在二十世紀(jì)后半葉至今的英國文學(xué)發(fā)展之中,在不同的時間內(nèi)伴隨著社會歷史的不斷發(fā)展,英國文學(xué)的創(chuàng)作視角也在不斷發(fā)生著變化,創(chuàng)作手法也伴隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生不斷的創(chuàng)新和豐富。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于英國文學(xué)畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　英國文學(xué)畢業(yè)論文篇1

　　淺談英國文學(xué)思想發(fā)展史

　　引言：

　　14、15世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷著一場資本主義的大潮，面對這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運動。這場運動后來演變?yōu)檎巍惱?、文化上的巨變?/p>

　　一、早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神

　　文藝復(fù)興時期的英國文學(xué)所處的時間大約在1500-1660年間。她是一個重大的突破時期。她喚起了理性的覺醒，將“人”再次擺在了思考的中心。活躍在這個時代前沿的人文主義者用其風(fēng)格獨特的文學(xué)作品表達了人的種種復(fù)雜特性，處在歷史突變的洪流中，他們既歌頌人的偉大，富于創(chuàng)造，強調(diào)個體的重要也同時省視人的渺小無力，焦慮時代的憂患，感嘆命運的悲愴。他們并不完全否定神明，卻更積極地肯定人的自然感性生命和理性的邏輯分析，重視科學(xué)的偉大作用。一時間翻譯家、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、詩人如天幕中璀璨的群星，照亮了英國近代文學(xué)史的開端。人創(chuàng)造了歷史，歷史又制約著人的言行，再偉大的人物也離不開歷史的母體。那么，是什么樣的時代孕育出了這些偉大的人文主義著呢?

　　二、人文主義思想的興盛

　　14至15世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷著一場資本主義的大潮，面對這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。然而中世紀(jì)的政治體制和基督教會無法滿足這種要求，處于經(jīng)濟發(fā)達，交通便利，國家分裂的意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運動。這場運動后來演變?yōu)檎?、倫理、文化上的巨變，波及法國和西班牙，?5世紀(jì)以后抵達了英國。

　　16世紀(jì)的英國正處在封建社會向資本主義社會過渡的時階段。在經(jīng)歷了大瘟疫之后，商品制造業(yè)，特別是毛紡織業(yè)尤為發(fā)達，逐步形成了一個以城市為中心，以市民階級為支柱的工商金融體系。鄉(xiāng)村里，瘟疫之后勞動力的缺乏和地主貴族的圈地運動導(dǎo)致了“羊吃人”的慘劇，失去土地農(nóng)民涌入城市成為廉價的勞動力。16世紀(jì)自世紀(jì)初都鐸王朝的亨利八世的宗教改革，成立英國國教會，政教合一推動了經(jīng)濟的發(fā)展。

　　在國力不斷強盛的背景下，英國國民的熱情也隨之空前龐大，多元化的經(jīng)濟造就了公民自由平等思想意識，并帶來了科學(xué)和文藝的大發(fā)展。盡管人們常常喜歡將文藝復(fù)興放在中世紀(jì)的對立面上加以考察，而且在過去的很長一段時間內(nèi)認(rèn)為它是“黑暗的中世紀(jì)”，但是歷史是延續(xù)發(fā)展的，中世紀(jì)東、西教會的分裂讓大量古希臘、羅馬的著作避免了和羅馬帝國一起毀滅的厄運。而且基督教哲學(xué)也還是繼承了西方傳統(tǒng)思想中對人的悲劇性命運的思考。“基督教世界不僅保存了古希臘羅馬時代的各種思想文化內(nèi)涵，而且深化了這些內(nèi)涵中的悲劇精神。”

　　在14世紀(jì)時，喬叟就寫下了著名的《坎特伯雷故事》，此外諸如《農(nóng)夫皮爾斯之幻象》、《高文爵士和綠色騎士》等都為英語詩歌及英語這個語言的形成做了準(zhǔn)備，但是英國文藝的真正復(fù)興卻是在一百多年以后。起初文藝復(fù)興表現(xiàn)為大量翻譯古希臘、古羅馬的著作和中世紀(jì)晚期意大利、法國、西班牙的著作。一開始采用的多是法文和意大利文，水平參差不一，后來有許多譯者用優(yōu)美的英文再現(xiàn)了原著的精妙，發(fā)展了英語的表達力。其中較有名的是喬治·查普曼翻譯的荷馬史詩，它的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)，成了浪漫派詩人濟慈的啟蒙讀物之一。在日耳曼，宗教改革擠走了文藝復(fù)興，而在法國，文藝復(fù)興又揚棄了宗教改革。

　　可是在英國，這兩者卻互相交融。宗教改革激進的浪潮不斷推動人們思想的深化，為之注入新的內(nèi)涵。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又反過來增強了人類思想的表達形式，提供了紙和筆做成的劍與匕首。伊拉謨斯的《愚人頌》、拉伯雷的《巨人傳》、蒙田的《隨筆集》曾經(jīng)是文人逃向思想之鄉(xiāng)的抵抗。

　　但是到了英國文藝復(fù)興時期，那些是既是詩人同時又是國家大臣、改革家、哲學(xué)家的人們，已經(jīng)不滿足于暗喻和影射，象莫爾爵士描寫了《烏托邦》抒發(fā)政治理想，彌爾頓繁多的戰(zhàn)斗小冊子都是將關(guān)懷世人的眼光從象牙塔里轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的作為。這使得英國的文學(xué)呈現(xiàn)出更多的交雜性，多樣性。在潰裂的信仰和國家內(nèi)戰(zhàn)中，這些生逢亂世的英雄們敢于行動，富有野心又幽默機智但亦表現(xiàn)出對生存和死亡的悲觀、彷徨。于是莎士比亞借丹麥王子之口開始質(zhì)問道：“是生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。”

　　三、啟蒙思想的全面展開

　　隨著英國政治革命的展開，17世紀(jì)開始英國作家們開始從對人性的追求轉(zhuǎn)為對理性的思考。在哲學(xué)領(lǐng)域，約翰·洛克在《人類理解論》中全面深入解釋了經(jīng)驗主義的核心觀點，認(rèn)為人類一切知識的泉源就是經(jīng)驗。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。在科學(xué)領(lǐng)域，弗朗西斯·培根在《新工具》中號召人們采用實驗調(diào)查法。他認(rèn)為要清楚頭腦中一切錯誤的觀念，偏見和幻象，就要首先收集事實，通過科學(xué)化的實驗方法，歸納推理手的段從這些事實中總結(jié)其差異性，尋求性質(zhì)和特點，最后得出結(jié)論。這也就是我們現(xiàn)在所說的歸納法。

　　在政治領(lǐng)域，托馬斯·霍布斯在《利維坦》中指出，人因為貪婪自私的本性一直發(fā)生戰(zhàn)爭，要讓社會和平，結(jié)束戰(zhàn)爭，就必須制定社會契約。在這種博弈的社會關(guān)系中，有必要通過訂立社會契約來規(guī)范所有人的行為，以達到自我持存的目的。他認(rèn)為君主政體是實現(xiàn)契約原則的最好形式，這也正是影響深遠的君主立憲制的最初形式。在宗教領(lǐng)域，伴隨著宗教生活的多元化，以約翰·班揚為代表的社會底層民眾與約翰·彌爾頓為代表的中產(chǎn)階級為爭取平等的宗教權(quán)利進行了艱苦卓絕的斗爭。

　　四、總結(jié)

　　這是英國歷史上最有學(xué)問的時期，文學(xué)一方面十分接近學(xué)問和哲學(xué)。另一方面卻又接近人生和行動，這情況是別的時期所無。英國語言和語言用法到此初次達到一種有紀(jì)律的成熟性，卻沒有失去青春期的新鮮和色彩。在散文和詩歌兩方面，用詞都結(jié)合得自由靈活，既平易，又華麗，既有書本氣，又有口語味。十七世紀(jì)之后，科學(xué)的地位確立了，方法論的基礎(chǔ)成型了。人們?nèi)ゴ笞匀恢胁粩鄬で笾R，去人的內(nèi)心摸索人類的信仰、精神、生存等的奧秘，從此再沒有什么力量可以阻止人們發(fā)現(xiàn)真理，由此英國文學(xué)也進入了另一個階段。

　　英國文學(xué)畢業(yè)論文篇2

　　試論英國文學(xué)中女性文化主體地位的發(fā)展

　　喬叟的《坎特伯雷故事》中的巴斯婦人、莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞、夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中的簡·愛和《謝利》中的謝利，這四位女性形象是英國文學(xué)中女性爭取婦女主體地位的典型代表。通過分析這四位女性人物所表達出的女性意識，我們可以看出在英國文學(xué)中，女性的文化主體地位的發(fā)展經(jīng)歷了覺醒、抗?fàn)幒痛_立三個階段。在父權(quán)制的社會中，婦女要擺脫他者的地位，擺脫受壓迫的地位，除了具有強烈的女性意識，贏得自己在婚姻愛情上的自由外，更應(yīng)該關(guān)注女性本身在政治、經(jīng)濟、文化等方面的問題。女性只有作為第一位的、獨立自在的人來表現(xiàn)，有著自己的尊嚴(yán)和存在的價值，才能真正體現(xiàn)婦女的主體意識，才能真正確立婦女的文化主體地位。

　　[關(guān)鍵詞]英國文學(xué);女性形象;女性意識;文化主體地位

　　文學(xué)作品的廣泛流傳和人物形象的成功塑造是分不開的。喬叟的《坎特伯雷故事》中的巴斯婦人、莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞、夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》中的簡·愛和《謝利》中的謝利，都是英國文學(xué)中出色的女性形象，至今仍是學(xué)者研讀的熱點。雖然作家所處的時代、階級或是階層不同：巴斯婦人處于中世紀(jì)的背景下，波西亞處于文藝復(fù)興時期，簡·愛與謝利雖同處于維多利亞時代，但兩人的階層又不一樣，作家筆下塑造的這四位女主人公，都是在以男權(quán)統(tǒng)治為中心的社會里，為自己的愛情、婚姻和自身存在的價值努力奮斗的女性，她們是英國文學(xué)中尋求婦女主體地位的代言人。這些被塑造的女性顛覆了父親在家庭中的中心地位，“打破父權(quán)家庭莊嚴(yán)、神圣、秩序井然、溫情脈脈的伊甸園神話”。

　　弗吉尼亞·伍爾夫曾在《一間自己的屋子》中指出，“千百年來的人類社會在根本上是父權(quán)制社會，父權(quán)制作為一種家庭——社會的意識形態(tài)和政治的體系是支撐父權(quán)制社會的中心之支柱，它迫使婦女處于屈從的地位，壓抑男女兩性身心健康發(fā)展，阻礙人類文明的進步”，只有徹底推翻這種體制，女性才能真正獲得解放，人類才能真正獲得自由。這四位女性分別處于三個男權(quán)高漲的年代，女性想擺脫受壓迫、受屈辱的地位更是難上加難，正因為如此，這四位女性的反抗意識和反抗精神才更為可貴。這四位出色的女性人物的塑造，向讀者描述了英國婦女的生活狀況和種種困惑，突顯了女性意識的覺醒和她們的反抗意識。本文通過分析這四位女性形象，發(fā)現(xiàn)英國文學(xué)中女性文化主體地位的發(fā)展經(jīng)歷了覺醒、抗?fàn)幒痛_立三個階段。

　　一、覺醒的階段

　　中世紀(jì)著名神學(xué)家圣·奧古斯丁在《婚姻之善》中說：“人類社會最初之自然紐帶是夫妻關(guān)系”[3]。因此“婚姻是社會的基礎(chǔ)，夫妻是人類尋找精神家園路途上最重要的伴侶，而維持正確美好的夫妻關(guān)系對人走上正道更是至關(guān)重要”[4]，但與之相反，中世紀(jì)盛行的基督教傳統(tǒng)，一直都把妻子看作是丈夫的附屬物。而且，在14世紀(jì)仍是等級君主制的英國社會中，忠貞的觀念只是被用來要求婦女，一夫一妻制只對婦女有效，破壞夫妻忠誠仍然是丈夫的權(quán)利，社會允許男性再娶，卻鼓勵女性最好繼續(xù)保持忠貞。

　　這是一道無形的打不破的枷鎖，可是喬叟筆下的巴斯婦人卻有意破壞這種歧視女性的規(guī)則。巴斯婦人宣稱：“祝福上帝，我也結(jié)了五次婚!……學(xué)府進得越多，學(xué)問越完善，在不同的工作上愈多操練，確可造就出盡善盡美的巧匠來;經(jīng)過了五個丈夫，我也成為這一門學(xué)問的專家了。我歡迎第六個來，不論何時”。巴斯婦人略帶嘲諷的話語透露出她的激進的女權(quán)思想，認(rèn)為女性在婚姻的選擇上有著和男性一樣的自由。

　　在中世紀(jì)城市里，寡婦的比例很高，造成這種現(xiàn)象的主要原因是男子普遍晚婚。“青年男子在完成6～10年的學(xué)徒期后，還要做一段時間幫工才能有一定積蓄，要做作坊主則需要更長時間，因而在中世紀(jì)市民階層中，男子成家立業(yè)較晚，老夫少妻的現(xiàn)象比較多”。很顯然，巴斯婦人和她的前三個丈夫均屬此現(xiàn)象，巴斯婦人提到自己的五個丈夫“他們中間有三個是好的，兩個是壞的;三個好人，富有而年高，他們差不多不能實行對我的條件……”。

　　在男權(quán)社會中，男人害怕并且總是設(shè)法壓制女性的性欲，因為她構(gòu)成了男性主導(dǎo)地位的威脅，像這種對性欲的要求，直接出自女性之口是可怕的。而巴斯婦人無所顧及，直白地道出了自己的心聲，認(rèn)為沒有性欲的愛是一種束縛，她沖破了社會上對女性的道德的壓迫和束縛。巴斯婦人大膽地說出了她赤裸裸的愛的欲望，打破女人必須要為一個男人守貞潔的枷鎖，她咄咄逼人的話語指向基督教教義，指向男性。

　　恩格斯在《論封建制度的解體及資產(chǎn)階級的興起》中說：“在封建社會內(nèi)是市民、手工業(yè)者完成變革……使歷史向前邁進”，這說明社會的進步和發(fā)展并不都是靠男性來完成的，女性在社會的發(fā)展中也起了巨大的推動作用，而1363年英國的一條法令也曾規(guī)定男性只能選擇一個固定行業(yè)，婦女則可跨行業(yè)工作，“國王及其樞密院打算讓釀酒、烤面包、梳棉、紡紗、毛紡、麻紡、絲織以及所有其他手工操作的婦女可以照常自由地工作，而不受任何非難或者傳統(tǒng)習(xí)慣的限制”，盡管有這樣的法令存在，但是婦女的工作能力不被認(rèn)同，與她們的社會地位不相符合。

　　巴斯婦人是一名織布能手，是推動歷史向前邁進的成員中的一員，能夠自食其力，足跡遍各地，見多識廣，有著清醒的女性獨立意識和不依賴于男性的經(jīng)濟基礎(chǔ)，她不像喬叟筆下的其他女性，小鳥依人、溫順地躲避在男人的樹蔭下，她并沒有因為結(jié)婚和繼承她死去的丈夫的遺產(chǎn)而忽略她所從事的織布行業(yè)，繼續(xù)倡導(dǎo)女性在家庭中的主導(dǎo)地位，倡導(dǎo)女性自我存在的價值，她不承認(rèn)傳統(tǒng)的對待女性的道德規(guī)范，也不肯扮演女人的傳統(tǒng)角色，否認(rèn)男人把女人當(dāng)作貨物來看待的行為，否認(rèn)男人鄙視女人，把女人比做四害之一的說法;她敢做敢為，奮起反抗，對待她的丈夫以其人之道還治其人之身，并最終贏得勝利，獲得主導(dǎo)權(quán)。表達了她對父權(quán)社會道德觀及價值觀的蔑視，因而她被第五個丈夫當(dāng)作惡婦來看待。

　　巴斯婦人的一切行為簡直就是現(xiàn)代女權(quán)主義的宣言。在等級森嚴(yán)的中世紀(jì)社會里，她還大力宣揚女人的權(quán)利，并激烈主張家庭應(yīng)由女人主宰。她大膽地挑戰(zhàn)男權(quán)傳統(tǒng)，為女人辯護，認(rèn)為女人有選擇愛的權(quán)利和選擇婚姻的自由，她的行為不啻為晴天霹靂。與巴斯婦人的“膽大妄為”相比較而言，莎士比亞的《威尼斯商人》中的波西亞在婚姻問題上顯得更聰慧，更隱蔽，她在尋求幸福上所展現(xiàn)的女性意識是一層一層顯露出來的。

　　文藝復(fù)興時期恰值西歐封建 社會行將崩潰、新興資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺的大過渡時期，新思想與舊觀念雜糅并存且斗爭激烈，而文藝復(fù)興時期的婚姻觀念較中古時代仍沒有多大的進步，婚姻仍然是金錢和利益關(guān)系，父母有權(quán)決定子女的婚姻。波西亞的父親死前就曾立下遺言，要用金銀鉛三個匣子為她擇婚。波西亞對此厭煩地感慨道：“唉，哪里談得到‘選’這個字!我不能選中我所情愿的，也不能拒絕我所不愿的;一個活的女兒便這樣受一個死的父親的遺囑的約束” 。

　　但是她沒有做盲從的奴隸，而是在服從與選擇之間含蓄地趕走了那些前來求婚的王公貴族、達官貴人，只把機會留給巴珊尼歐，一個既非王公貴族又非萬貫家產(chǎn)的年輕人。最后聰明的波西亞用歌詞暗示巴珊尼歐選中鉛盒，最終和巴珊尼歐有情人終成眷屬。在婦女戀愛不自由、婚姻不自由的文藝復(fù)興時代，三匣選親是波西亞渴望甜蜜愛情生活和大膽追求現(xiàn)在生活的真情流露，是女性自我意識的覺醒，是對當(dāng)時籠罩于歐洲人們頭上的宗教禁欲主義的大膽挑戰(zhàn)和無情的嘲弄。

　　而第五幕的波西亞巧奪指環(huán)戲弄丈夫更是她在婚姻上要求男女平等思想的體現(xiàn)，忠貞不只是男人對女人的片面約束，婦女也有權(quán)利要求丈夫忠實自己。具有大膽叛逆性格的波西亞，在她身上體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期英國乃至整個歐洲社會中新興資產(chǎn)階級女性追求個性自由，個性解放的時代風(fēng)氣，在她的心目中，門第、等級與金錢不再是愛情的基礎(chǔ)，終身大事的決定權(quán)在當(dāng)事人自身。她用父親遺留下的財產(chǎn)去救助丈夫的朋友，后女扮男裝成 法學(xué)博士趕去威尼斯，在法庭上她的欲擒故縱、以退為進的策略的運用充分顯示出新時期新女性的聰明機智。

　　波西亞意識到自己存在的價值，在當(dāng)時的社會背景下，女人去追求和獲取愛情已屬不易，更何況是為了友情去奉獻和施與。德國詩人海涅高度評價了波西亞，曾在《莎士比亞筆下的女角》中寫道：“鮑西婭似乎應(yīng)當(dāng)作為那朵希臘精神的后開之花……這朵嬌艷的鮮花在16世紀(jì)時，從意大利向全世界噴發(fā)可愛的芳香，這朵嬌艷的鮮花，直至今天我們還珍惜她，高度評價她”。

　　為追求幸福、美滿、自由的愛情生活，巴斯婦人和波西亞敢于沖破封建的樊籬，有自己的主見，不畏父權(quán)與夫權(quán)，在尋找自己的幸福的路途中，她們認(rèn)為追求自己的愛情，追求自己的婚姻生活，才是真正的幸福;面對婚姻的選擇，她們有自己的抉擇，有著清醒的獨立意識，在愛情婚姻中體現(xiàn)了自我存在的價值。

　　二、抗?fàn)幍碾A段

　　與巴斯婦人相媲美的是夏洛蒂·勃朗特筆下的簡·愛?！逗?middot;愛》出版時，正是英國資產(chǎn)階級民主運動與工人運動高漲的時期。在當(dāng)時的英國，雖然實行了資產(chǎn)階級民主改革，但婦女遠遠沒有獲得平等權(quán)利，社會上仍然流行著好女人的認(rèn)同方式。好女人是“家中的天使”，是好女兒，好妻子，好母親。

　　她要心懷感激丈夫賜予她的身體的和物質(zhì)的安慰，她的生存目標(biāo)是孝順父親，取悅丈夫，撫養(yǎng)兒女。這樣的女人沒有自我意識，沒有自己的身份，也不能表達自己的想法。她終其一生要竭力符合社會要求的行為模式，要符合男性規(guī)定的女性的形象即貞潔、顧家、慈愛、無私。家是她“被派定的歸屬，同時也是牢籠，將她與世隔絕，蟄居于被動馴服的無自我意識狀態(tài)” ，如果她斗膽冒犯父權(quán)社會規(guī)定的責(zé)任、義務(wù)，男權(quán)社會馬上稱其為魔鬼、禍水，即壞女人。

　　簡·愛這樣自尊自強并反抗以男權(quán)為中心的社會的女性形象打破了當(dāng)時社會上流行的既定的婦女形象的界限，“這樣的人物塑造使女性從‘邊緣走向中心’，從‘他者’躍居為‘主體’，否定了傳統(tǒng)的婦女觀念，解構(gòu)了男性中心及父權(quán)社會對婦女的界定” [12]。簡·愛貧窮、弱小，長得難看，但是卻發(fā)出了婦女要求男女平等和對男性壓迫者的憤怒的抗議的呼聲。面對她的表哥約翰·里德的壓迫，簡·愛忍無可忍，在仇恨與恐懼的交織下，她喊到：“你這男孩真是又惡毒又殘酷!你象個殺人犯——你象個虐待奴隸的人——你象羅馬的皇帝”!

　　結(jié)果是被關(guān)進紅屋子里，即使這樣簡·愛也沒有投降，也沒有承認(rèn)錯誤;面對勞渥德學(xué)校的布洛克爾赫斯特先生——強迫把女孩子當(dāng)“天使”的忠實執(zhí)行者，強加給簡·愛的懲罰，面對這種恥辱，她也控制住了正待發(fā)作的歇斯底里，昂起頭，在凳子上站穩(wěn)，同樣沒有任何悔意;面對羅切斯特先生，盡管她深愛著羅切斯特，盡管她對羅切斯特吐露了愛意，但是她要求的是男女平等的愛，當(dāng)羅切斯特欺騙了簡·愛時，當(dāng)羅切斯特的愛威脅到簡·愛的人格獨立時，她靠著堅強的毅力，在精神上控制著自己，保全了自己作為女性的完整，離開了羅切斯特;面對圣約翰的無形的壓迫，他要求簡·愛緊緊地跟隨他去傳教，不能追尋世俗的樂趣，“至于簡·愛作為一個人，作為一個女人的存在則完全在他的視野以外”，但是簡·愛知道自己追求的是什么，知道自己有選擇生活道路的權(quán)利，不會是“家里的天使”。

　　這幾種男性對女性不同形式的壓迫，把簡·愛這個特殊的女性更完美地呈現(xiàn)在讀者的眼前。“簡·愛讓你欽佩她，愛她，愛她的堅強正直，愛她那顆誠實、善良的心，愛她那奇特的但富有魅力的本人” 。

　　夏洛蒂·勃朗特筆下的另外一位女主人公謝利同簡·愛一樣遭到當(dāng)時社會上眾多人的非議。她的境遇與波西亞相似，同樣是擁有較高的社會地位、擁有遺產(chǎn)、美貌聰慧的女性，同樣是和既不富有也無地位的男性路易斯結(jié)婚。但是謝利的女性意識更坦白，更直接，她在拒絕姑父為她尋找丈夫的同時，還要與把她作為一項財產(chǎn)而行使家長權(quán)利的姑父做艱苦的斗爭 。

　　謝利從未認(rèn)為自己是那種集謙卑、柔順、犧牲、忘我等品德于一身的忠順馴服的溫柔女性，謝利當(dāng)著她叔父的面摟抱路易斯，打破了那種女方含而不露的傳統(tǒng)，把森嚴(yán)等級的階級觀和金錢至上的愛情觀踩在腳下，公開表白了自己的愛，這不僅是謝利在婚姻問題上女性自我意識的覺醒，更是與維多利亞時代紳士淑女的虛偽的道德規(guī)范進行的正面的對抗。

　　十八、十九世紀(jì)的英國婦女不僅在 經(jīng)濟和 政治上存有依附性，甚至受 教育的權(quán)利也是受限的。當(dāng)時絕大多數(shù)婦女似乎也承認(rèn)，“與男性相比，婦女天性智力低劣這種觀念，她們對自己的依附性全無自覺意識” 。但是從謝利和簡·愛兩位女性身上，我們看到了與其他女性截然不同的女性風(fēng)采。謝利是富裕階層的單身女子，她不用為生計發(fā)愁，可以在自己家里接受教育，從事社交活動。但是我們從謝利的法語作業(yè)，從她對工人運動 發(fā)表的看法，從她聯(lián)合眾人進行募捐，我們可以看出謝利不是附庸風(fēng)雅的女性，她的眼光是獨特的。

　　她能敏銳地捕捉到社會上的風(fēng)起云涌并且及時地采取措施，這種能力是眾多男性望塵莫及也是無法做到的;她愿意出頭露面做男人們做的事，她還有許多頭銜比如治安理事、教會執(zhí)事等;她對婦女的天性和作用作了超出時代的探索，她和卡羅琳一起追求自由的生活;她直言不諱地批判那個時代的習(xí)俗，并試圖以“圣經(jīng)和神話的大雜燴”為基礎(chǔ)設(shè)想一套適合女性 發(fā)展的行為準(zhǔn)則;謝利用具體、果敢的行動來表達她作為婦女不止于在口頭上渴求自由，要求解放。“她是一個強大的叛逆者，是當(dāng)時最不為習(xí)俗所拘束的杰出人物” 。

　　而簡·愛通過自身的遭遇，了解在以男性為中心的社會里，女性如果要求享有與男性同等的地位與權(quán)利，要求得到社會的認(rèn)可，首先必須在經(jīng)濟上獨立，婦女只有擁有獨立謀生的本領(lǐng)，才能擺脫其附庸的地位，才能達到精神上的獨立。維多利亞時期的女性被認(rèn)為是極其安靜的，“她們應(yīng)該限于做做布丁、織織襪子，彈彈鋼琴、繡繡口袋，如果她們超出習(xí)俗宣布的女人所必需的范圍去做更多的事、學(xué)更多的東西，他們因而就譴責(zé)她們，嘲笑她們” 。因此為受過教育的女性提供的 工作機會是極其渺茫的，但是簡·愛向男性的偏見提出挑戰(zhàn)，選擇做一名家庭教師。盡管家庭女教師社會地位低下，可是簡·愛卻在走上社會，自食其力的生活中邁出了珍貴的一步。

　　在致喬·亨·劉易斯的信中，夏洛蒂就《謝利》一書，發(fā)表了自己的看法：不管人們怎么想，當(dāng)我寫作的時候，我不能總想到我自己，不能總想到婦道人家的典雅優(yōu)美;我提起筆來，從來不依據(jù)這些條件或考慮這些觀念。如果我的作品只有在這樣的條件下才受到容忍，那么我將在公眾面前消失，不再打擾他們。簡·愛和謝利，她們的言語與行為確實是與當(dāng)時的

　　社會觀念相背離的，她們敢于爭取，敢于直接表達自己的愛，敢于明目張膽的反抗男性權(quán)利的壓迫，她們已經(jīng)具有強烈的自我存在價值意識，她們并不像其他的女性單純的為了尋找避難所而結(jié)婚，為了完美的傳統(tǒng)女性形象而委曲求全，她們知道自己生活的目的，有著強烈的獨立自主意識;她們的行為是對于為了追求金錢、社會地位的婚姻進行的抨擊，也是女性自主意識和自我存在的體現(xiàn)，也是為了尋求自己的幸福做出的努力和抗?fàn)帯?/p>

　　三、女性文化主體地位確立的階段

　　父權(quán)制不是從來就有的，而是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生的，婦女地位的衰落是由于婦女退出社會性的生產(chǎn)而出現(xiàn)的?？傮w上說，婦女的社會角色由男性界定，她們在教育、財產(chǎn)、公民權(quán)、大眾生活及勞務(wù)市場的境況被男性所限囿，被母親、孩子和家務(wù)勞動所桎梏。無論是中世紀(jì)的女性，還是文藝復(fù)興時期的女性，抑或是維多利亞時代的女性，隨著社會意識形態(tài)的改變，她們的家庭地位和所受到的教育也在逐漸改善。

　　但是極為有限，對待男性和女性的教育原則的不同導(dǎo)致男女所受到的教育也不一樣：男孩子在進行職業(yè)競爭，在征服世界，女孩子則在家庭義務(wù)范圍內(nèi)準(zhǔn)備未來的生活。父母用社會上的道德規(guī)范來塑造她，男子可以得到全面的個性發(fā)展，女性則被置于一種仆從地位。就這樣，女性淪落到一個十分可悲的地步。

　　巴斯婦人在家中的至高無上的地位是通過她的反抗獲得的，她支配著她的丈夫和他們的財產(chǎn)，實際上她制服的是壓迫女性的男權(quán)思想和禮教。但是，巴斯婦人爭取的勝利只是家庭中的婚姻和愛情的勝利，她在社會上、政治上、經(jīng)濟上、受教育方面仍然是不平等的。

　　波西亞作為富有的女繼承人、睿智的律師和忠實的妻子，被認(rèn)為是文藝復(fù)興時期最富有人文主義光彩的女角，但是波西亞流露出更多的有意識的妥協(xié)和無意識的順從。

　　她雖然對父親的遺囑不滿，卻沒有想要打破那種社會枷鎖，沒有對父權(quán)制社會強加于婦女身上的不平等的婚姻關(guān)系公然做出挑戰(zhàn)，只是采取了一些變通措施，用自己的智慧來反叛當(dāng)時的道德標(biāo)準(zhǔn)，雖然達到了自己的目的，但這種反叛是不徹底的，仍然只是一種妥協(xié)。波西亞婚后，她的身份沒有任何改變，我們可以看到“她有一顆柔順的心靈，愿意把它奉獻給你，聽從你的指導(dǎo)，把你當(dāng)作她的主人、她的統(tǒng)治者和君王。

　　我自己以及我所有的一切，現(xiàn)在都變成你的所有了”。波西亞的表白和行為充分說明男權(quán)的道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)內(nèi)化在女性的心中，內(nèi)化了父權(quán)制意識形態(tài)中不平等的兩性關(guān)系模式的鮑西亞已經(jīng)開始從男人的視角審視自己，自覺地迎合并取悅對方價值標(biāo)準(zhǔn)，巴珊尼歐又成為她的另外一名支配者。一般說來，婦女如果安于家室，潛修好德，那么她會好得多，然而怪就怪在男子對她們的看法：“他們可以原諒她們有失婦道，卻不能原諒她們由于有杰出的才能而引人注目。

　　只要她們無才，他們就可以容忍她們心靈的敗壞，而最完美無缺的善良正直倒很難被看成是一種真正的優(yōu)點”。當(dāng)時的社會要求是這樣，所以熱情慷慨、仗義疏財?shù)牟ㄎ鱽啗]有讓自己的聰明才智在她的丈夫面前顯示出來，而只是一心一意地讓巴珊尼歐認(rèn)為她是一位賢德、乖順的妻子，從這一點來說，她比巴斯婦人要遜色許多，波西亞雖然意識到女性需要有自我存在的價值，但是這種價值仍然以她的丈夫為軸心而轉(zhuǎn)動，忽視了自己的主體地位。

　　謝利與波西亞一樣能夠用自己的方法追求自己的幸福，可以說是在婚姻上有著自己獨立的女性意識。但是因為教育限制了她們，限制了她們在社會上所表現(xiàn)出來的能力，她們本可以憑借著自己的地位和雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)有一番轟轟烈烈的作為，但是最終還是屈服于男權(quán)。路易斯向謝利求愛時說道：“對這樣一個人，我很愿意先做她的老師，然后再做她的丈夫。我要教她說我的話，熟悉我的習(xí)慣，懂得我的一些基本原則”，謝利對此并未做任何反駁，可見即使無地位無金錢的路易斯也想用傳統(tǒng)的精神枷鎖束縛住謝利，希望她溫順、乖巧，而謝利也欣然接受。

　　雖然波西亞走出社會，在法庭上幫助丈夫和朋友贏得了官司，但是法庭上的波西亞已經(jīng)不是波西亞本人，而是一位男性律師，她的話語權(quán)是被當(dāng)作男性發(fā)出的，作為女性而言，她依然沒有話語權(quán)，仍然是他者，沒有突破婦女的局限性。

　　而謝利在贏得了愛情后，她先前的一切激烈的、反叛的思想與行動也消失殆盡，無所作為。對于波西亞和謝利來說，婚姻抹去了她們先前激烈的自由平等的自我意識。在一定程度上說，這兩位女性只是從家庭中繼承了遺產(chǎn)，沒有親身體驗過辛勤的勞動，仍沒有意識到女性在社會上真正的自我價值的體現(xiàn)。

　　從倡導(dǎo)女性主導(dǎo)權(quán)的巴斯婦人到運用頭腦選擇丈夫的波西亞到?jīng)_破阻礙和常規(guī)的謝利，這一組跨越世紀(jì)的強大的女性形象撞擊了人們對男女關(guān)系的固有觀念，喚醒了女性自立、自強、自尊的意識的覺醒，但由于女性有著教育與閱歷的局限，她們不自覺地被傳統(tǒng)觀念影響，她們沒有能在要求人格獨立、爭取平等權(quán)利的道路上走得更遠、更堅決;父權(quán)意識束縛她們，所以她們的覺醒只是在家庭或是經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)女性的覺醒意識，而沒有更深入更廣泛的社會領(lǐng)域也就是政治領(lǐng)域的覺醒?，旣?middot;沃斯通克拉夫特在1792的《女權(quán)辯護》中就已經(jīng)明確指出由于女性在教育上的不足及經(jīng)濟上依附于男性，妨礙了女性成為“應(yīng)然”的理性和道德的動物，女性應(yīng)在政治權(quán)和公民權(quán)方面享有和男子平等的權(quán)利。

　　勃朗特率先回應(yīng)了這個問題，并指出女性的主體地位的確立是建立在經(jīng)濟獨立的基礎(chǔ)上的。她的筆觸深入到女性的內(nèi)心世界，凸現(xiàn)了女性自尊自愛的美好人格。具有強烈的自我意識和主體意識的代表當(dāng)首推簡·愛，簡·愛和巴斯婦人、波西亞同處于男權(quán)制社會強加于女性的被動地位，但她們的反抗精神卻不可同日而語。簡·愛雖然貧窮、弱小、相貌平平，但卻敢愛敢恨，被視為被壓迫婦女反抗男權(quán)社會、追求平等與獨立的典范。

　　簡·愛的身上洋溢著強烈的反抗精神，敢于表達自己的獨立思想，敢于沖破世俗的樊籬，做出自己的評判和選擇，超越女性在愛情婚姻市場上讓人挑選的被動地位，“是英國文學(xué)中第一個對愛情、生活、社會，以至宗教都采取了獨立自主、積極進取態(tài)度的全新的女性形象，其藝術(shù)魅力歷經(jīng)一個半世紀(jì)仍經(jīng)久不衰”。

　　簡·愛追求自己在愛情上的自由，婚姻上的平等，不會因為與羅切斯特在地位和財產(chǎn)上的巨大差距而畏縮;不會為企求愛情而放棄自己的個性與人格;在經(jīng)濟上，堅持有一份獨立的工作，不依附于羅切斯特;簡·愛在爭取自身權(quán)利方面邁出了第一步，她擺脫對丈夫的依附地位，追求獨立的地位，從丈夫的“附屬品”和私有財產(chǎn)的“物”的地位，變成獨立的“人”。

　　簡·愛為保持自己的人格獨立和尊嚴(yán)，對不合理的、虛假的社會秩序進行了強有力的抨擊和斗爭，同時她作為勞動者中的一員，“已經(jīng)率先走出家門，與男子一樣養(yǎng)家糊口，突破了男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)”，尋求到自己存在的價值，把自己當(dāng)作主體來看待，認(rèn)識到自己的屈從地位，起而抗?fàn)?。可以說，簡·愛這個形象成功地代表了英國文學(xué)中女性文化主體地位階段的確立。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中早就提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”，使婦女經(jīng)濟上不再依賴于男子;婦女解放的第二個先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達的工業(yè)化社會里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個先決條件是家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”。因此，婦女只有在政治、經(jīng)濟、文化等方面獲得獨立，婦女作為社會上獨立的人的地位才會真正確立，婦女的文化主體地位因而也就能真正得到確立。