發(fā)展道路的成功又反過來進(jìn)一步激勵(lì)和強(qiáng)化了浙江人的開放意識(shí)。因此，我們也應(yīng)該充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的精華，創(chuàng)造性地吸收西方文化中符合我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的有益因素，使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使西方文化中國化，真正發(fā)揮文化在我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的支撐作用。
總之，作為全球性經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)具有其復(fù)雜和深厚的文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開放意識(shí)，這些都是商品經(jīng)濟(jì)賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力和支撐。我們必須解放舊的文化觀念，將上述文化基礎(chǔ)的建立與弘揚(yáng)融人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體考慮中，從而以先進(jìn)的文化基礎(chǔ)條件推動(dòng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)更高效、更高質(zhì)量地發(fā)展。
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商品經(jīng)濟(jì)論文篇三：《論貨幣與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》
摘 要：文章主要闡述了貨幣與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。從貨幣的產(chǎn)生上看，貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;從貨幣的發(fā)展上看，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了貨幣形式的發(fā)展。而貨幣的出現(xiàn)及其形式的每一次變化又都相應(yīng)地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：貨幣和商品經(jīng)濟(jì) 互為因果 相互促進(jìn)
貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展同商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，它們是互為因果、相互促進(jìn)、相輔相成的。
1 從貨幣的產(chǎn)生上看
貨幣是商品交換長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在原始社會(huì)后期，出現(xiàn)了人類最初的商品交換。但當(dāng)時(shí)還沒有為交換而進(jìn)行的生產(chǎn)，只是用滿足自己需要后余下的產(chǎn)品來交換，因而交換尚帶有很大的偶然性質(zhì)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和第一次社會(huì)分工的出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品增加，參加商品交換的種類越來越多，物物交換不斷擴(kuò)大。這時(shí)，一種商品經(jīng)常和多種商品交換，交換的次數(shù)越來越頻繁，物物交換的缺點(diǎn)也愈益明顯，交換經(jīng)常發(fā)生困難。因?yàn)槲镂锝粨Q必須是在雙方都需要對(duì)方商品的情況下才能進(jìn)行，而交換雙方不一定正巧需要對(duì)方的商品，所以為了使自己的商品能交換到需要的物品，往往要費(fèi)很多周折。這種低效率的交換方式很顯然已跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
解決困難的方法總是伴隨困難的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人們?cè)陂L(zhǎng)期交換中，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有某種商品大家樂意接受，如果把自己的商品先換成這種商品，然后再用它換回自己需要的商品，這樣只要經(jīng)過兩次交換，就能達(dá)到交換的目的，交換起來較以前要方便、快捷得多。那么這種商品就自然地從商品中分離出來，表現(xiàn)其他一切商品的價(jià)值并可以直接和其他各種商品相交換，這種商品就成為商品交換的媒介，即一般等價(jià)物。
一般等價(jià)物的出現(xiàn)，解決了交換中舊的困難，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展。很明顯，這里擔(dān)任一般等價(jià)物的商品，已開始起著貨幣的作用。不過，這時(shí)一般等價(jià)物還沒有固定在某一種商品上，往往是在一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)由這種商品來充當(dāng)，而在另一時(shí)期、另一地區(qū)又可能由別的商品來充當(dāng)。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，第二次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，商品交換的范圍更加擴(kuò)大，參加交換的商品種類日益增加，一般等價(jià)物的不固定、不統(tǒng)一使商品交換仍有許多不便，客觀上需要用一種商品固定地充當(dāng)統(tǒng)一的一般等價(jià)物。由于金銀體積小、價(jià)值高、質(zhì)地均勻、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特點(diǎn)，就逐漸地取代了其它商品而成為固定的統(tǒng)一的一般等價(jià)物，即貨幣。
可見，貨幣就是從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。它的產(chǎn)生是交換實(shí)踐的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。而貨幣的出現(xiàn)又解決了商品直接交換的困難，貨幣作為一般等價(jià)物，簡(jiǎn)化了交換程序，加快了流通速度，擴(kuò)大了交換范圍，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。
2 從貨幣形式的發(fā)展上看
貨幣產(chǎn)生后，它的形式并不是固定不變的，而是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。到目前為止，主要有紙幣和電子貨幣兩種形式。
2.1紙幣階段
貨幣在流通中，最初采用金屬條塊的形式。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展、交換行為的普及，人們感覺到金屬條塊作為直接貨幣也存在一些缺欠。由于金屬條塊形狀、大小不一，重量不等，成色不同，每次交易都要稱重量、驗(yàn)成色，使用起來很不方便。為了方便流通，有些大商人便在金屬條塊上打上自己的印記，用自己的信譽(yù)來保證貨幣的成色和分量，這就是初期的鑄幣。以后，貨幣流通超越一個(gè)地區(qū)的范圍，某個(gè)商人的信譽(yù)已經(jīng)不夠，于是就出現(xiàn)了由國家鑄造的具有一定成色、重量、形狀和面額的金屬鑄幣。
鑄幣在長(zhǎng)期的交換流通中，會(huì)因逐漸磨損而減輕重量，由足值的貨幣變成不足值的貨幣，但它仍然可以同足值的貨幣一樣使用。這種情況表明，作為流通手段的貨幣，不一定是足值的貨幣，可以由價(jià)值符號(hào)代替。于是，一些國家開始鑄造不足值的貨幣，當(dāng)作足值的鑄幣參與流通。后來國家就干脆發(fā)行完全沒有價(jià)值的紙幣，以代替金屬貨幣在市場(chǎng)上流通。紙幣是由國家發(fā)行并強(qiáng)制使用的貨幣符號(hào)，它代替金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能，在商品交換中起媒介作用。最初的紙幣是以黃金做后盾的，僅僅以黃金的代表身份出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，紙幣逐漸與黃金脫鉤，成為經(jīng)濟(jì)生活中普遍流通的貨幣形式。
與金屬貨幣相比，紙幣的優(yōu)點(diǎn)在于便于攜帶，可以大大節(jié)約作為貨幣材料的金屬以及貨幣鑄造和運(yùn)輸上的各種費(fèi)用。人們可以利用生產(chǎn)費(fèi)用低廉的紙制貨幣來代替生產(chǎn)成本高昂的金和銀。貨幣的供應(yīng)量不在因金銀的產(chǎn)量而受到限制，可根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要調(diào)節(jié)貨幣的供應(yīng)量和發(fā)行不同票面的鈔票。這就為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了更便利的條件，開辟了更廣泛的空間。
2.2電子貨幣階段
現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，使整個(gè)世界成為統(tǒng)一的市場(chǎng)，交易在世界范圍內(nèi)進(jìn)行。此時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又受到了新的困擾，那就是貨幣的遠(yuǎn)距離攜帶、兌換、保管非常不便，盜竊、搶劫、假幣現(xiàn)象的存在嚴(yán)重?fù)p害人們的經(jīng)濟(jì)利益，于是人們不得不開始新的探所和嘗試。
信用制度的發(fā)展和電子技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給貨幣形式的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，電子貨幣的出現(xiàn)，幫助人們解決了這一難題。電子貨幣即貯存于電子計(jì)算機(jī)中的存款貨幣。它是一種純粹觀念性的貨幣、一種計(jì)算貨幣，它不需要任何物質(zhì)性的貨幣材料，銀行只需要將錢存在電腦磁盤和電腦磁帶上，通過銀行電腦來貯存、轉(zhuǎn)帳、購買、支付，實(shí)現(xiàn)各種交易。電子貨幣的出現(xiàn)，使商品交易既迅速又簡(jiǎn)便、安全而可靠，銀行也可以節(jié)省處理大量票據(jù)的費(fèi)用?？梢灶A(yù)見，隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及微電子技術(shù)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，紙幣這種有形的價(jià)值符號(hào)會(huì)被電子貨幣這種無形的價(jià)值符號(hào)所取代，電子貨幣也將進(jìn)一步極大地促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
總之，貨幣與商品經(jīng)濟(jì)有著密切的聯(lián)系。貨幣是商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，其形式也隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷發(fā)生變化，而貨幣形式的每一次發(fā)展反過來又更大地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。
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