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      藝術(shù)教育畢業(yè)論文

      時(shí)間: 堅(jiān)烘964 分享

        藝術(shù)教育作為學(xué)校整體教育不可缺少的一部分,作為學(xué)校實(shí)施美育的主要手段和重要途徑,在現(xiàn)代社會中越來越受到社會各界的重視。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的藝術(shù)教育畢業(yè)論文,希望大家喜歡!

        藝術(shù)教育畢業(yè)論文篇一

        《論作為道德教育基礎(chǔ)的藝術(shù)教育》

        摘要:沒有真的認(rèn)識和美的體驗(yàn),任何善的觀念都不能恰當(dāng)?shù)亟⑵饋?,沒有生動、真切、感人至深的感性領(lǐng)悟與參照,任何真理也都會失去光彩,成為空洞的說教,任何價(jià)值觀和倫理學(xué)命題也都會成為無源之水、無本之木,任何道德教育都會喪失生命力、流于形式。

        關(guān)鍵詞:道德教育,藝術(shù)教育藝術(shù)課程

        早在240多年前,德國哲學(xué)家康德就講過:“真正的德行只能是植根于原則之上,這些原則越是普遍,則它們也就越崇高和越高貴,這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺的意識,它就活在每個(gè)人的胸中,而且他擴(kuò)張到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同情和殷勤的特殊基礎(chǔ)之外。我相信,如果我說:它就是對人性之美和價(jià)值的感覺,那么我就概括了它的全部,前者乃是普遍友好的基礎(chǔ);后者則是普遍敬意的基礎(chǔ)。”康德是把美提高到人類思想史上前所未有高度并作為善的基礎(chǔ)的第一位西方哲人。在康德看來,美和善是相互統(tǒng)一的,最高的美必然導(dǎo)致最高的善。一個(gè)人只有從感覺上了解了善的偉大原則之后,才能產(chǎn)生出真正的德行。那么,藝術(shù)教育究竟能從哪些方面和能通過哪些途徑影響道德觀念、情感和行為呢?本文擬就以上問題展開一些初步的探討,誠望海內(nèi)同行不吝賜教。

        一、真、善、美構(gòu)筑的精神世界和藝術(shù)教育的基礎(chǔ)地位

        以真、善、美劃分人類精神的不同領(lǐng)域和價(jià)值追求,是古典哲學(xué)和古代思想家的基本觀點(diǎn)。值得注意的是。在經(jīng)典作家的論述中真、善、美不是平行的概念,其中善是最高的、處于統(tǒng)御地位的目標(biāo),求真、求美最終是為了實(shí)現(xiàn)道德的升華,人生的充實(shí)與完滿。

        蘇格拉底講:“知識就是德行。”學(xué)習(xí)知識的最終目的還不再于認(rèn)識大千世界、認(rèn)識自己,而是使人的行為合乎道德規(guī)范,使品格純潔而高尚。蘇格拉底本人就既是一位道德哲學(xué)的思想家,也是一位道德哲學(xué)的實(shí)踐者,他直到生命終結(jié)的最后一刻,還在和朋友們討論著什么是真正的正義。

        中國古代思想家向來把倫理道德看成是終級的精神追求。“格物致知”只是手段,詩、書、禮、樂都是為“明明德”服務(wù)的;“文以載道”,文是道的載體;“詩言志”,詩的主要功能是諷諫詠懷;樂是禮的一部分,禮是道的體現(xiàn);“君君、臣臣、父父、子子”,其根本要義在于“修身、齊家、治國、平天下”。。政治哲學(xué)是從倫理綱常生發(fā)出來的,真,以及美,都是統(tǒng)一在善的原則之下的。

        將真、善、美統(tǒng)一起來,以綜合的眼光審視人類精神,無疑是一種全面、深刻、科學(xué)的世界觀。人的心理過程,從大的方面看可以區(qū)分為意識過程和意向過程。意識過程包括收集、處理、整合信息等諸環(huán)節(jié),形成了人們對世界及自我的認(rèn)識和體驗(yàn);意向過程以意識過程為基礎(chǔ),包括了心理動力學(xué)的趨向,包括在意識過程的支持下設(shè)計(jì)行為方式和計(jì)劃,包括將行為結(jié)果反饋給意識過程并調(diào)整目標(biāo),作出進(jìn)一步反應(yīng)等環(huán)節(jié)。意識過程和意向過程是統(tǒng)一的、不可分割的整體,也是求真、求善、求美的統(tǒng)一的過程。通過自覺和主動的探究與體驗(yàn),事物的規(guī)律和感性特征呈現(xiàn)給我們。它們是價(jià)值的載體,是將一切美好的愿望、理想、行為準(zhǔn)則表達(dá)出來的媒介。沒有真的認(rèn)識和美的體驗(yàn),任何善的觀念都不能恰當(dāng)?shù)亟⑵饋?,沒有生動、真切、感人至深的感性領(lǐng)悟與參照,任何真理也都會失去光彩,成為空洞的說教,任何價(jià)值觀和倫理學(xué)命題也都會成為無源之水、無本之木,任何道德教育都會喪失生命力、流于形式。

        二、藝術(shù)教育的功能和由此產(chǎn)生的道德教育的途徑

        1.藝術(shù)教育的些功能。一般地講,藝術(shù)教育對人的影響也可以歸結(jié)如下:

        1)藝術(shù)教育可以給人生存的本領(lǐng)。人類在自身生存與發(fā)展的過程中會遇到許多“基本問題”,如推斷與計(jì)算、表達(dá)與交流、感知與體驗(yàn)等等——對這些問題的系統(tǒng)的追問與總結(jié)形成了諸如哲學(xué)、邏輯、數(shù)學(xué)、語言、藝術(shù)等學(xué)問。一個(gè)人在其一生當(dāng)中,可能極少會碰到解決“人類基因組”這樣的高度專業(yè)和特殊的問題,但他極有可能每天都要進(jìn)行推斷、表達(dá)、體驗(yàn);另一方面,恰恰是對“基本問題”的解決構(gòu)成了對解決諸如“人類基因組”等特殊問題的基礎(chǔ),因此藝術(shù)和語言、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯一樣,具有基礎(chǔ)的文化教育的性質(zhì),具有工具課程的性質(zhì)。藝術(shù)是個(gè)體生活、工作、學(xué)習(xí)必不可少的條件。。藝術(shù)給與人的,不是可有可無的消遣,實(shí)在是生存必須的本領(lǐng)。

        2)藝術(shù)教育可以給人文明感。藝術(shù)是種文化。文化是人類分析和解決問題的層次水平和方式。擁有文化,就傾向于采用經(jīng)過千百萬年實(shí)踐選擇出來的具有前沿性質(zhì)的人道的解決問題的方式方法;沒有文化,就傾向于采取原始的、本能的方式方法。在我們生活中存在著大量的藝術(shù)問題,如何解決這些問題——藝術(shù)教育的作用就是給出一個(gè)前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn),一個(gè)建設(shè)性的平臺。

        3)藝術(shù)教育可以使人有品味。通過訓(xùn)練感官和塑造行為模式,具有藝術(shù)能力的人更敏銳、更敏感,有能力和習(xí)慣于發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)事物的異常微妙之處,迅速形成直覺判斷,產(chǎn)生奇異的聯(lián)想和有價(jià)值的思維創(chuàng)新,厭惡平庸。藝術(shù)能力是種特殊的智能,有自己獨(dú)特的收集和處理信息的辦法,并且能通過獨(dú)特的符號系統(tǒng)表達(dá)出來,達(dá)到對事物的理解、把握并預(yù)見其未來。

        2.藝術(shù)教育能夠?yàn)榈赖陆逃峁┑耐緩健乃囆g(shù)教育與道德教育的關(guān)系來說,藝術(shù)教育能夠?yàn)榈赖陆逃峁┮韵氯N有效途徑:

        1)呈現(xiàn)途徑:呈現(xiàn)一切美好的事物,呈現(xiàn)道德觀念的感性形態(tài),呈現(xiàn)倫理命題,呈現(xiàn)道德事件,呈現(xiàn)無法言表的內(nèi)心沖突——通過鮮明、生動的形象,使人領(lǐng)悟事件的道德含義,體驗(yàn)美好的情感,提供模仿的行為范式。

        2)表現(xiàn)途徑:20世紀(jì)以來道德哲學(xué)最重要的進(jìn)步就是,“哲學(xué)家們越來越多地?cái)[脫了那種企圖給人們道德指導(dǎo)的嘗試,對道德判斷本身的性質(zhì)作出一種批判性的評價(jià)”,認(rèn)為“善”、“惡”等倫理學(xué)的核心概念是不可能被精確定義的。誠如穆爾所言:“我認(rèn)為‘善’是一個(gè)簡單的概念,正向‘黃色’是一個(gè)簡單的概念一樣;因此正如你無論如何無法向一個(gè)不知道‘黃色’的人解釋什么是‘黃色’一樣,你也無法解釋什么是‘善’。“善”是一種特定的、直覺的概念,不可能僅僅根據(jù)事實(shí)加以研究。因此,道德是直覺的行為的文化。這種文化旨在說明,哪些行為無助于價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn),哪些行為則相反。只有通過藝術(shù)的表現(xiàn),道德實(shí)踐才能完整、生動、鮮明、準(zhǔn)確地被刻畫出來。藝術(shù)是傳達(dá)道德的最佳形式。

        3)行為途徑:道德行為的養(yǎng)成在全部道德教育中具有十分重要、十分特殊的地位。一方面,道德教育是否有效要從道德行為以及表現(xiàn)在行為中的道德意志、道德品質(zhì)去評價(jià);另一方面,機(jī)械的決定論認(rèn)為有什么樣的道德意識就會產(chǎn)生什么樣道德行為,被事實(shí)證明是不全面的、不正確的。行為養(yǎng)成有自己特殊的過程與方式。非常重要的一點(diǎn)就是行為本身必須有魅力。道理很簡單,人們是因?yàn)槊篮枚鵁釔郏驗(yàn)闊釔鄱瞥?,因?yàn)橥瞥缍鴮⑵渥鳛樾袨榈牡浞杜c評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一種行為方式,哪怕它體現(xiàn)了最高的善,如果不能首先讓人們?nèi)釔鬯?,它也不會成為人人效法的榜樣。?/p>

        具有藝術(shù)特征的行為是充滿精神愉悅的美好的行為,道德行為也可以體現(xiàn)出藝術(shù)性。具有藝術(shù)特征的道德行為,不僅是有創(chuàng)造性的,有活力的行為,而且也是能夠完美表現(xiàn)道德意識的行為方式,應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校道德教育課程的核心內(nèi)容。

        參考文獻(xiàn)

        1康德.論優(yōu)美感和崇高感.何兆武譯.商務(wù)印書館,2001

        2路德·賓克萊.二十世紀(jì)倫理學(xué).孫彤,孫南樺譯.河北人民出版社,1988

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