孟子道德教育思想述評(píng)的論文(2)
孟子道德教育思想述評(píng)的論文篇二
《大學(xué)德育教育視野下的孟子道德教育思想》
摘要：孟子的道德教育思想與其他先秦諸子的德育思想一起共同構(gòu)成了我國(guó)深厚的德育根基。孟子在著作中較為系統(tǒng)地論述了道德教育的主要內(nèi)容和主要方法。孟子以“性善論”為理論基點(diǎn)，提出了著名的“四端”學(xué)說(shuō)，論述了德育與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的辯證關(guān)系，他重視對(duì)受教育者的德育教育，并進(jìn)一步提出了孟子的道德教育思想的德育方法體系，通過(guò)孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑的論述，來(lái)推動(dòng)高校德育工作的順利開(kāi)展。
關(guān)鍵詞：孟子;四端;高校德育;應(yīng)用路徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國(guó)德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學(xué)思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結(jié)合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也;義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿(mǎn)懷愛(ài)人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準(zhǔn)則。本文試圖通過(guò)對(duì)孟子道德教育的主要內(nèi)容及主要方法進(jìn)行深入分析，總結(jié)出高校德育過(guò)程中存在的各種問(wèn)題，探索出不同歷史時(shí)期德育間的契合點(diǎn)，通過(guò)在高校德育中運(yùn)用孟子的道德教育思想，促進(jìn)大學(xué)生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學(xué)生良好人格的塑造奠定基礎(chǔ)，可見(jiàn)，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對(duì)高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。
1孟子道德教育思想的基本內(nèi)容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1孟子秉持的理論基點(diǎn)是“性善論”思想
在我國(guó)的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點(diǎn)構(gòu)建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習(xí)相近”思想，提出了“性本善”思想，他認(rèn)為“善”是受教育者與生俱來(lái)的基本道德品質(zhì)，孟子稱(chēng)之為“善端”。他認(rèn)為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來(lái)說(shuō)，便是“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”[2]孟子認(rèn)為，受教育者要通過(guò)德育使“四端”逐漸演變?yōu)?ldquo;四德”。孟子認(rèn)為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對(duì)其進(jìn)行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹?zhǔn)則。
1.2孟子認(rèn)為道德教育與物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。”[3]孟子認(rèn)為受教育者要實(shí)現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，如果沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么德育便會(huì)成為“無(wú)根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質(zhì)條件，這樣才能保證受教育者對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有后顧之憂(yōu)，一言以蔽之，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。
1.3孟子高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育
孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下。他認(rèn)為主要可以通過(guò)以下兩種方法實(shí)現(xiàn)“得民心”，首先是滿(mǎn)足受教育者物質(zhì)生活和精神生活的需要，其次是對(duì)受教育者進(jìn)行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”[4]理解為教育者要通過(guò)德育，使受教育者促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康穩(wěn)定的發(fā)展。
2孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對(duì)策，而且把德育看作是齊家、治國(guó)、平天下的基本方略。孟子總結(jié)出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內(nèi)求、學(xué)思結(jié)合等一系列的德育方法，構(gòu)建出自己宏大的德育方法體系。
2.1“言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過(guò)程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對(duì)受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)。”[5]此句意為，“大丈夫”為人行事應(yīng)當(dāng)如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認(rèn)為教育者要堅(jiān)持以身作則，這即所謂的“教者必以正。”[6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也。”[7]可見(jiàn)，孟子認(rèn)為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠(yuǎn)比對(duì)其空談德行要好得多。
2.2“因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認(rèn)識(shí)受教育者之間的個(gè)體差異，進(jìn)而制定出有針對(duì)性地德育對(duì)策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結(jié)合受教育者的個(gè)人實(shí)際去制定相應(yīng)的德育對(duì)策。孟子認(rèn)為，“教亦多術(shù)矣。”此句意為道德教育的方法復(fù)雜多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個(gè)性差異。通過(guò)調(diào)動(dòng)受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細(xì)。
2.3“引而不發(fā)”的德育方法
引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)受教育者進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)與思考，使受教育者能夠主動(dòng)地培養(yǎng)自己的良好道德品質(zhì)。在道德教育過(guò)程中，教育者要充分調(diào)動(dòng)受教育者的學(xué)習(xí)積極性，尊重受教育者的個(gè)體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說(shuō)是啟發(fā)誘導(dǎo)式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿(mǎn)，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過(guò)這種方法積極引導(dǎo)受教育者自主學(xué)習(xí)。
2.4“反省內(nèi)求”的德育方法
反省內(nèi)求主要是指受教育者要主動(dòng)反省自身的言語(yǔ)和行為，找出自身的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短，最終提升自身的道德水準(zhǔn)。孟子認(rèn)為受教育者要在道德教育過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調(diào)動(dòng)受教育者的能動(dòng)性是孟子“反省內(nèi)求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內(nèi)求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說(shuō)，“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛(ài)戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛(ài)心;我監(jiān)管他人，卻沒(méi)有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能;我禮貌的對(duì)待他人，卻沒(méi)有得到他人的回應(yīng)，就要反省自身會(huì)否擁有良好的態(tài)度。
2.5“學(xué)思結(jié)合”的德育方法
學(xué)思結(jié)合主要是指學(xué)習(xí)與思考要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為，“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。同時(shí)，他對(duì)思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對(duì)受教育者要反思其道德素質(zhì)，孟子對(duì)“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內(nèi)求”的德育方法。
3孟子的道德教育思想在高校德育中的應(yīng)用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對(duì)我國(guó)高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過(guò)對(duì)孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供新的研究路徑。
3.1提升高校德育地位，堅(jiān)持高校德育優(yōu)先
當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)變革的重要時(shí)期，由于受到西方社會(huì)思潮的沖擊，造成了大學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實(shí)提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實(shí)提升高校德育地位，我們必須始終堅(jiān)持德育優(yōu)先。
首先，堅(jiān)持德育優(yōu)先就是要關(guān)注大學(xué)生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學(xué)生做人置于高校教育的首要地位。高校通過(guò)堅(jiān)持正確的思想政治方向和促進(jìn)高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項(xiàng)規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來(lái)說(shuō)，高校管理部門(mén)要為高校德育工作投入更多的時(shí)間和精力。通過(guò)保障高校德育隊(duì)伍的各項(xiàng)權(quán)益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質(zhì)支撐。應(yīng)當(dāng)走入大學(xué)生的日常生活，認(rèn)識(shí)大學(xué)生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對(duì)性。最后，堅(jiān)持德育優(yōu)先，就是要在整個(gè)高校教育體系中滲透道德教育的內(nèi)容及方法，充分發(fā)揮高校的教書(shū)育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學(xué)生。
其次，堅(jiān)持德育優(yōu)先并不是機(jī)械地將大學(xué)課程劃分位次和等級(jí)，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當(dāng)前的高校教育中，我們要轉(zhuǎn)變教育思想，強(qiáng)調(diào)道德教育的作用，因?yàn)榻逃淖罱K目標(biāo)便是促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強(qiáng)調(diào)道德教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中的重要地位，對(duì)于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果
我國(guó)高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過(guò)程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學(xué)生的不同特質(zhì)而進(jìn)行“因材施教”，教師未能充分地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“引而不發(fā)”式的教學(xué)等等，上述這些問(wèn)題嚴(yán)重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強(qiáng)教師隊(duì)伍的道德素質(zhì)建設(shè)，提升教師隊(duì)伍的道德修養(yǎng)為目標(biāo)。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學(xué)習(xí)生活中，大學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)出與教師類(lèi)似的思想行為，大學(xué)生良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質(zhì)，執(zhí)著的工作精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)密不可分。因此教師要在工作生活中嚴(yán)格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)，在生活中以爭(zhēng)做大學(xué)生榜樣為榮，從而提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)。高校教師隊(duì)伍需要接受持續(xù)性地德育培訓(xùn)，保證其能夠在教育過(guò)程中向大學(xué)生傳播道德教育的內(nèi)容，向大學(xué)生傳授正確的為人處世原則，使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調(diào)發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構(gòu)建出教師道德行為評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，來(lái)提升教師的道德水準(zhǔn)，使教師能夠充分地向大學(xué)生展現(xiàn)出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，又要具備良好的思想道德品質(zhì)。這樣才能準(zhǔn)確地把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，實(shí)現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因?yàn)榈掠ぷ鬟h(yuǎn)比其他學(xué)科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質(zhì)。在德育活動(dòng)中，高校要加強(qiáng)和改進(jìn)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。教育培訓(xùn)的對(duì)象要涉及到不同學(xué)科的教師，以便使教師能夠在其課程教學(xué)中滲透道德教育知識(shí)。鼓勵(lì)教師學(xué)習(xí)德育理論知識(shí)，教師要學(xué)會(huì)準(zhǔn)確把握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，學(xué)會(huì)深入剖析大學(xué)生的思想情緒，學(xué)會(huì)始終堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，這樣才能有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育。
第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學(xué)習(xí)、自主思考的能力，把握時(shí)機(jī)對(duì)受教育者進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實(shí)情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的思想，這句話(huà)體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)地位與調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性之間的關(guān)系。當(dāng)前高校的德育方法主要停留在灌輸知識(shí)的層面上，通常采用“教師講，學(xué)生聽(tīng)”的教學(xué)模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，忽視了大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，導(dǎo)致了師生間缺乏知識(shí)互動(dòng)。高校通過(guò)加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，最終實(shí)現(xiàn)師生間情感與知識(shí)的良性互動(dòng)。
3.3拓寬高校德育路徑，開(kāi)展高校德育實(shí)踐
當(dāng)前，教師向大學(xué)生灌輸?shù)赖陆逃砟钜讶怀蔀槲覈?guó)高校德育的主要方式，這種方式既阻礙了大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)，又不利于開(kāi)展高校德育實(shí)踐活動(dòng)。高校借鑒孟子的德育方法，有利于拓寬高校德育路徑，促進(jìn)大學(xué)生形成良好的道德修養(yǎng)和開(kāi)展高校德育實(shí)踐活動(dòng)。
3.3.1充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生在高校德育中的學(xué)習(xí)積極性
教師要轉(zhuǎn)變德育知識(shí)的灌輸模式，實(shí)現(xiàn)師生間情感與知識(shí)的良性互動(dòng)，以充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。德育理念的傳播是一項(xiàng)具有明顯價(jià)值傾向的活動(dòng)，大學(xué)生愿意接受高校德育需要滿(mǎn)足以下兩個(gè)方面：一是要使德育內(nèi)容能夠切實(shí)合理，二是要使大學(xué)生認(rèn)同德育理念。大學(xué)生擁有著各自不同的價(jià)值觀念，必須對(duì)其進(jìn)行有選擇性地價(jià)值判斷，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)選擇才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的合理判斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理念的認(rèn)同。
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