傳統(tǒng)道德教育論文

　　道德教育是我國傳統(tǒng)教育的重要組成部分,是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水,一直綿綿不斷地延續(xù)至今。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的傳統(tǒng)道德教育論文，供大家參考。

　　傳統(tǒng)道德教育論文范文一：淺析中國傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)實意義

　　[摘要] 中國傳統(tǒng)教育重視道德和人格教育，并臵于學(xué)校教育的核心地位，對教育的傳承與人才的培養(yǎng)產(chǎn)生了巨大影響，尤其是孔孟的儒家思想幾乎成了中國傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)典和范本深深的影響著社會的發(fā)展。本文結(jié)合傳統(tǒng)道德對教育、政治、社會生活的影響淺析我國傳統(tǒng)道德教育的深淵影響和現(xiàn)實意義。

　　[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)道德 教育 政治 社會生活 現(xiàn)實意義

　　中國傳統(tǒng)教育始終將道德教育放在首位，這是由道德教育作用所決定的，它是從中國古代封建社會君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間各按一定的倫理道德準(zhǔn)則和規(guī)范約束自己，從而達(dá)到社稷長存，社會安定的理想境地。通過道德教育，使統(tǒng)治者“修己”、“正己”，使普通百姓“安分”、“守己”，這樣社會才能保持安定?！洞髮W(xué)》就概括歷代教育家關(guān)于道德教育的基本思想，明確提出：“自天子以至庶人，一切皆以修身為本。”只有修身，也就是加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能齊家、治國、平天下，正是基于此種原因，傳統(tǒng)教育始終把人格的培養(yǎng)臵于教育的核心地位，從孔子、孟子、莊子，直至于宋明理學(xué)，都有把“成人”“做人”，培養(yǎng)“仁愛”之心作為教育的首要目的?？鬃泳桶?ldquo;知、仁、勇”作為君子應(yīng)具有的三種品德，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語〃子罕》)，在孔子看來，智慧是人發(fā)展的前提，仁愛是人發(fā)展的核心，勇敢是人發(fā)展的表現(xiàn)。孟子所追求的人格理想是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子〃滕文公下》)的“大丈夫”品格。為此，他大力提倡：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”(《孟子〃盡心上》)，在他看來，世上最為珍貴的

　　東西不是物質(zhì)財富和權(quán)力地位，而是在于每個人內(nèi)心的道德品質(zhì)和精神境界?！抖Y記〃大學(xué)》把儒家重視人格道德教育的思想概括為“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，這一觀點在事實上，已成為傳統(tǒng)道德教育的基本指導(dǎo)思想，對我國傳統(tǒng)教育的傳承和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。我國傳統(tǒng)道德教育的主旨，以史為鑒，去其糟泊,取其精華，通過揚(yáng)棄，對今天我國道德教育提供可借鑒的經(jīng)驗。筆者從教育、政治、社會生活三方面進(jìn)行論述。

　　一、“中國傳統(tǒng)道德對教育的影響

　　中國傳統(tǒng)教育，長期受儒家思想影響，重在教化，強(qiáng)調(diào)“立身做人”，在道德教化與政令刑法的關(guān)系上，堅持以教化為先。《禮記》記載：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先”，“教，上所施，下所效也”(許慎《說文解字》)。儒家思想創(chuàng)始人孔子就明確表示：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語〃為政》)，他認(rèn)為，為政的關(guān)鍵在于取得民心，而得民心的最有效措施就在于實施道德教化，善政不如善教。所以，他大力提倡以德為政，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥有格”(《論語〃為政》)，在他看來，用道德去引導(dǎo)百姓，以禮來教化百姓，則不僅人心歸附，而且百姓有廉恥之心。這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)教育重德教輕刑法的思想。繼孔子之后，孟子又將儒家“德化”的思想發(fā)展至“德政”，并認(rèn)為這是治國之經(jīng)，“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣”。“德政”是“王天下”的必要條件，“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”(《孟子〃公孫丑(上)》)。所以，孟子大力提倡教化，并由此而達(dá)到“德政”，他的結(jié)論是“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財;善教得民心”(《孟子〃盡心(上)》)。天時不如地利，地利不如人和，得民心者得天下。從中國古代的讀書教材(四書五經(jīng))上不難看出，中國古代道德教育主宰著中國教育的發(fā)展方向，道德教育幾乎就是教育的主要內(nèi)容，這足以說明道德教育的影響和歷史意義之深遠(yuǎn)，從某種意義而言中國的教育是從道德教育開始的，今天我們倡導(dǎo)的“德育強(qiáng)校”和古代的道德教育是一脈相承的。所以，學(xué)習(xí)中國古代的傳統(tǒng)道德對今天的教育有深刻的現(xiàn)實意義。不僅如此，中國傳統(tǒng)道德教育還有更深刻的歷史影響和現(xiàn)實意義。

　　受儒家思想觀念的影響，中國傳統(tǒng)教育，是教人“成人”的教育，孔子創(chuàng)辦學(xué)校實施教育的目的就在于培養(yǎng)他心目中理想的“君子”，即具有完善人格的“成人”。孔子的學(xué)生子路曾問“成人”，子曰：“若臧武仲之知，公悼之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣”(《論語〃憲問》)。孔子論及一個人格完善君子的標(biāo)準(zhǔn)，必須具備智慧、廉潔、勇敢、才藝諸種完美的品格和素質(zhì)，并輔之以禮樂的修飾，在這樣的教育熏陶之下，才能使受教育者在人格的全面發(fā)展上取得進(jìn)展。顯然，孔子教人“成人”的德育觀已涉及到人的主體知性潛能，德性的修養(yǎng)，及審美情趣的培養(yǎng)，亦即真、善、美全面發(fā)展的人格規(guī)范問題。在孔子看來，追求君子最高境界的理想人格，即“成人”，應(yīng)是學(xué)校教育的最高目標(biāo)，這一思想對今天素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展仍有著積極意義。荀子繼承和發(fā)展了孔子“成人”的德育教育目標(biāo)觀，并將“成其人”的過程，荀子從知、情、意和真、善、美相互統(tǒng)一的角度，探討了人的全面發(fā)展，主張“不全不粹，不足以美”。這種“成人”的德育教育目標(biāo)觀在傳統(tǒng)教育思想中，極富有啟迪的意義。在教育目標(biāo)上重視品德的教育，通過教育以養(yǎng)成理想的人格，以達(dá)到知、情、意與真、善、美和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的“成人”境界;在教育內(nèi)容上，提倡通過后天教育，培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的理想人格，而儒家經(jīng)典，百家之書皆應(yīng)成為教育的主要內(nèi)容;最后是在教育的途徑上，強(qiáng)調(diào)主客觀的結(jié)合，既要依靠個人立志、自省、力行的主觀努力，又要依靠師友教育與切磋的客觀環(huán)境，才有可能形成理想的人格?？鬃铀珜?dǎo)的教人的“成人”德育教育目標(biāo)觀，在我國歷史上影響重大，培育了中華民族自尊、自信、自強(qiáng)的民族性格，人要有人格，國要有國格，在人類社會千百年成敗興衰的變遷傳演中，這種求仁盡義的傳統(tǒng)，始終一脈相承，維系著民族的獨立和統(tǒng)一，成為中華民族精神的內(nèi)涵。

　　道德品質(zhì)是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為所構(gòu)成的，即曉之以理、動之以情、激之以志、導(dǎo)之以行的過程。因此，形成一個人完整的道德認(rèn)識，并將其轉(zhuǎn)化為道德情感和信念，再將道德情感和信念轉(zhuǎn)化為道德行為習(xí)慣，從而構(gòu)建德育教育的完整過程。在我國傳統(tǒng)德育教育過程中，古代教育家抓住受教育者認(rèn)識上的篤信，感情上的陶冶，意志上的鍛煉，行為上的表現(xiàn)，將德育教育視為知、情、意、行的一個完整過程。

　　二、中國傳統(tǒng)道德教育對政治的影響

　　在中國傳統(tǒng)道德觀的影響下，歷代統(tǒng)治者、政治家、思想家和教育家大都繼承儒家“德教為政之本”的思想，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢初思想家賈誼就說過：“教者，政之本”;唐代政治家魏徴也提出：“人之治莫大于道德教化也”。這種為政以德，德為政本的儒家思想，對傳統(tǒng)教育的影響是極大的，德育已成為學(xué)校教育的主要任務(wù)?？鬃愚k教育的主旨就在于使受教育者通過教化，能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語〃述而》)，從中可以明確看到，孔子把德育作為教育之本源，他的教育目標(biāo)，無疑就是培養(yǎng)“弘道”，“志于道”的“士”和“君子”。孔子所提倡的道，其核心就是儒家的“仁德”。《論語》中就闡釋了孔子教育的思想及內(nèi)容，“子以四教，文、行、忠、信”，所謂“文”，即詩、書、禮、易、春秋等經(jīng)典，用此來陶冶學(xué)生的品行，這是德教的文化載體。所謂“行”，即道德品行，要求學(xué)生以身作則，躬行踐履，要求做到“君子欲訥于言而敏于行”(《論語〃里仁》)。所謂“忠”，就是忠誠待人，所以，他的學(xué)生評價孔子說：“夫子之道，

　　忠恕而己矣”(《論語〃里仁》)。所謂“信”，就是信實不欺，信守如一，正如孔子自己所說：“人而無信，不知其可”(《論語〃里仁》)。儒家所倡導(dǎo)的文、行、忠、信，其核心就是“仁”和“禮”。“仁”是孔子教育思想的最高目標(biāo)和道德思想，“志士仁人，無求身以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃里仁》)。禮則是仁的外在表現(xiàn)，孔子多次表示“克己復(fù)禮為仁”(《論語〃顏淵》)，“人而不仁，如禮何”(《論語〃八佾》)?？鬃?ldquo;以德主教”的思想，乃是他教育思想的核心和本質(zhì)，對于中華民族無論在思想上，還是道德上各方面的影響都是深遠(yuǎn)的。受儒家正統(tǒng)思想的影響，傳統(tǒng)教育在延續(xù)和傳演中，重視德育教育，形成了“以德主教”的教之本源觀，從而確立了德育教育在傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢地位，正如儒家經(jīng)典《大學(xué)》在開篇之言所表述的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

　　中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容，實質(zhì)是用階級的政治思想和道德規(guī)范教育年輕一代的問題。我國傳統(tǒng)教育，具有鮮明的階級性，從根本上反映了統(tǒng)治者的利益和意志。在《論語》一書中曾記載，孔子與他人談?wù)?ldquo;仁”的地方，多達(dá)百余次，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，來評論人的道德與言行。對于“仁”，孔子解釋為“仁者愛人”，他將愛人作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德準(zhǔn)則，“仁愛”的思想也成為儒家傳統(tǒng)道德思想的核心，并成為實施和維護(hù)倫理關(guān)系，規(guī)范系統(tǒng)——“禮”的基礎(chǔ)。“禮”的核心是“正名”，即君君、臣臣、父父、子子的倫理關(guān)系，并得出“名不正則言不順”的結(jié)論?？梢?，“禮”不僅是國家上下尊卑政治行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是等級社會中個人立身處世的行為規(guī)范。“仁”與“禮”兩者是內(nèi)外統(tǒng)一，是形成傳統(tǒng)道德的重要因素?？鬃拥睦硐胧?ldquo;克己復(fù)禮為仁”，“禮”是具體行為規(guī)范，是道德的外在表現(xiàn);而“仁”是愛人的情感體驗，是道德的內(nèi)在表現(xiàn)，內(nèi)外合一，內(nèi)外共存，禮是仁為存的根據(jù)，是內(nèi)心仁愛的外在流露和表現(xiàn)，孔子就明確表示：“人而不仁，如禮何”?

　　孟子也將“惻隱之心”定為“仁之端”，而將“辭讓之心”，定為“體之端”(“體”即“禮”)，在他們眼中，人只有具備仁愛之心，禮才得以存在和發(fā)揮作用。

　　在這樣的教育觀的引領(lǐng)下，中國古代的選擇人才從政的標(biāo)準(zhǔn)就十分的清晰，尤其是漢武大帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”把中國儒家思想的道德化推崇到了空前的歷史地位，到了唐代的科技考試的興起，宋代的發(fā)展，明代的盛行，清代的畸形化發(fā)展都把選擇人才框定在道德的標(biāo)準(zhǔn)上。中國的道德教育和政治思想的發(fā)展如因影隨行，或者說中國的道德教育一步步促進(jìn)了中國政治的中央集權(quán)化發(fā)展。德才兼?zhèn)涞倪x才標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)常青。

　　三、中國傳統(tǒng)道德教育對社會生活的影響

　　中國傳統(tǒng)道德教育對社會生活的影響是立體多元化的具有深遠(yuǎn)影響。例如孔子引入“仁愛”思想于德育教育之中，將道德規(guī)范的“禮”與道德情感的“仁”統(tǒng)一結(jié)合起來，為“禮”的認(rèn)同遵守找到了內(nèi)在動力，實現(xiàn)了道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了道德主體性思想，也為中國傳統(tǒng)教育中的德育內(nèi)容，即“重義輕利”，“取義成仁”，“天下為公”，“先人后己”等提供了依據(jù)。“仁愛”思想作為傳統(tǒng)德育教育的內(nèi)容基礎(chǔ)，在儒家看來是淵源于人的本性，孔子就認(rèn)為：“仁者，人也”，從而將“仁”看作人自身所固有的天性。孟子繼承孔子的思想，提出了：“仁，人心也”的主張，他強(qiáng)調(diào)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗見耳”(《孟子〃告子(上)》)。儒家思想家將“仁愛”提高到人之天性和人之為人的標(biāo)志地位，有利于提高國民道德的主動性和積極性。“仁愛”既是一種道德情感，但它又外顯于“愛人”的行為規(guī)范上，被孔子定為“一貫之道”的“忠恕之道”，其實就是仁愛之心的外顯行為表現(xiàn)。“恕”是愛人的低層面要求，“己所不欲，勿施于人”，雖是一種消極方式的“愛人”表現(xiàn)，即便如此，也能保證人與人之間的相愛、和諧與平和。“忠”是愛人的高層次的要求，“己欲立而立人，

　　己欲達(dá)而達(dá)人”，甚至“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃衛(wèi)靈公》)。由此，“忠”也體現(xiàn)了將他人利益、國家的利益臵于自己之上的崇高境界，也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美德“天下為公”的奉獻(xiàn)精神，這種道德教育，是孕育、激勵歷代志士仁人生發(fā)“天下為公”精神與行為的動因之所在。所以，“忠”是積極主動的“愛人”表現(xiàn)，是儒家“仁愛”思想所追求的理想目標(biāo)。“忠恕之道”為“仁愛之心”在實際行動上作出了明確的規(guī)定，并在實踐中，奉行“將心比心，推己及人”的原則，體現(xiàn)了道德最本質(zhì)的含義：尊重他人，有益他人，不加害于他人，和諧共處，它為正確處理人際關(guān)系提供了準(zhǔn)則，為人己關(guān)系的協(xié)調(diào)指明了正確的方向，從而將道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，并升華至道德義務(wù)，這在傳統(tǒng)德育教育中有著深遠(yuǎn)的積極意義。

　　為真正落實“仁愛”教育，儒家主張以“孝悌”作為起點和根本?？鬃诱f過：“孝悌也者，其為仁之本也”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孟子也明確指出：“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”(《孟子〃梁惠王(上)》)，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“堯舜之道，孝悌而已矣”?？梢姡?ldquo;孝悌”在傳統(tǒng)道德教育中居于重要地位。在傳統(tǒng)的社會之中，“孝”是用以維系家族中縱的關(guān)系，是針對后輩對前輩而言。“悌”是維系家族中橫的關(guān)系，是針對平輩中弟弟對兄長要尊敬。這樣，當(dāng)權(quán)者就通過孝悌之道，把人際社會上下左右的關(guān)系全部加以控制協(xié)調(diào)，以維護(hù)社會的穩(wěn)定。

　　“仁”的教育核心是“愛人”，在儒家看來，愛是由近及遠(yuǎn)，有次第等級的，從愛父母兄弟始，而后擴(kuò)而充之，到愛長輩、朋友，并升華至愛君主、社會、民族、國家，即調(diào)整人際關(guān)系，首先是從調(diào)整與父母兄弟間的關(guān)系開始，然后再進(jìn)一步調(diào)整與朋友、君王，乃至整個社會、民族、國家的關(guān)系。正由于對父母兄弟的愛表現(xiàn)為“孝悌”，所以它是“愛人”的基礎(chǔ)，是實行“仁”的教育根本，正如《孝經(jīng)》所言：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德;不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。孟子也認(rèn)為：“孩提之童，無不知愛其親也;乃其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。無他，達(dá)之天下也”(《孟子〃盡心(上)》)?？梢?，“孝悌”自然也必然地成為“仁”之根本。同時，“孝悌”也是“忠”的基礎(chǔ)，孔子就說過：“孝慈，則忠”。從小培養(yǎng)孝悌的良好品德，“少成若天性”，長大后，自然移孝為忠，以事父母之心事君，正如民間俗語所言：“忠臣出于孝子之門”。這樣，從孝親始，至忠君終，達(dá)到了“仁”的教育最高境界，從而使社會秩序得以長久維持，國家得以長治久安。儒家典籍《大學(xué)》所言：“孝者，所以事君也;悌者，所以事長也”，充分表達(dá)了儒家以“孝悌”作為“仁”的教育根本政治目的。中國傳統(tǒng)德育教育，正是以“仁愛”教育為其主要內(nèi)容，將道德情感與道德行為融為一體，并通過孝悌作為紐帶，以維系封建社會等級尊卑秩序的“禮”，從而達(dá)到統(tǒng)治的長久，這種以德治國的主張，對今天社會發(fā)展與治理，無不有啟示作用。

　　古代教育家認(rèn)為，對道德規(guī)范的認(rèn)識是德育教育的起點，提倡將道德的“聞”、“見”、“知”放在德育教育的首位。孔子就強(qiáng)調(diào)“知德”，所謂知，即培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識，他曾講過：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之”。孔子有兩句名言，“知者不惑”，“知者樂”，這就是說，一個人只有具備了豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱、決定取舍而不迷惑，才能將道德規(guī)范視為自己內(nèi)心精神上的需要而感到快樂。因此，他極力主張“知德”，“知禮”，“知仁”，“知道”，即對道德規(guī)范有一定的認(rèn)識，才可能具備分辨道德行為是非善惡的能力，正如他自己所說的：“有德者必有言”(《論語〃憲問》)。所謂情，即內(nèi)心體驗與道德情感的形成，孔子說：“唯仁者能好人，能惡人”(《論語〃里仁》)，即只有有道德的人，才能知道如何愛和如何恨?？梢?，以“仁”為核心的德育教育內(nèi)容，包含著愛與憎的兩種內(nèi)心體驗和情感。孔子主張，人的情感有一個由低級向高級的轉(zhuǎn)化升華過程，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者(《論語〃雍也》)，“知之”只是低層次的情感，而樂之則是高級情感，道德教育可以促進(jìn)前者向后者的轉(zhuǎn)化。在道德意志的鍛煉方面，孔子就強(qiáng)調(diào)學(xué)生要“志于仁”，“志于道”，在他看來，“茍志于仁矣，無惡也”(《論語〃里仁》)。在教育過程中，他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要接受嚴(yán)格的意志鍛煉，要做到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語〃子罕》)。

　　為此，孔子要求弟子做到“磨而不磷”，“涅而不緇”，也就是堅硬的東西，就是磨也磨不薄;最白的物品，即使染也染不黑。他鼓勵學(xué)生要有松柏精神，“歲寒，然后知松柏之后雕也”(《論語〃子罕》)，人就應(yīng)像松柏一樣能經(jīng)得冬天嚴(yán)寒的考驗。孟子也提倡通過意志的鍛煉，形成相應(yīng)的高尚節(jié)操，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”(《孟子〃告子(下)》)。在孟子看來，唯有受過嚴(yán)格而又艱苦的意志鍛煉，才可能養(yǎng)成“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子〃滕文公(下)》)的有氣節(jié)的君子。德育教育，如果僅停留在認(rèn)識階段，而不加以轉(zhuǎn)化至信念，道德就會失去規(guī)范行為的作用。只有當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德信念，才能對道德行為發(fā)生指導(dǎo)和約束作用，從而形成道德規(guī)范，正是在這個意義上，孔子表示：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語〃衛(wèi)靈公》)，一語中的，對今天德育教育仍不失借鑒意義。所謂行，即道德行為階段，中國古代教育家十分重視“踐履”或“躬行”，孔子就將“躬行”視為德育教育最重要的階段，并放在教育的極顯著地位。他認(rèn)為身教重于言教，并在許多場合說過：“君子恥其言而過其行”;“君子欲訥于言而敏于行”;“始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行”。

　　這些論述，表明衡量一個人的道德修養(yǎng)如何，不能僅憑他說得怎樣，而是先看他做得如何。這實際已涉及到言行一致的問題，亦即如何把道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的問題?？鬃诱J(rèn)為，只有言行一致，才是真正的道德，作為一個君子，必須說得和做得一致，這種思想，在傳統(tǒng)德育教育中產(chǎn)生了很大影響。著名教育家朱熹就十分重視學(xué)生的“踐履躬行”，在德育教育過程中，他主張窮理(認(rèn)知)和篤行(實踐)并重的觀點，“窮理以致其知，反躬以踐其實”。他認(rèn)為行是加深知的重要手段，只有通過道德的踐履，才能夠加深對道德觀念的認(rèn)識，也才能在此基礎(chǔ)上樹立明確的信仰。所以，他歸納說：“方其知之，而行極之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明。(朱熹《性理精義〃卷八》)。綜上所述，中國傳統(tǒng)倫理道德教育過程，注重知、情、意、行的整體培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行的和諧統(tǒng)一，推崇言行一致和誠信，對今天的德育教育仍起著積極的借鑒作用。

　　孔子在德育方法上就主張“克己”，其意是指約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，他所謂“克己復(fù)禮為仁”的思想，就是通過自我言行的約束，從而達(dá)到禮的道德規(guī)范上來，所以，他教育弟子，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語〃衛(wèi)靈公》)。“求諸己”，也就是遇事反躬自問，嚴(yán)格要求自己，隨時檢查其言行舉止是否符合“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，一個人如能約束自我，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語〃顏淵》)，其言行舉止就是一個合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的君子。孔子還認(rèn)為，“內(nèi)省”是形成良好道德的日常必用的修養(yǎng)方法，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，即看見別人好的道德品質(zhì)，就虛心學(xué)習(xí)，向其看齊;見到不好的品德表現(xiàn)，就要聯(lián)系自己，反省檢查，引以為鑒。所以，孔子向?qū)W生說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”(《論語〃顏淵》)?意思就是說，反省過程，自己如果問心無愧，沒有內(nèi)疚之處，那還有什么值得憂愁和畏懼的呢?他的學(xué)生曾參就將其師的德育方法概括為“吾日三省吾身”(《論語〃學(xué)而》)。后來，朱熹將此方法發(fā)展為“省察”，就是要求學(xué)生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“已發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。他說：“謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之萌，固不可不謹(jǐn)，言行之著，亦安得而不察”(朱熹《性理精義》)。他要求每個人通過省察，揭去違背道德標(biāo)準(zhǔn)的昏翳，謹(jǐn)慎從事，達(dá)到“存天理”而“滅人欲”的境界。為此，朱熹在德育教育中大力提倡“無時不省察”的方法，“一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”，可見，內(nèi)省的方法在古代教育家心目中地位之重要。中國古代傳統(tǒng)道德教育從思想上潛移默化的影響著人們的生活，引領(lǐng)著廣大讀書人的價值追求，從這個角度而言其影響是深遠(yuǎn)的。

　　綜上所述，就中國傳統(tǒng)道德教育而言，其主旨與內(nèi)容，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了狹隘的功利性范圍。對個人而言，道德教育能使一個人安身立命，被社會所容納，并充分體現(xiàn)自己人生的價值;對家族而言，具有蔭澤后人，榮耀門庭的意義;對社會而言，具有使社會保持一定秩序與發(fā)展的作用;對國家民族而言，具有保江山，穩(wěn)民心的社會教化功能?！抖Y記〃學(xué)記》就將教育的作用概括為“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，必由其學(xué)”。在古代教育家看來，接受教育不僅是受教育者個人之事，而且是有關(guān)家庭、社會和國家的大事。正因為如此，傳統(tǒng)教育非常重視人的德性培養(yǎng)，提倡發(fā)奮斗志，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感，發(fā)揚(yáng)不計個人得失成敗，不問個人安危榮辱，養(yǎng)成以天下為己任的精神，這在我們今天的德育教育中，仍有其實際的價值和意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、《中國傳統(tǒng)道德》教材

　　2、《論語》

　　3、《孟子》

　　4、《大學(xué)》

　　5、《禮記》

　　6、朱熹《性理精義》

　　7、許慎《說文解字》

　　傳統(tǒng)道德教育論文范文二：中華民族傳統(tǒng)美德教育的一顆明珠

　　【摘要】中華民族傳統(tǒng)美德涵蓋了所有積極向上的，富有民族精神凝聚力的優(yōu)良品德。根據(jù)不同時代的社會因素以及人文因素，運(yùn)用與時俱進(jìn)的發(fā)展性眼光來審視當(dāng)今校園中的中華民族傳統(tǒng)美德，師德是重中之重的傳統(tǒng)美德一點都不為過。教師曾一度被譽(yù)為太陽底下最崇高的事業(yè)。教師作為人類靈魂的工程師，

　　關(guān)鍵詞：中華民族傳統(tǒng)美德 師德 行為世范

　　中華民族傳統(tǒng)美德教育在我校已經(jīng)開展一段時間了，而且取得了豐碩的成果。從幾千年前開始，我們的祖先就從分利用中華民族傳統(tǒng)美德規(guī)范世人，治理國家，而且?guī)浊甑臍v史發(fā)展證明了中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要性是不容忽視的。有了中華民族傳統(tǒng)美德教育這根準(zhǔn)繩來約束我們的精神和靈魂，我們的民族會更加興旺，我們的國家將會愈發(fā)的飛黃騰達(dá)。作為當(dāng)代的一名教師，如何將師德演繹的更加精彩則是一門深奧的學(xué)問。需要每位老師仔細(xì)推敲，耐心琢磨，才能將師德獨具的魅力彰顯出來，與學(xué)生的尊師愛友遙相呼應(yīng)，渾然一體。

　　孔子云：“其身正，毋令則行，其身不正，雖令毋從。”己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。對于肩負(fù)著教育祖國下一代這一重大歷史使命的教師來說，要想給學(xué)生立規(guī)矩，首先自己就得遵守規(guī)矩。正所謂無規(guī)矩不成方圓。為達(dá)到行為世范的作用，不僅要教好書，還要育好人，時時刻刻都要為人師表，給學(xué)生樹立一個良好的教師形象，師德不僅是對教師個人行為的規(guī)范要求，而且也是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”的作用。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人，才能成為一名合格的教育工作者。

　　《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中明確指出作為一名合格的人民教師應(yīng)該具備的六種品行，即：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。這六條規(guī)范是每一個教師義不容辭的責(zé)任，也是規(guī)范教師的育人行為。

　　為貫徹落實東豐縣下發(fā)的相關(guān)文件，以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中的精神為宗旨，聯(lián)系自己的教育教學(xué)實踐，堅持以人為本，塑造學(xué)生的日常行為，把我們本土的中國傳統(tǒng)文化繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

　　一、為人師表，行為世范。

　　教師是為國家輸送人才的階梯。我對這份輸送人才的教育事業(yè)充盈著無限的熱愛。在這份愛的驅(qū)使下，腳踏實地，默默奉獻(xiàn)，忠愛人民偉大的教育事業(yè)。事業(yè)是偉大的，教師是平凡的，偉大正寓于平凡之中。因為，平凡中，我們一如既往的奉獻(xiàn)著我們的青春。人們常把教師比喻為“紅燭”、“春蠶”、“鋪路石”，意在表達(dá)教育這一職業(yè)的無私和偉大。世人給教師帶上了無比美麗的“花環(huán)”，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，寬以待人，讓這個“花環(huán)”更加絢麗奪目。所以，教師從自己執(zhí)教之日起，就該對教師這一職業(yè)有充分的認(rèn)識，才能徹底清除“拜金主義”觀念，擯棄道德滑坡等不良風(fēng)氣，把自己的全部心血奉獻(xiàn)給自己所從事的教育事業(yè)。就像陶行知所說的那樣：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，因為我們職業(yè)的特殊性決定了，只有愛的付出，才有愛的收獲。因此，作為一名教師的我，一直堅信以愛為本，用愛來感化學(xué)生，來凈化學(xué)生心靈的那片沃土。作為一名教師我感到無尚光榮，教師對人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，起著重大的作用。因此要做好教育工作，就必須熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。古人云：“近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直。”學(xué)生天生就具有向師性，學(xué)生每天面對著什么樣的老師，他就會向著自己所崇拜的形象去發(fā)展自己。教師所傳授的知識，對學(xué)生來說大多數(shù)都是聞所未聞，見所未見的新知識，學(xué)生對新知識的第一印象會給他們留下根深蒂固的影響。教師的教授內(nèi)容必須準(zhǔn)確無誤，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。明代思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。教書育人是一項職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來不得半點虛假。作為新時代的教師首先要熱愛黨的教育事業(yè)，忠誠于黨的教育事業(yè)，并為之貢獻(xiàn)終身。

　　作為一名教師，良好的師德則是潤物細(xì)無聲的甘霖，當(dāng)學(xué)生們干涸的心田得到沐浴時，才能綻放嬌艷的花朵。教師必須關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)他們在品德、智力、體質(zhì)各方面都得到發(fā)展。古人云“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”對后進(jìn)生，做為教師要多加關(guān)愛，使他們能夠在這溫暖大家族里得到成長壯大。不能對學(xué)生感情用事，厚此薄彼。為人師表，注重身教重于言教。教師工作的示范性和學(xué)生所特有的向師性，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。教師的思想感情，處事哲理、人生觀點、道德境界、品德修養(yǎng)甚至言談舉止、音容笑貌都會給學(xué)生留下深刻的印象，對學(xué)生有著熏陶誘導(dǎo)和潛移默化的影響。這就要求政治教師言教、身教，并且做到身教重于言教?？鬃诱f：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。學(xué)生總是把教師看作學(xué)習(xí)、模仿的對象。教師的一言一行，一舉一動，往往被學(xué)生看在眼里，記在心里，模仿在行動上。教師的人格影響，不僅對學(xué)生在校起作用，甚至以后在社會上還會長時間起作用。所以，政治教師需要處處為人師表，從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率。教師要把學(xué)生造就成一種什么人，自己尺應(yīng)當(dāng)是這種人。要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，自己就必須學(xué)而不厭，手不釋卷;要學(xué)生認(rèn)真勞動，自己必須熱愛勞動;要學(xué)生講文明禮貌，自己必須談吐文雅，遠(yuǎn)離粗俗。

　　“為人師表，教書育人”。教師這一神圣的職業(yè)，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)、教育下一代的艱巨、繁重的任務(wù)?？鬃釉f：“師者，傳道授業(yè)解惑也。”一名老師，傳的不僅僅是學(xué)之理，更應(yīng)該是人之道，一名老師，職為授業(yè)，更為樹形。所以教師要有完美的人格，讓他的一言一行引導(dǎo)學(xué)生并使之達(dá)到耳濡目染、潛移默化的目的。所以教師要具有崇高的師德，不管是教書，還是育人，都能讓他的學(xué)生心服口服的接受，百分之百的信任。傳道、授業(yè)、解惑是我們的天職。只有發(fā)自內(nèi)心地忠愛教育事業(yè)，才能無怨無悔地付出，同時最大地享受教育生活。忠愛教育事業(yè)，就是要愛崗敬業(yè)，默默奉獻(xiàn)，把滿腔的愛融入教育工作之中。教育事業(yè)需要的事我們教師實實在在的付出，不是在工作中投機(jī)取巧，更不是在名利面前斤斤計較。

　　二、甘于奉獻(xiàn)，辛勤耕耘。

　　捧著一顆心來，不帶半根草去。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生是“欲葉茂先培土于根“的基礎(chǔ)性工作。關(guān)心愛護(hù)每一位學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生，不偏不倚。對學(xué)生強(qiáng)調(diào)嚴(yán)慈相濟(jì)。中學(xué)生心里發(fā)展處于最微妙的關(guān)鍵時期，我們要適應(yīng)孩子的心里發(fā)展需求，所以，我們在以后的教學(xué)工作中要提高教育孩子的語言藝術(shù)，尊重學(xué)生，是孩子走向良好，健康的發(fā)展道路的必要前提條件。

　　教育不僅是藝術(shù)，也是愛的共鳴，是心和心的呼應(yīng)。只有走進(jìn)學(xué)生心靈的教育才是真正的教育。愛是教育的原動力，教師關(guān)愛的目光就是學(xué)生心靈的陽光。對學(xué)生冷漠，缺乏熱情，決不是一個具有良好師德的好教師。愛如涓涓細(xì)流，滋潤著每一位孩子的心田。教師只有熱愛學(xué)生，才能教育好學(xué)生，才能使教育發(fā)揮最大限度的作用。可以說，熱愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的根本。

　　我要用我的情感去點燃學(xué)生的情感，讓師愛、母愛和友愛匯成一條小溪，涓涓流入學(xué)生心田，塑造一批又一批具有愛心和良好品質(zhì)的國家棟梁。

　　三、為人師表，做學(xué)生的表率

　　古人說：“上善若水，厚德載物。”德是一個人一生中永無止境的追求，對于一個教師而言更是如此。從我走上講臺的那一刻起，我就愈發(fā)地感覺到“師德”這一詞語的沉重。我們常說：“一年樹木，百年樹人。”但是我們教師應(yīng)該立足現(xiàn)今，著眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，勤勤懇懇，充當(dāng)人梯，時代賦予我們這個光榮而艱巨的任務(wù)，我們就要為后代著想，為家長負(fù)責(zé)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為我們祖國千秋大業(yè)負(fù)責(zé)。

　　教師的道德是教師的靈魂，師德是教師職業(yè)理想的翅膀，教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強(qiáng)烈的使命感為基礎(chǔ)的。“育苗有志閑逸少，潤物無聲辛勞多”。作為一名教師，最重要的是要熱愛教育事業(yè)，只有充滿了對教師職業(yè)的無限熱愛，才會在教育崗位上兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn);同時，作為一名教師，應(yīng)該熱愛學(xué)生。 熱愛學(xué)生，就必須對每一個學(xué)生一視同仁，不能偏愛一部分學(xué)生，而冷淡或歧視另一部分學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學(xué)生，容易形成特別的性格，這就要求我們做思想工作時應(yīng)真誠相待，熱情鼓勵，耐心幫助，用師愛的溫情來融化他們心中的堅冰，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。每一個學(xué)生都希望得到老師的愛，師愛是一種巨大的教育力量，它能使學(xué)生感覺到教師的溫暖，產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受到別人對他的希望，集體對他的信任，從而收到良好的教育效果;再次，教師要處處事事嚴(yán)格要求自己，敢于正視自己，解剖自己。凡是要求學(xué)生做到的，自己必須先做到，給學(xué)生樹立好的榜樣，凡是要求學(xué)生不做的事，自己堅決不做，以免給學(xué)生留下壞的印象，言傳身教比單純說教有效百倍。

　　新時期的教師要求德才兼?zhèn)?，學(xué)高為師，身正為范，要求教師要通過言傳身教輔助學(xué)生的成長，要把師德體現(xiàn)于具體行動中，強(qiáng)化責(zé)任感和敬業(yè)精神，強(qiáng)調(diào)熱愛學(xué)生的同時不斷完善教育教學(xué)水平，作為一名教師，應(yīng)具備刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，要有活到老，學(xué)到老，教到老的進(jìn)取精神。作為一名教師，需要時時刻刻孜孜不倦地吸收新鮮知識來充實自己，以適應(yīng)時代發(fā)展需要為宗旨，把中華傳統(tǒng)美德中不可或缺的師德做好，向社會提交一份滿意的答卷。