社區(qū)教育探析論文
社區(qū)教育探析論文
社區(qū)教育已經(jīng)成為構(gòu)建終身教育體系的理想途徑之一，它的目標(biāo)是提高社區(qū)成員的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的社區(qū)教育探析論文，希望大家喜歡!
社區(qū)教育探析論文篇一
《試析民族地區(qū)社區(qū)教育與民族文化傳承》
論文摘要：校內(nèi)、校外教育在民族文化傳承上發(fā)揮著各自的功能。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)校教育重要性的同時(shí)，社區(qū)教育在普及文化、整合文化資源、開(kāi)展文化活動(dòng)中的功能不可忽視。社區(qū)教育是促進(jìn)民族文化傳承工作發(fā)展的一個(gè)重要途徑，使民族文化以一種“活”的方式傳承下來(lái)。
論文關(guān)鍵詞：社區(qū)教育;民族文化傳承;“活”的方式、途徑
社區(qū)教育已經(jīng)成為構(gòu)建終身教育體系的理想途徑之一，它的目標(biāo)是提高社區(qū)成員的綜合素質(zhì)和生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社區(qū)和諧發(fā)展。尤其是在民族地區(qū)，由于社會(huì)發(fā)展水平的多樣性，文化形態(tài)的多元性，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，決定了社區(qū)教育的實(shí)用價(jià)值必須受到關(guān)注。民族地區(qū)的社區(qū)教育模式包括民族城鎮(zhèn)中的以區(qū)(縣)或街道(鄉(xiāng)鎮(zhèn))為主體的地域體制模式，以學(xué)校為主體的輻射型體制模式，以社會(huì)為主體的社區(qū)學(xué)校(院)實(shí)體型體制模式[1]以及民族農(nóng)村地區(qū)的村寨社區(qū)教育中的圖書(shū)室、文化站、文化中心等。社區(qū)教育是教育的必要組成部分，發(fā)揮著學(xué)校教育所不能代替的功能。它存在于民族體內(nèi)，是貼合民族生產(chǎn)、生活活動(dòng)的教育。
一、社區(qū)教育是民族文化傳承中學(xué)校教育的有效補(bǔ)充
(一)民族文化傳承中學(xué)校教育的不足
在民族文化傳承中，學(xué)校教育發(fā)揮著不可漠視的作用，校內(nèi)教育一是能培養(yǎng)與現(xiàn)代社會(huì)同步的人，二是能夠改造民族文化，促進(jìn)民族融合，但它仍有不足的地方：
我們?cè)诿褡宓貐^(qū)鄉(xiāng)村小學(xué)調(diào)查時(shí)老師們反映到：目前他們的主要的困難就是地方行課的內(nèi)容跟主流文化地區(qū)教學(xué)內(nèi)容基本相同，且每年都要參與統(tǒng)考，任務(wù)很重。課余時(shí)間都用于輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，沒(méi)有多余時(shí)間去顧及本民族文化的傳承。其次，學(xué)校也沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)題去傳承和傳授本民族的文化。另外，對(duì)于民族文化傳承，老師也不是樣樣精通，由于工作任務(wù)繁重，也沒(méi)有精力到民間去找一些真正懂民族文化的人來(lái)教授知識(shí)。學(xué)校也不具備這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。因此，不難發(fā)現(xiàn)目前民族地區(qū)學(xué)校在傳承民族文化方面仍面臨著以下三方面的困難：
首先，民族地區(qū)學(xué)校的老師雖有文化傳承的意識(shí)，但迫于現(xiàn)實(shí)狀況都只能采取蜻蜓點(diǎn)水的形式，課堂中遇到與民族文化有關(guān)的就粗略講解幾句，學(xué)校并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)與文化傳承相關(guān)的課程。老師們都是在外地接受教育(學(xué)習(xí)的內(nèi)容與當(dāng)?shù)匚幕尘安罹嗪艽?再回當(dāng)?shù)亟虒W(xué)，因此并沒(méi)有接受過(guò)關(guān)于如何傳承本民族的優(yōu)秀民族文化的專(zhuān)門(mén)教育。
其次，學(xué)校管理者和老師的教學(xué)是以學(xué)生成績(jī)?yōu)橹?，?shí)施的課程也是國(guó)家統(tǒng)一課程，這樣傳承的也就是主流文化。教師考評(píng)是以學(xué)生成績(jī)作為教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)體系是將及格率、優(yōu)生率和學(xué)生人數(shù)掛鉤計(jì)算老師的工作量和工作績(jī)效并沒(méi)有考慮地區(qū)差異。所以學(xué)校和老師認(rèn)為教學(xué)時(shí)間緊張，而無(wú)暇將文化傳承專(zhuān)門(mén)列入教學(xué)和校園文化中。
總之，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是主流文化，教學(xué)語(yǔ)言都是采用普通話，因此學(xué)校教育中的“文化中斷”造成了民族文化傳承的困境，然而根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際情況而組織的社區(qū)教育卻可以為我們提供一個(gè)新的契機(jī)。
(二)社區(qū)教育能夠補(bǔ)充文化傳承中學(xué)校教育的不足
張?jiān)妬喺f(shuō)過(guò)：“人類(lèi)的活動(dòng)充滿了活的教育，研究它不是從我們現(xiàn)在的書(shū)本、學(xué)科規(guī)范出發(fā)，而是該實(shí)實(shí)在在的走進(jìn)生活，只有走進(jìn)生活去得到的東西才是這樣。”民族文化傳承也同樣需要走進(jìn)生產(chǎn)和生活。民族傳統(tǒng)文化植根與社會(huì)生活之中，社會(huì)既是民族傳統(tǒng)文化之源，也是傳承之基。
如果我們只是在學(xué)校課堂上進(jìn)行民族文化傳承的教育，而不接觸社會(huì)活生生的文化事例，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)校課程與本民族文化的脫軌，甚至是學(xué)校傳承文化流于形式的現(xiàn)象，這樣則無(wú)法保障民族文化有效的傳承。長(zhǎng)期以來(lái)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：人是社會(huì)的動(dòng)物，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，民族文化傳承更是離不開(kāi)社會(huì)。民族文化傳承活動(dòng)只有在活生生的具有文化背景的社會(huì)中進(jìn)行才能讓民族文化鮮活起來(lái)，才能獲得永恒的生命力。
“社”在古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮，可以看出“社”本身就蘊(yùn)含著文化傳承的活動(dòng)。社區(qū)教育是社區(qū)內(nèi)有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)社區(qū)內(nèi)成員的需求和社區(qū)發(fā)展的需要，組織協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)外的資源，靈活地傳授教育內(nèi)容，以達(dá)成某類(lèi)目標(biāo)的活動(dòng)。社區(qū)教育從一開(kāi)始就能把民族文化傳承的教育同生活生產(chǎn)、休閑娛樂(lè)，風(fēng)俗儀式等連接起來(lái)，符合社區(qū)成員的發(fā)展需要、資質(zhì)協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)外的資源、靈活多樣的文化內(nèi)容使社區(qū)成為民族文化傳承的大舞臺(tái)。由此可以得出，利用社區(qū)教育來(lái)傳承民族文化，一方面能保證民族文化是在“活”的載體中持續(xù)發(fā)展，始終使傳承活動(dòng)保持鮮活狀態(tài)，而不是“紙上談兵”。另一方面，通過(guò)社區(qū)教育的模式可以保護(hù)和扶持民族文化可持續(xù)發(fā)展。文化是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神根基，通過(guò)文化的外在表現(xiàn)形式可以感知其民族的精神文化。在實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護(hù)以及兩者之間的協(xié)調(diào)方面，社區(qū)教育與民族發(fā)展是相通的。
二、民族地區(qū)社區(qū)教育的文化傳承功能
在學(xué)校教育發(fā)展不足，民族傳統(tǒng)文化與主流文化產(chǎn)生碰撞的少數(shù)民族地區(qū)，更需要發(fā)展社區(qū)教育來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧發(fā)展。
(一)普及民族文化知識(shí)
文化是教育的內(nèi)容，如果沒(méi)有教育，文化就不能傳遞、保存、和發(fā)展。同學(xué)校教育一樣，社區(qū)教育也具有普及民族文化知識(shí)的功能，但是它在普及本民族文化知識(shí)上具有自己顯著的特點(diǎn)：
一方面，社區(qū)教育有聯(lián)系性、社會(huì)適應(yīng)性、教育手段多樣性等特點(diǎn)，從幼兒教育到老年教育，文化教育到職業(yè)教育，社區(qū)教育可以通過(guò)多種方式組織、集齊社區(qū)的群眾直接或者間接的參與到學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的教育活動(dòng)中，這樣他們就能懂得傳承民族文化的必要性，懂得如何科學(xué)的有效的傳承本民族的文化。而且通過(guò)社區(qū)教育的方式普及的民族文化知識(shí)是是符合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)群眾的價(jià)值觀、生產(chǎn)發(fā)展的需要的，是從各種活動(dòng)中學(xué)習(xí)本民族的知識(shí)和技能，形成對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的，而不是“書(shū)本上”的亦或是主流文化的民族文化知識(shí)。
另一方面，社區(qū)教育具有地域性，教育與社會(huì)雙向服務(wù)性以及社會(huì)參與的廣泛性等特點(diǎn)。我國(guó)少數(shù)民族“大雜居，小聚居”的分布特點(diǎn)使民族地區(qū)具有明顯的地域特征，社區(qū)人口密度低，聚居規(guī)模小，經(jīng)濟(jì)類(lèi)型較單一，以農(nóng)牧業(yè)為主，職業(yè)類(lèi)型少，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，家庭作用在社區(qū)生活中較為重要，大都信仰宗教，并且宗教上層人士在社區(qū)中具有較高的社會(huì)地位和影響力，有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化等。在民族區(qū)域自治的政策下，少數(shù)民族人民對(duì)益于本民族發(fā)展的社區(qū)活動(dòng)有更高的積極性。這樣，通過(guò)社區(qū)教育的方式來(lái)傳承民族文化可能參與度更高，傳承效果更好。
(二)整合各種文化資源
文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。因此，每一個(gè)民族的文化資源都包括物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩個(gè)方面的內(nèi)容。物質(zhì)文化資源有建筑、服飾、飲食等，非物質(zhì)文化資源有文學(xué)、節(jié)日、婚姻習(xí)俗等，民族民家工藝和民間工藝美術(shù)也是民族文化的重要內(nèi)容。
文化資源本身具有無(wú)形性、差異性、適境性的特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái)，文化資源的無(wú)形性表現(xiàn)在文化精神和氣質(zhì)以不可見(jiàn)的形式尋在于人們的思想意識(shí)之內(nèi);文化資源的差異性表現(xiàn)在文化資源由于產(chǎn)生的背景、條件等不同導(dǎo)致同其他地域的文化資源不一樣;文化資源的適境性表現(xiàn)在文化資源的生命力要在一定的情景和環(huán)境資源條件支撐下才會(huì)發(fā)生。
民族文化應(yīng)該包括民間傳說(shuō)、生產(chǎn)生活技藝、民族歌舞、民族儀式等，特別是一些日漸失傳的文化需要對(duì)其進(jìn)行整理。整理的目的不一定是為了活化和重新利用，而是為了保存民族走過(guò)的足跡。
通過(guò)社區(qū)教育的方式能將社區(qū)范圍內(nèi)相聯(lián)系的各個(gè)部門(mén)或這些民族文化資源合理的組合，整合社區(qū)中的人、才、物、事資源，形成一種合力，從而達(dá)到傳承民族文化的目的。一方面，社區(qū)教育整合本民族的顯性教育資源，例如社區(qū)建立的教育培新體系可以傳承本民族的建筑文化、飲食文化和服飾文化，這個(gè)內(nèi)容都可以在社區(qū)教育中有機(jī)的發(fā)展。另一方面，社區(qū)中存在著大量可挖掘的隱形教育資源，如醫(yī)療站、文化站、宣傳站、人文歷史等，社區(qū)教育可以利用這些內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用，最終形成“文化自覺(jué)”的局面。
(三)提供民族文化傳承的載體
希爾斯(Edward Shils)認(rèn)為，至少需要經(jīng)過(guò)三代人的兩次延傳，文化才可以成為傳統(tǒng)。這說(shuō)明，世代的概念是表示傳統(tǒng)持續(xù)性的一種方式。而社區(qū)教育則可有效規(guī)避世代之間的隔閡，向每一代人完整地呈現(xiàn)本民族的文化。社區(qū)教育組織在社區(qū)內(nèi)開(kāi)設(shè)的文化活動(dòng)站、圖書(shū)室或舉辦的社區(qū)文化講座和宣傳活動(dòng)，是民族文化傳承的有效載體。
政府作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，對(duì)社區(qū)民族文化活動(dòng)中心具有組織和調(diào)控作用，可以運(yùn)用行政手段為社區(qū)文化中心的建設(shè)提供政策保障和資金支持。政府的領(lǐng)導(dǎo)與參與可使社區(qū)文化活動(dòng)中心的活動(dòng)更具號(hào)召力和組織性，能夠更有效地開(kāi)展民族文化活動(dòng)，促進(jìn)民族文化傳承?？赏ㄟ^(guò)專(zhuān)題講座、廣播、板報(bào)、提供咨詢、設(shè)立圖書(shū)室等形式開(kāi)展民族文化宣傳活動(dòng)，可承辦各種形式的民族文化活動(dòng)以促進(jìn)民族文化傳承。由于政府的組織、領(lǐng)導(dǎo)和資金支持，依托政府設(shè)立的社區(qū)文化活動(dòng)中心可開(kāi)展組織性更強(qiáng)、規(guī)模更大的民族文化活動(dòng)，如定期開(kāi)展各種形式的民族文化活動(dòng)和舉辦大型的民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等。社區(qū)教育作為民族文化傳承的有效載體讓社區(qū)人民從民族文化傳承的活動(dòng)中去獲取直接經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)于人的發(fā)展，對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)的掌握，對(duì)于少數(shù)民族文化的傳承，都具有十分重要的意義。
三、民族社區(qū)教育文化傳承功能的實(shí)現(xiàn)途徑
社區(qū)教育本身含有廣泛性、地域性、滲透性等特點(diǎn)，民族地區(qū)的社區(qū)教育地域性更加明顯，再加上民族地區(qū)本身?yè)碛休^多的文化資源和更多的政策傾向性，發(fā)揮好民族社區(qū)的文化傳承功能對(duì)于整個(gè)民族文化的繁衍將有著至關(guān)重要的作用。
(一)挖掘社區(qū)教育新元素
為了更好的傳承本民族的文化，社區(qū)教育可以通過(guò)挖掘民族地區(qū)的顯性教育資源、隱性教育資源兩種方式來(lái)整合各種文化資源。挖掘更多教育新元素融入社區(qū)教育中。
第一，挖掘更多社區(qū)民族文化顯性資源作為社區(qū)教育的內(nèi)容。民族建筑、服飾、民族歌舞、民家工藝等都是民族地區(qū)顯性的文化資源，都可以作為社區(qū)教育的內(nèi)容讓更多的人懂得、學(xué)習(xí)甚至掌握這些傳統(tǒng)文化，滿足社區(qū)居民精神文化的需要。如，與文化中心合作，舉辦青少年課余興趣班，學(xué)習(xí)民族歌舞、本民族的風(fēng)俗禮儀等;在重陽(yáng)節(jié)開(kāi)展“老藝人講手藝”等活動(dòng)，既宣傳了民族歷史故事，又樹(shù)立了尊重文化、尊老愛(ài)幼的良好社會(huì)風(fēng)尚，并且活躍了社區(qū)的文化生活。
第二，挖掘更多社區(qū)民族文化隱性資源作為社區(qū)教育的內(nèi)容。社區(qū)中有大量的隱形資源總被我們忽略，例如文化站、人文歷史。對(duì)這些場(chǎng)所進(jìn)行改造，都能成為民族文化學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)資源的最大利用?？梢园淹诵萑藛T、社區(qū)居民中的能工巧匠以及學(xué)有所長(zhǎng)的人組織起來(lái)建立民族文化傳承社區(qū)教育志愿者，每年根據(jù)社區(qū)居民的學(xué)習(xí)需求和社區(qū)建設(shè)的需要，以課堂教學(xué)、短期培訓(xùn)、知識(shí)講座、社區(qū)論壇、文化沙龍等多種形式，開(kāi)展公民素養(yǎng)、生活常識(shí)、職業(yè)技能、文化學(xué)歷、社區(qū)建設(shè)等幾大類(lèi)活動(dòng)。
(二)創(chuàng)新教育模式
杜威認(rèn)為，人存在個(gè)體差異，模式化的教育會(huì)導(dǎo)致個(gè)體創(chuàng)造性的日益磨損，導(dǎo)致心理上的造作和混亂;享受不同文化的群體必然有著不同的文化特征，那么社區(qū)教育也不能永久的按照不變的方式來(lái)傳承民族文化。民族文化的生存方式在于傳承，傳承的關(guān)鍵在于文化的意識(shí)覺(jué)醒，而喚醒文化意識(shí)的方式則在于教育。
因此，通過(guò)鄉(xiāng)土知識(shí)經(jīng)驗(yàn)世代繼承和現(xiàn)有的圖書(shū)館、文化站等學(xué)習(xí)中心傳承民族文化遺產(chǎn)是難以持續(xù)的，需要有一種新的、科學(xué)的、全面的教育模式來(lái)更好地傳承民族文化。這就迫切需要地方精英的倡導(dǎo)，傳播其文化的價(jià)值和潛力，從而影響社區(qū)人形成一種文化自覺(jué)。每一個(gè)民族都有自己所屬的群體文化，并有意識(shí)的根據(jù)群體的價(jià)值觀不斷的傳承下去，這就是文化自覺(jué)?，F(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一般都建有圖書(shū)館、文化站或文化學(xué)習(xí)中心，里面都有本民族歷史文化的豐富文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)資料都是可以作為教育的內(nèi)容來(lái)讓更多的社區(qū)成員了解學(xué)習(xí)本民族的文化。再加上，廣播電視網(wǎng)絡(luò)也基本輻射到村，那么當(dāng)?shù)卣蛭幕行牡墓ぷ魅藛T就可以通過(guò)這些媒介向居民播放影像資料、開(kāi)辦文化專(zhuān)題講座等，充分利用媒體的傳播作用，加深社區(qū)成員對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。另外還需要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、就業(yè)的需求等方面把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌木蜆I(yè)方法。
(三)充分利用社區(qū)的文化“傳承場(chǎng)”
文化的傳承離不開(kāi)一定的傳承方式和傳承場(chǎng)，傳承是指習(xí)得文化和傳遞文化的總體過(guò)程，所以本文所指的傳承場(chǎng)是指一切人與人、人與社會(huì)接觸的空間組合都可以稱(chēng)作傳承場(chǎng)[8]。在沒(méi)有學(xué)校教育之前，民族地區(qū)都是依靠寺廟、市場(chǎng)、傳統(tǒng)儀式等來(lái)進(jìn)行民族文化教育活動(dòng)的。當(dāng)下，我們可以利用以下三種傳承場(chǎng)的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展民族文化傳承的社區(qū)教育：
1.通過(guò)古老的文化傳承場(chǎng)，開(kāi)展民族文化傳承活動(dòng)。寺廟、市場(chǎng)、傳統(tǒng)儀式等都在民族文化傳承中有重要的作用。寺廟是民族地區(qū)開(kāi)展活動(dòng)最為集中的地方。寺廟教育是沒(méi)有學(xué)校教育前最為完備的文化傳承方式，它有巫師、祭師、僧侶等神職的文化傳遞者，有相對(duì)固定的傳承場(chǎng)和規(guī)范的傳承制度，又有統(tǒng)一的教義或經(jīng)典，所以對(duì)民族文化特別是民族的共同心理素質(zhì)產(chǎn)生了極大影響。儀式(有宗教儀式和世俗儀式之分)是在特定節(jié)日或場(chǎng)合舉行的，具有比較集中的特點(diǎn)。民族地區(qū)的儀式(我們這里說(shuō)的是世俗儀式)很多都是與出生、成年、生育、死亡相關(guān)的。儀式的功能在于它既可以傳承民族文化，規(guī)范社會(huì)，調(diào)適人與人的社會(huì)，又在傳遞民族文化的同時(shí)，豐富了社區(qū)成員的娛樂(lè)生活。
2.通過(guò)現(xiàn)實(shí)文化場(chǎng)，進(jìn)行民族文化傳承。文化中心、民間藝人工作坊、社區(qū)文化學(xué)習(xí)中心等都是現(xiàn)實(shí)的文化場(chǎng)。社區(qū)應(yīng)該鼓勵(lì)民間藝人開(kāi)設(shè)文化工作室或工作坊傳承優(yōu)秀文化。前面我們已經(jīng)提到民族地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建有文化中心。進(jìn)行社區(qū)教育時(shí)，可以綜合利用這幾個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行傳承文化，如可以請(qǐng)民間藝人到文化中心做講座，亦或是組織社區(qū)成員到民間藝人工作坊參觀，收集、記錄民族手工藝制作過(guò)程，而后可以把收集和記錄下的圖片或影響資料做成小型的展覽供其他成員學(xué)習(xí)。
3.一對(duì)多、多對(duì)多的傳承方式為主，傳承民族文化。一對(duì)多的傳承方式主要體現(xiàn)在寺廟、民間藝人和社區(qū)學(xué)習(xí)中心的文化傳承，更多的是體現(xiàn)在學(xué)校教育，都是個(gè)體對(duì)多數(shù)人進(jìn)行的文化傳授，多數(shù)人學(xué)習(xí)民族文化的過(guò)程。多對(duì)多的形式主要體現(xiàn)在市場(chǎng)、自發(fā)的集體禮儀活動(dòng)、民族節(jié)日活動(dòng)中的文化傳承。社區(qū)成員應(yīng)該重視這兩種類(lèi)型的傳承方式，特別是最青少年兒童的教育，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校接受的是主流文化的教育，社區(qū)教育中必須重視對(duì)青少年本民族文化價(jià)值觀的教育，讓他們知道本民族的文化主要有哪些，主要傳承方式有哪些，哪些傳承活動(dòng)有哪些，發(fā)揮社區(qū)自發(fā)傳承文化活動(dòng)的文化傳承功能。
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