中國(guó)近代史課程論文參考范文(2)
中國(guó)近代史課程論文參考范文
中國(guó)近代史課程論文參考范文篇二
《簡(jiǎn)論孫中山民族思想的基本主題》
[摘 要]孫中山民族思想的基本主題是民族平等和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持反抗民族壓迫、追求民族平等、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族融合，其思想邏輯是隨著時(shí)代的前進(jìn)而演進(jìn)的，呈層層遞升關(guān)系。
[關(guān)鍵詞]孫中山;民族平等;民族團(tuán)結(jié)
孫中山民族思想是由孫中山三民主義尤其是民族主義中有關(guān)民族問(wèn)題的原則和綱領(lǐng)構(gòu)成的。中華民國(guó)時(shí)期，無(wú)論南京臨時(shí)政府、北洋政府，還是國(guó)民政府，制定民族政策的理論指導(dǎo)和依據(jù)都是孫中山的民族思想。
孫中山民族思想的基本主題是民族平等和民族團(tuán)結(jié)，具體地說(shuō)：就是在推翻民族壓迫基礎(chǔ)上的民族平等思想，在民族平等基礎(chǔ)上的民族團(tuán)結(jié)思想，在民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的民族融合思想，在民族融合基礎(chǔ)上的國(guó)族思想。這些思想的邏輯演進(jìn)是伴隨著時(shí)間的演進(jìn)而進(jìn)行的，呈層層遞升關(guān)系，并引領(lǐng)著中國(guó)當(dāng)時(shí)的時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展。
關(guān)于“民族”一詞的使用，孫中山在1904開(kāi)始使用“民族”(1)這一詞語(yǔ)，但并沒(méi)有規(guī)范民族的定義，1905年他提出了“民族主義”(2)。
1924年，在他著名的《民族主義》(3)講演中，對(duì)“民族”作了明確的定義，從而發(fā)展了他的民族思想理論。孫中山認(rèn)為：“造成種種民族的原因，概括的說(shuō)是自然力，分析起來(lái)，便很復(fù)雜，其中最大的力是血統(tǒng)，次大的力是生活，第三大的力是語(yǔ)言，第四大的力是宗教，第五大的力是風(fēng)俗習(xí)慣。”(4)孫中山先生的民族定義提出后，國(guó)民黨在民族理論和實(shí)踐中多沿襲這一定義。
孫中山的民族思想產(chǎn)生于漢族處于被壓迫民族地位的清朝末期，反對(duì)民族壓迫、追求民族平等思想天然地是其內(nèi)在根本特征。
孫中山指出“清虜以愚弄漢人為治世第一要義，吸漢人之膏血，錮漢人之手足。”(5)而且“自從滿清進(jìn)入中國(guó)來(lái)做皇帝，我們漢人便做了滿人的奴隸，一切
幸福都被他們剝削凈盡，生殺予奪，都操在他們手里，他們?yōu)榈顿?，我們?yōu)轸~肉”。(6)清政府以推行民族歧視政策為“第一要義”，壓迫漢族。孫中山對(duì)于蒙、回、藏等少數(shù)民族所處的不平等地位也極為關(guān)注，“漢、滿、蒙、回、藏五大族中，滿族獨(dú)占優(yōu)勝之地位，握無(wú)上之權(quán)力，以壓制其他四族。滿族為主人，其他四族皆奴隸，其種族不平等，達(dá)于極點(diǎn)。”(7)所以孫中山積極倡導(dǎo)革命排滿，結(jié)束“滿洲一民族宰制于上”的局面，“除去民族間之不平等”，而代之以“諸民族之平等結(jié)合”。
1894年11月4日，孫中山在檀香山興中會(huì)盟書首次提到：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府。”(8)
1895年10月，孫中山說(shuō)：“滿清以建州賊種入主中國(guó)，奪我土地，殺我祖宗，據(jù)我子女玉帛……要之，今日非廢滅滿清，決不足以光復(fù)漢族。”(9)
孫中山指出：“在滿清二百六十年的統(tǒng)治之下，我們?cè)馐艿綗o(wú)數(shù)的虐待。他們把我們作為被征服了的種族來(lái)對(duì)待，不給我們平等的權(quán)利與特權(quán)。侵犯我們不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。壓制言論自由。禁止結(jié)社自由。征收沉重的
苛捐雜稅。用野蠻的酷刑拷打，逼取口供。”(10)因此，必須解除滿清對(duì)中國(guó)各民族特別是漢族的民族壓迫，爭(zhēng)取民族平等。
1903年，孫中山在日本成立了青年軍事訓(xùn)練班提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”(11)十六字綱領(lǐng)。1905年8月，同盟會(huì)成立即將此確定為革命綱領(lǐng)。規(guī)定凡加盟者必須宣誓，其誓詞為，“當(dāng)天發(fā)誓，同心協(xié)力，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)……”(12)
孫中山致力宣傳民族平等思想，喚起民族覺(jué)醒，推翻民族壓迫。1907年，孫中山在檳榔嶼平章會(huì)館演說(shuō)：“我們現(xiàn)在要脫離奴隸的地位，就應(yīng)該起來(lái)趕掉從外國(guó)來(lái)的滿人……恢復(fù)我漢室的山河。”(13)
1910年2月28日，孫中山在舊金山麗蟬戲院演講：“我中國(guó)已被滅于滿洲二百六十余年，我華人今日乃亡國(guó)遺民……故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不可也。”(14)
辛亥革命勝利后，在孫中山主持下，“民族平等”被寫入中華民國(guó)的第一部法律，即1912年制定的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族階級(jí)宗教之區(qū)別。”1924年1月，孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面意義：一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。”
在主張推翻滿清民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族平等的基礎(chǔ)上，孫中山又提出“五族一家”的民族團(tuán)結(jié)思想。
1912年1月1日，孫中山在就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的就職演說(shuō)中指出“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”(15)
1912年2月18日，孫中山布告國(guó)民消融意見(jiàn)蠲除畛域文強(qiáng)調(diào)：“中華民國(guó)之建設(shè)，專為擁護(hù)億兆國(guó)民之自由權(quán)力，合漢、滿、蒙、回、藏為一家，相與和衷共濟(jì)，丕興實(shí)業(yè)，促進(jìn)教育。”(16)
1912年4月1日，孫中山在南京參議院解除臨時(shí)大總統(tǒng)職時(shí)提到：“今日中華民國(guó)，南北統(tǒng)一，五族一家。”(17)
民族團(tuán)結(jié)必須建立在民族平等的基礎(chǔ)上，有平等才有團(tuán)結(jié)，所以倡導(dǎo)“五族一家”的民族團(tuán)結(jié)是排滿革命后實(shí)現(xiàn)民族平等的邏輯結(jié)果。
“五族一家”、民族團(tuán)結(jié)的進(jìn)一步深化和演進(jìn)，就是民族融合，各民族融合為一大中華民族，這個(gè)中華民族便是中華民國(guó)的國(guó)族。
1919年，孫中山指出，“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)以誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族。”(18)
1920年11月4日，孫中山演說(shuō)稱：“我們中國(guó)許多的民族也只要化成一個(gè)中華民族，并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”(19)
1921年3月6日，孫中山講到：“本黨尚需在民族主義上做功夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一民族主義的國(guó)家。”“我們講民族主義，不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族底民族主義。仿美利堅(jiān)民族底規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全的民族國(guó)家。”“故將來(lái)無(wú)論何種民族參加于我中國(guó)，務(wù)令同化于我漢族。”(20)
1921年12月10日，孫中山說(shuō)：“蓋藏、蒙、回、滿，皆無(wú)自衛(wèi)能力，發(fā)揚(yáng)光大民族主義，而使藏、蒙、回、滿，同化于我漢族，建設(shè)一最大之民族國(guó)家者，是在漢人之自決。”(21)
1923年1月1日，國(guó)民黨宣言指出：“故吾黨所持之民族主義，消極的為除去民族間的不平等，積極的為團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，完成一大中華民族。”(22)
1924年1月27日，孫中山先生在《民族主義》第一講中指出：“我說(shuō)民族就是國(guó)族，何以在中國(guó)是適當(dāng)，在外國(guó)便不適當(dāng)呢?……因?yàn)橹袊?guó)自秦漢而后，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國(guó)家。外國(guó)有一民族造成幾個(gè)國(guó)家的，有一個(gè)國(guó)家之內(nèi)有幾個(gè)民族的。”“所以就大多數(shù)說(shuō)，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人，可以說(shuō)完全是漢人。同一血統(tǒng)，同一言語(yǔ)文字，同一宗教，同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族。”(23)
第一次世界大戰(zhàn)以后，蘇俄領(lǐng)導(dǎo)人列寧和美國(guó)總統(tǒng)威爾遜都強(qiáng)調(diào)“民族自決”，主張殖民地被壓迫民族擁有民族自決權(quán)。蘇俄、共產(chǎn)國(guó)際與孫中山取得聯(lián)系，開(kāi)展合作，幫助孫中山改組國(guó)民黨后，列寧的“民族自決”思想也影響到孫中山的民族思想。為此，孫中山提出，“歐戰(zhàn)以后，民族自決之義，日愈昌明，吾人當(dāng)仍本此精神，內(nèi)以促全國(guó)民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等。”“國(guó)民黨敢鄭重宣言，承認(rèn)中國(guó)以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對(duì)帝國(guó)主義及軍閥之革命獲得勝利以后，要組織各民族自由聯(lián)合的中華民國(guó)。”(24)1924年1月國(guó)民黨一大通過(guò)的《國(guó)民政府建國(guó)大綱》也明確提出“對(duì)于國(guó)內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治。”(25)
從字義分析，宣言首先確定是中國(guó)以內(nèi)各民族，其“自決權(quán)”也是針對(duì)帝國(guó)主義與軍閥，而且還要在一個(gè)國(guó)家內(nèi)聯(lián)合。因此，這段宣言不等于承認(rèn)各少數(shù)民族的自由分立權(quán)。但這段受蘇俄民族理論影響的宣言，在以后的歲月里不斷被日本和蘇聯(lián)以及各種民族分裂分子、野心家所利用，給國(guó)家造成不少的麻煩。如1949年面對(duì)德王以此為借口再次要求高度自治時(shí)，行政院長(zhǎng)閻錫山不得不批駁說(shuō)：“孫中山所說(shuō)的是主義，我所說(shuō)的是政策，不能把主義和政策混為一談。”(26)
對(duì)這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)時(shí)很多人就認(rèn)識(shí)得很清楚。1926年9月，馮玉祥以取得蘇俄支持相號(hào)召，徐永昌則認(rèn)為：“我根本認(rèn)識(shí)俄國(guó)是個(gè)好侵略的國(guó)家，尤其是在近代中俄交涉史中。再看看地圖，中俄兩國(guó)邊界情形，便十分明白，而俄國(guó)卻強(qiáng)調(diào)他們是扶助弱小民族，須知他們的扶助，是第一步扶助某國(guó)一部分人民脫離他本國(guó)而自立，第二步即將此取得自立者并入俄國(guó)，他們美其名曰聯(lián)邦，事實(shí)上是劫持此脫離本國(guó)者做俄國(guó)的附庸。我們現(xiàn)在此地，漢滿蒙回藏除藏族人外，其它四族人皆有，我們誰(shuí)感覺(jué)的誰(shuí)是主人誰(shuí)是附庸，這當(dāng)然一點(diǎn)也沒(méi)有。我確切明了俄國(guó)人扶助我們，猶之拐帶愚婦，拍騙小孩一樣，跟他去了，�被打入奴役地獄。俄國(guó)批評(píng)別國(guó)是帝國(guó)主義，而他實(shí)在是帝世界主義。”(27)徐永昌的看法堪稱一陣見(jiàn)血。
即便如此，孫中山晚年的這個(gè)錯(cuò)誤仍然沒(méi)有沖淡他的民族思想的主題――民族平等和民族團(tuán)結(jié)。1929年3月21日，蔣介石主導(dǎo)的國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)確定孫中山主要遺教為訓(xùn)政時(shí)期中華民國(guó)最高根本法：“確立所著三民主義，五權(quán)憲法，建國(guó)方略，建國(guó)大綱及地方自治開(kāi)始實(shí)行法，為訓(xùn)政時(shí)期中華民國(guó)最高之根本法。舉凡國(guó)家建設(shè)之規(guī)模，人權(quán)民權(quán)之根本原則與分際，政府權(quán)力與其組織之綱要，及行使政權(quán)之方法，皆須以遺教為依規(guī)”。(28)這一決議把孫中山遺教中含有民族自決字眼的《第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》即中國(guó)國(guó)民黨宣言抽掉了。這是國(guó)民黨執(zhí)政后消除列寧民族理論不良影響的一個(gè)合理步驟，對(duì)其中不利于國(guó)家統(tǒng)一的民族理論進(jìn)行了清理。
注釋：
(1)孫中山：《中國(guó)問(wèn)題的真解決》，《孫中山全集》(第一卷)，北京：中華書局，1981年，第253頁(yè)。孫中山在文中提到，“中國(guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的守法的民族，而絕對(duì)不是好侵略的種族……如果中國(guó)人能夠自主，他們即會(huì)證明是最愛(ài)好和平的民族。”
(2)孫中山：《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》，《孫中山全集》(第一卷)，北京：中華書局，1981年，第288頁(yè)。
(3)孫中山：《民族主義》，《孫中山選集》(下)，北京：人民出版社，1957年，第588-660頁(yè)。
(4)孫中山：《民族主義》，《孫中山選集》(下)，北京：人民出版社，1957年，第592-593頁(yè)。
(5)孫中山：《與宮崎寅藏平山周的談話》，《孫中山全集》(第一卷)，北京：中華書局，1981年，第172頁(yè)。
(6)孫中山：《在檳榔嶼對(duì)僑胞的演說(shuō)》，《孫中山集外集》，上海：上海人民出版社，1990年，第42頁(yè)。
(7)孫中山：《在北京五族共和合進(jìn)會(huì)與西北協(xié)進(jìn)會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》(第二卷)北京：中華書局，1981年，第438-439頁(yè)。
(8)孫中山：《檀香山興中會(huì)盟書》，《孫中山全集》(第一卷)，北京：中華書局，1981年，第20頁(yè)。
(9)中國(guó)國(guó)民黨黨史史料委員會(huì)編：《國(guó)父年譜(上冊(cè))》，臺(tái)北：中華民國(guó)各界紀(jì)念國(guó)父百年誕辰籌備委員會(huì)，1966年，第72頁(yè)。
(10)孫中山：《中國(guó)問(wèn)題的真解決》，《孫中山全集》(第1卷)，北京：中華書局，1981年，第252頁(yè)。
(11)《東京軍事訓(xùn)練班誓詞》，《孫中山全集》(第二卷)，北京：中華書局，1981年，第224頁(yè)。
(12)《中國(guó)同盟會(huì)盟書及聯(lián)系暗號(hào)》，《孫中山全集》(第一卷)，北京：中華書局，1981年，第276-277頁(yè)。
(13)孫中山：《在檳榔嶼對(duì)僑胞的演說(shuō)》，《孫中山集外集》，上海：上海人民出版社，1990年，第44頁(yè)。
(14)孫中山：《在舊金山麗蟬戲院的演說(shuō)》，《孫中山全集》(第一卷)，北京：中華書局，1981年，第441頁(yè)。
(15)孫中山：《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》，《孫中山全集》(第二卷)，北京：中華書局，1982年，第2頁(yè)。
(16)孫中山：《布告國(guó)民消融意見(jiàn)蠲除畛域文》，《孫中山全集》(第二卷)，北京：中華書局，1982年，第105頁(yè)。
(17)孫中山：《在南京參議院解職辭》，《孫中山全集》(第二卷)，北京：中華書局，1982年，第317頁(yè)。
(18)孫中山：《三民主義》，《孫中山全集》(第五卷)，北京：中華書局，1985年，第187頁(yè)。
(19)孫中山：《在上海中國(guó)國(guó)民黨本部會(huì)議的演說(shuō)》，《孫中山全集》(第五卷)，北京：中華書局，1985年，第394頁(yè)。
(20)孫中山：《在中國(guó)國(guó)民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說(shuō)》，《孫中山全集》(第五卷)，北京：中華書局，1985年，第473-475頁(yè)。
(21)孫中山：《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》，《孫中山全集》(第六卷)，北京：中華書局，1985年，第24頁(yè)。
(22)《中國(guó)國(guó)民黨宣言》，《孫中山全集》(第七卷)，北京：中華書局，1985年，第3頁(yè)。
(23)孫中山：《民族主義》，《孫中山選集》(下)，北京：人民出版社，1957年，第590-593頁(yè)。
(24)《中國(guó)國(guó)民黨宣言》，《孫中山全集》(第七卷)，北京：中華書局，1985年，第3頁(yè)。
(25)孫中山：《建國(guó)大綱》，《孫中山選集》下卷，北京：人民出版社，1956年版，第569-571頁(yè)。
(26)《德穆楚克棟魯普自述》，呼和浩特：政協(xié)內(nèi)蒙古自治區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)，1984年，第161頁(yè)。
(27)徐永昌：《求己齋回憶錄》(九)民國(guó)十六年，臺(tái)北：傳記文學(xué)出版社，1989年。
(28)中國(guó)第二歷史檔案館編：《中華民國(guó)史檔案資料匯編》第五輯第一編，政治中(二)，南京：江蘇古籍出版社，1994年，第911頁(yè)。
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