中日教育對比論文范文

　　中日兩國在育兒方式上存在差異性。在親子教育上中國注重功能與角色教育,忽視兒童的情感教育;日本在兒童教育上的非連續(xù)性等。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的中日教育對比論文范文，希望大家喜歡!

　　中日教育對比論文范文篇一

　　《中日家庭教育方式的不同點》

　　摘要:家庭是兒童社會化的最早執(zhí)行者和基本執(zhí)行者,家庭教育方式對個人性格形成有著至關(guān)重要的作用。中日兩國在育兒方式上存在差異性。在親子教育上中國注重功能與角色教育,忽視兒童的情感教育;日本在兒童教育上的非連續(xù)性等。

　　關(guān)鍵詞:中國;日本;育兒方式

　　兒童的社會發(fā)展是從家庭開始的。兒童從父母那里得到了最初的生活經(jīng)驗、社會知識行為規(guī)范,家庭是兒童社會化的最早執(zhí)行者和基本執(zhí)行者。探析中日家庭育兒方式的不同有著重大的啟發(fā)意義。

　　1.理論回顧

　　自20世紀(jì)20年代,華生的行為主義和弗洛伊德的心理學(xué)理論對兒童社會化過程及家庭教養(yǎng)產(chǎn)生重大影響。學(xué)者們越來越認(rèn)識到兒童教養(yǎng)活動影響著兒童的行為,個人的性格以及民族的特性。

　　美國社會人類學(xué)家本尼迪克特在《菊與刀》中論述了日本的育兒方式,認(rèn)為日本是兒童的天堂,日本社會允許兒童有最大的自由和任性。自1991年,華東師范大學(xué)心理系開始與日本橫濱國立大學(xué)進行了題為“親子關(guān)系和幼兒性格發(fā)展的中日跨文化比較研究”探討了兩國父母的教養(yǎng)方式對兒童性格形成的影響。本文試圖在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地闡述中日兩國家庭在育兒方式上的不同點,探究其對當(dāng)代家庭育兒方式的指導(dǎo)意義。

　　2.中日育兒方式的不同點

　　2.1親子關(guān)系的差異

　　“人生最重要的關(guān)系是父母與子女的關(guān)系”中日育兒方式的一個顯著不同是中國家庭以父子軸關(guān)系為軸心,孩子在幼年時代同族中男性成員接觸時間相對較多,在日本家庭中母子關(guān)系軸較為重要,孩子在幼年時代同母親接觸的時間較長。

　　在中國文化傳統(tǒng)中,父母親與子女關(guān)系一般具有明確的角色分工,父親往往是社會政治理想規(guī)范的化身,是“正義”“權(quán)威”的象征,是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親負(fù)責(zé)孩子的飲食起居、物質(zhì)照顧、情感滿足等,是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。

　　由于中國長久以來受到“官本位”思想的影響,學(xué)習(xí)與前途緊緊地聯(lián)系在一起,中國家長在孩子教育問題上所持的價值觀念是唯學(xué)習(xí)為重,以致在孩子還沒上學(xué)時就承擔(dān)起學(xué)校教育的功能,對孩子的教育側(cè)重于與升學(xué)有關(guān)的問題上,忽視了孩子的全面發(fā)展。

　　在日本家庭中存在著嚴(yán)格的等級制度,作為家長的父親為了保持尊嚴(yán)必須同孩子保持一定的距離,這常常使日本父親與子女的關(guān)系更威嚴(yán)也更冷淡。在這種模式中孩子對母親表現(xiàn)出更多的關(guān)注與親昵,而對父親只能表示恭順與尊重。“他們對孩子傾注著深深的注意并溫和地養(yǎng)育他們。日本被認(rèn)為是兒童的天堂。”這與中國兒童形成了鮮明的對比,人們用“小大人”來贊賞中國兒童的早熟,以致有人這樣評價中國兒童“中國的兒童真像一個哲學(xué)家,當(dāng)你的印度孩子幾乎還在用四肢爬行時,他們已乖乖地進行了工作,很懂得必然性的哲理。”

　　日本兒童與母親的接觸比中國兒童多,這對幼兒的一般影響是他們具有比中國人更依賴母親的心理傾向,相比較而言中國兒童的依賴性則分散給了每一個家庭成員,并不專屬家庭中的哪一個成員。

　　2.2連續(xù)與非連續(xù)

　　日本兒童有一個顯著的連續(xù)性聯(lián)結(jié)其前期和后期,“在兒童時代的前期,當(dāng)他長到會和母親撒嬌時,母親就把他放在自己的床上睡覺,他就會計較自己與兄弟姐妹們所得點心的多少,以判斷自己在母親心目中的地位。”

　　日本人趨于認(rèn)為兒童是一個與大人本質(zhì)不同的存在,應(yīng)同大人區(qū)別對待,他們在幼年有更多的自由。但兒童到了稍微懂事的時候,極嚴(yán)格的管教會突然來到他們身上,他們的社會和文化要求兒童在成人之前必須接受更嚴(yán)格的協(xié)調(diào)性和禮儀方面的訓(xùn)練以適應(yīng)社會。這表明日本人在社會化過程中比中國受到更嚴(yán)厲的約束,“無憂無慮、自由自在”的童年同承受禮儀重壓的青少年以及成年之前、幼時幾乎是母性性質(zhì)的環(huán)境同成年以后幾乎是清一色的男性工作環(huán)境之間形成巨大的反差。日本人成長過程中的這種教育的非連續(xù)性是其一個重要的特點。

　　與之相對照,中國人成長過程中的非連續(xù)性則沒有日本人明顯,甚至可以認(rèn)為是連續(xù)的。這是因為中國人并不像日本人那樣認(rèn)為兒童是一個與大人根本不同的存在。兒童從小便被當(dāng)做大人來教養(yǎng),言談舉止,人際關(guān)系的各個方面都按照大人的標(biāo)準(zhǔn)來教化。在中國特別是農(nóng)村人一生都不離開宗族集團,宗教集團作為一個家庭的延伸和擴大,對個體來說是一個熟人社會。

　　3.小結(jié)

　　如前所述,兩國育兒方式存在很大差異性,正是這種差異所造成心理特征和行為方式上的差異已經(jīng)成為一種文化積淀,這種積淀是不可能改變的,也正是這種文化積淀的差異是中日兩個民族性格差異的根源。

　　參考文獻:

　　1.林語堂.《人生的盛宴》.轉(zhuǎn)引自史仲文編.《古今中外偉人智者名言精萃》.中國國際廣播出版社,1993

　　2.伊・布魯瑪.日本文化中的性角色.光明日報出版社,1999

　　3.暉俊康隆等.《日本人十章》.潮文社,1981

　　4.黃心川.《辯喜研究》.中國社會科學(xué)出版社,1979

　　作者單位:唐山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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