江蘇教育管理論文
江蘇教育管理論文
教育管理是與政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、文藝、衛(wèi)生、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的管理并列且又獨(dú)具特色的管理領(lǐng)域。下面是小編為大家精心推薦的江蘇教育管理論文,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
江蘇教育管理論文篇一
教育管理淺說
提要:教育管理是教育領(lǐng)域中十分繁難的問題,其間,管理的含義、教育的特性,以及如何做教育管理是其中至關(guān)重要者,本文就此做了些探索。
關(guān)鍵詞:教育;管理;含義;特性
中圖分類號:G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1674-9324(2014)35-0014-02
教育管理是與政治、經(jīng)濟(jì)、思想、軍事、文藝、衛(wèi)生、社會(huì)等諸多領(lǐng)域的管理并列且又獨(dú)具特色的管理領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域中,諸如:管理究竟是怎么一回事?教育有什么特殊之處?如何做好教育管理?這是每一個(gè)教育管理者必須直面的課題。本文擬就此稍作探討。
一、管理的含義
管理的理論界定是:負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作使順利進(jìn)行。其間:“負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作”指管理者的職位、職權(quán)和職責(zé);“順利進(jìn)行”是工作目標(biāo)或追求;“使”則是管理者在工作過程中所做的努力。顯然,涵蓋到深刻,呈現(xiàn)亦簡單。然而,管理者僅以此種理解去從事管理,恐怕還失之于膚淺。管理的“管”,本義是一種樂器,可以形象地理解為通過一定的方法和規(guī)范來達(dá)到產(chǎn)生音樂的功效和目的,引申指制度、規(guī)范、流程;管理的“理”,本義是“治玉”,意思是按玉石的紋理加工雕琢它,可以理解為根據(jù)不同的對象,采取不同的方法而達(dá)治理、理順的效果。我們今天使用的“管理”,應(yīng)該是兩種意義的組合,既要“管”,又要“理”,二者有機(jī)統(tǒng)一。管理的目標(biāo)或追求并非僅指“順利”,是從無序到有序、從有序到有效、從有效到理想。至于如何達(dá)成,則需據(jù)該領(lǐng)域的特征具體操作了。
二、教育的特性
1.人本:教育的理論根基。在中國的文化體系中,“天人合一”是極重要的觀點(diǎn),主張人是大自然的一部分,今人亦有“天人、人人、個(gè)人”之解說。錢穆先生說:“教育的主要對象乃為全社會(huì),亦可說為全人類。”教育的責(zé)任,“主要在教人如何為人”。人類社會(huì)發(fā)展到今天,社會(huì)對人的質(zhì)量要求高,人對教育的要求就更高,提升普遍的人的生命質(zhì)量,從“自然的產(chǎn)物”到“精神的創(chuàng)造”(馮友蘭語),應(yīng)是今天教育的不懈追求。其間,人是根本。分而言之,教師是思想走向成熟、富有學(xué)養(yǎng)或正在形成學(xué)養(yǎng)且為教育奉獻(xiàn)的“人”,學(xué)生是正在成長的涌動(dòng)著發(fā)展?jié)撃芮艺谟X解的“人”;合而言之,師生以平等的人格,以知識為載體,持續(xù)思維的碰撞,追逐智慧的開悟,以達(dá)精神的創(chuàng)造。
2.人師:教育的特殊群體。韓愈有語云:“古之學(xué)者必有師。”其中的“師”即人師。一部《論語》,幾乎令后人窺見先師形象,洞見先師心境。無怪乎后人將“師表”定義為“品德學(xué)問值得學(xué)習(xí)的人”。人師這個(gè)群體,肩負(fù)養(yǎng)育人的精神生命的責(zé)任,他們引領(lǐng)一代又一代人進(jìn)向精神升華的領(lǐng)域,是國家、民族、社會(huì)乃至人類可寶貴者。
3.人格:教育的終級追求。教育,歸根結(jié)底在追求什么?一位哲人指出:“教育是以知識為工具教會(huì)他人思考的過程。”蔡元培先生有云:“教育者,養(yǎng)人格之事業(yè)也”,“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任,不是把被教育的人造成一種特別器具”。我們發(fā)現(xiàn):“以知識為工具”,“幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力”是教育過程;“養(yǎng)人格”或“完成他的人格”是教育的終級追求;而“被教育的人”“完成他的人格”之后,“于人類文化上”“盡一分子的責(zé)任”則是“他”自身文化自覺后應(yīng)該的作為了。
4.人文:教育的生命體征。人類自身具有的文明氣象及文飾之道即人文。我們今天所稱“人文”,仍指人類社會(huì)一切文化現(xiàn)象。但其內(nèi)涵與外延自三千余年累代先人之創(chuàng)獲而愈加豐厚、博大。而今,西學(xué)東漸,中國人文正如隋唐時(shí)代吸納佛學(xué),廣收博采,為我所用。教育家商友敬說:浮有上面的是知識,沉淀在下面的是文化。如是,文化則在無字無聲處,教育中人與他人共同覺解。教育所以活生生,是因?yàn)橛形迩赀B綿的文化浸潤,這也構(gòu)成教育管理的底蘊(yùn)。
三、如何做好教育管理
如何做好教育管理,是一個(gè)十分龐雜的問題。管理是從傳統(tǒng)管理到科學(xué)管理再到人文管理。教育確應(yīng)人文管理。擇其大要,在于淡化“管”、側(cè)重“理”。具體如下:
1.卓越引領(lǐng)。首先,管理者必須是卓越之才。管理者如何成為卓越之才,最重要在于學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)到什么程度呢?應(yīng)該才、學(xué)、識三個(gè)方面均卓拔于群,這是他善其文、煉其事、斷其義即“卓”的條件,至于“卓”者如何“拔于群”,則在管理體制尤其是選拔機(jī)制,本文暫不論及。繼而是“引領(lǐng)”。即管理者引導(dǎo)帶領(lǐng)管理范圍內(nèi)所有同道遵循黨的教育方針、國家的教育政策,聯(lián)系工作實(shí)際,腳踏實(shí)地,一步一步構(gòu)成一段,一段一段走向理想。而在這個(gè)過程中,使平庸而優(yōu)秀、而卓越,甚至超過卓越,無疑是管理的成功。
2.集體負(fù)責(zé)?,F(xiàn)代管理是以團(tuán)隊(duì)為單位進(jìn)行的。所謂集體負(fù)責(zé),不僅包括管理層面的集體,尤其包括被管理中每一分子對事業(yè)、對工作的自覺負(fù)責(zé)。這“自覺”,不是被迫的,而是在文化層面上的自我覺解、自愿行為。何以能達(dá)如此境地?根本原因是管理者以崇高的人格魅力、先進(jìn)的辦學(xué)理念、寬廣的學(xué)術(shù)視野、人文的管理策略等引領(lǐng)而成的文化自覺。管理者與被管理者同心協(xié)力,對事業(yè)自覺、高度負(fù)責(zé),必將逐步達(dá)到理想境地。
3.宏觀管理。管理者思想引領(lǐng),被管理者文化自覺,那么,管理就將進(jìn)入一個(gè)幾無瑣屑的層次,大概就接近宏觀管理了。宏觀管理是指把握大關(guān)節(jié),如古語所謂“四兩撥千斤”。需要總攬全局的胸襟、洞察關(guān)鍵的眼力、切中肯綮的手腕、舉重若輕的功力,尤其需要柔性的智慧,而不是剛性的權(quán)威。
4.重在激勵(lì)。既然管理對象是有思想、有學(xué)養(yǎng)的人,那么,依仗權(quán)威進(jìn)行粗暴的指令就黯然了。況且,凡人群都有先進(jìn)、中間狀態(tài)、相對落后三部分,且構(gòu)成兩段距離,知識分子群體亦然。其中,先進(jìn)的一部分幾乎無須管理,只需引導(dǎo),有的甚至比管理者做得還好,因而,管理的重點(diǎn)則在中間與相對落后兩層,而這兩層又并非所有方面都不先進(jìn),較多的是不夠、不能、不會(huì)甚或不肯,因此就需管理者從管理的角度提供幫助,這幫助的方式最好是激勵(lì),以帶動(dòng)、感化后進(jìn)。只有激勵(lì),才能觸動(dòng)情感,觸及人心。
5.走向治理。教育管理中,體制的落后需通過改革來破解,理念的落后需通過吸納來更新,能力的落后需要通過實(shí)踐來提升。無論是整體的教育,還是具體的學(xué)校,管理事宜蓋在大、中、小三層。筆者認(rèn)為:凡大事須由會(huì)議研究議定,形成決議,訴諸文字后大家執(zhí)行;小事則集體訂立制度,以期規(guī)約,大家遵守;而中級事宜,則需管理者“走進(jìn)去”,既身入又心入,尤其要區(qū)分“一般”與“典型”兩類,對于一般事務(wù),適時(shí)給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥與指導(dǎo),以利從屬工作;而對“典型”一類,則需“走出來”,組織集體研究,互相啟發(fā)后做出決策。而被管理者的參與、監(jiān)督,無疑是教育從管理走向治理的重要組成部分。
事業(yè)的發(fā)展、人的發(fā)展逐步接近理想之境,不僅構(gòu)成管理的追求,也是管理者的人生追求。
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作者簡介:楊寒(1981-),男,內(nèi)蒙古赤峰市,西安電子科技大學(xué)教務(wù)處,碩士研究生,講師,研究方向:教育教學(xué)管理/高校招生改革;侯曉慧,西安電子科技大學(xué)教務(wù)處。
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