創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。培養(yǎng)大學(xué)生科技創(chuàng)新精神，對(duì)于我國的科技發(fā)展有一定的幫助。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生創(chuàng)新科技論文，僅供參考!

　　大學(xué)生創(chuàng)新科技論文篇一

　　《科技創(chuàng)新與大學(xué)精神》

　　【摘要】科技創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力,科技創(chuàng)新離不開高素質(zhì)創(chuàng)新人才。通過從大學(xué)的概念、大學(xué)的任務(wù)、大學(xué)生、大學(xué)教師以及蘇格拉底式教育五個(gè)方面,對(duì)德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的大學(xué)理念進(jìn)行解讀。探討了大學(xué)作為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)基地,應(yīng)如何打造有利于人才成長的環(huán)境。

　　【關(guān)鍵詞】科技創(chuàng)新 雅斯貝爾斯 大學(xué)精神

　　雅斯貝爾斯是德國“存在主義”的哲學(xué)家大師。他的思想領(lǐng)域涉及廣泛、內(nèi)容充沛豐富。其著作《大學(xué)之理念》和《什么是教育》,從他的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)“生存、自由、超越”出發(fā),深入和詳盡地論述了他對(duì)大學(xué)教育的獨(dú)特理解,為人們理解和認(rèn)識(shí)大學(xué)教育的問題展現(xiàn)了一個(gè)極為寬闊的前景,引導(dǎo)人們?nèi)プ匪荽髮W(xué)教育意義的本真。

　　大學(xué)精神是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一

　　對(duì)于大學(xué)的概念,幾個(gè)世紀(jì)以來不同的哲學(xué)流派都有不同的觀點(diǎn)。十九世紀(jì)英國教育家紐曼在《大學(xué)的理想》中說:“大學(xué)是我們重溫蘇格拉底的智慧與但丁的風(fēng)采的地方,是一個(gè)培養(yǎng)性格知識(shí)完美的紳士的地方。”德國柏林洪堡大學(xué)創(chuàng)始者認(rèn)為:“大學(xué)是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)代科學(xué)、探索人類未知領(lǐng)域的地方。”英國人亨利・約翰的觀點(diǎn):“大學(xué)是一個(gè)聚集了熱情的年輕人,對(duì)世界進(jìn)行討論的地方。”二十世紀(jì)初美國人佛萊斯納在他的《大學(xué)》一書中說:“大學(xué)是一個(gè)有機(jī)體,是社會(huì)的表征,是批判地把持一些永久性的觀念的地方。”凡此種種都體現(xiàn)出大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。

　　二十世紀(jì)中期,雅斯貝爾斯也提出了他的大學(xué)觀念:“大學(xué)是一種學(xué)校,但是一種特殊的學(xué)校。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí),而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度,培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念,并帶有批判精神從事學(xué)習(xí),因而擁有學(xué)習(xí)的自由;而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任,因此他們有教學(xué)的自由。”

　　大學(xué)存在的理由正是在于,它聯(lián)合了一代代的文化精英共同對(duì)學(xué)問進(jìn)行富有想象力的研究,同時(shí)大學(xué)也富有想象力地傳遞著知識(shí),以保持知識(shí)的更新和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。這是大學(xué)對(duì)社會(huì)應(yīng)履行的職責(zé),一所大學(xué)若不能做到這一點(diǎn),它就沒有存在下去的理由。

　　大學(xué)在今天而言是一個(gè)提供理想主義精神的場(chǎng)所,它可以表現(xiàn)在:一是對(duì)于偉大的文明傳統(tǒng)的繼承;二是對(duì)于未知領(lǐng)域的探索研究;三是對(duì)于個(gè)人品質(zhì)的完善。這種理想使得大學(xué)成為激動(dòng)人心的場(chǎng)所,讓年輕自由的靈魂在偉大的領(lǐng)域游蕩。正如紐曼所說:“大學(xué)不是詩人的生地,但一所大學(xué)如果不能激起年輕人的一些詩心的回蕩,一些對(duì)人類問題的思索,那么,這所大學(xué)之缺少感染力是無可置疑的。”

　　為社會(huì)輸送全面人才,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),是大學(xué)的責(zé)任

　　在《什么是教育》一書中,雅斯貝爾斯寫到:“大學(xué)有四項(xiàng)任務(wù):第一是研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程;第二是教育與培養(yǎng);第三是生命的精神交往;第四是學(xué)術(shù)。”大學(xué)生應(yīng)當(dāng)為了獲得精神的自由發(fā)展,經(jīng)受各種挫折和克服各種困難,在廣闊的學(xué)術(shù)環(huán)境中,靠著自身的努力學(xué)習(xí)找到發(fā)展自己的道路。但是大多數(shù)情況下,大部分學(xué)生會(huì)不知所措,因?yàn)樵谥袑W(xué)時(shí)代教師可以耳提面命,現(xiàn)在擁有了自主性反而什么東西也學(xué)不到。毫無疑問,我們不得不接受這樣的事實(shí),過多的教學(xué)方法、學(xué)習(xí)計(jì)劃和輔導(dǎo)都違反了大學(xué)的精神。有人說,大學(xué)應(yīng)該傳授的東西,是讓他們具有順利通過考試的技巧和知識(shí),這個(gè)說法對(duì)中學(xué)或許適用,但對(duì)大學(xué)生來說卻是禍害無窮。

　　大學(xué)生應(yīng)具備求真務(wù)實(shí)和勇敢探索的科學(xué)精神

　　大學(xué)教育的目的是從意志力極強(qiáng)、而且具備足夠條件的人中挑選出一些人,來接受更高層次的教育。實(shí)際上來報(bào)考大學(xué)的高中畢業(yè)生,只是具有一定知識(shí)的普通人,因此,挑選人才的工作要由大學(xué)自己來完成。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是:具有追求真理的意愿,并具備為之可以做出任何犧牲的精神,同時(shí)對(duì)精神世界也具有孜孜不倦追求的愿望。但這些品質(zhì)無法事先在高中畢業(yè)生身上鑒別出來。只有極少數(shù)人具有這種天分,他們分散在各階層之中無法估計(jì),按照大學(xué)的理想,這種天分可以間接通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)得出。

　　精神貴族與物質(zhì)貴族不同,每一個(gè)有天賦進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人,都可以通過讀書成為全國民眾中的精神貴族。精神貴族來自社會(huì)各階層之中,其本質(zhì)特征是才華橫溢、品德高尚、永不衰竭的個(gè)體精神,因此精神貴族為數(shù)很少,而普通人則在對(duì)精神貴族的憧憬中看到自身的價(jià)值。

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為:“大學(xué)生應(yīng)是能把握自己命運(yùn)、獨(dú)立自主的人,他們已經(jīng)成熟,不再需要教師的引導(dǎo),因?yàn)樗麄兡馨炎约旱纳钫莆赵谑种小?rdquo;“大學(xué)生是在交往中成長,但仍保持其個(gè)性,他們不是普通人,而是敢拿自己來冒險(xiǎn)的個(gè)人。這種冒險(xiǎn)既是現(xiàn)實(shí)的,又充滿想像力。同時(shí),這也是一種精神層次上的升華,“每一個(gè)人都可以在冒險(xiǎn)中感受到成為偉人的召喚。”

　　青年學(xué)生感到生活是嚴(yán)峻的,這是因?yàn)閷?duì)他來說,現(xiàn)在比將來更具有決定性的意義,他還具有可塑性和發(fā)展的可能性。他已清楚地意識(shí)到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和不斷超越,并取決于日常的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一個(gè)沖動(dòng)。

　　大學(xué)教師要有學(xué)術(shù)追求、道德理想和文化自覺意識(shí)

　　雅斯貝爾斯對(duì)于大學(xué)培養(yǎng)精神貴族的觀念,也反映在大學(xué)教師的職責(zé)要求上,在《什么是教育》中他寫到:“大學(xué)教師首先應(yīng)是研究者。他們所面對(duì)的不再是小學(xué)生,而是獨(dú)立、成熟和精神已經(jīng)有所追求的年輕人,大學(xué)教師要以身作則,指導(dǎo)學(xué)生,讓他們學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。如果想把大學(xué)教師當(dāng)作教書匠來用,那就錯(cuò)了。”

　　大學(xué)教學(xué)的原則是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神,因此,課堂上的授課和練習(xí)都要采取一定的策略,不能讓學(xué)生輕易追上,但又讓他們感覺到其中的吸引力,因而加倍努力迎頭趕上。這種方式勝過把教材解釋得一清二楚的教書匠做法。

　　現(xiàn)在的大學(xué)注重整體的教育,忽視對(duì)天才的教育。艾爾文・羅德有句話說:“一百個(gè)學(xué)生當(dāng)中有九十九個(gè)聽不懂講課的內(nèi)容,而第一百個(gè)人則不需要教師。”因此,我們要注重需要學(xué)習(xí)的極少數(shù)人,而不必降低要求照顧一般學(xué)生。講課所要顧慮的,并不是中等能力的學(xué)生,而是具有沖動(dòng)和理想,同時(shí)也需要被教誨的人。

　　當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),提倡終身學(xué)習(xí),作為大學(xué)教師更應(yīng)該如此。在象牙塔中的大學(xué)教師,要想發(fā)揮好教書育人的職責(zé),不僅要敬畏知識(shí),而且要發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神和批判精神,不斷地更新知識(shí)。

　　教師和學(xué)生處于平等地位――蘇格拉底式教育

　　雅斯貝爾斯建立在其存在主義的理論基礎(chǔ)上的關(guān)于教育方式的觀點(diǎn)認(rèn)為:“從教育本身而言,教育可分為三種基本類型:經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。三者的共同點(diǎn)是都需要學(xué)生對(duì)絕對(duì)真理和尋求真理的引路人――教師懷有敬畏心。三者的不同點(diǎn)在于經(jīng)院式的教育要求人們,把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系,而泯滅自己鮮活的個(gè)性,即對(duì)教育制度的敬畏;師徒式教育的中心是教師,教師是知識(shí)和權(quán)威的象征,學(xué)生只能被動(dòng)地依從于教師,而放棄對(duì)自我的負(fù)責(zé),學(xué)生敬畏的是師傅個(gè)人;在蘇格拉底教育中,學(xué)生的敬畏心情則表現(xiàn)在對(duì)精神的無限探求上。在這探求過程中,每個(gè)學(xué)生都要勇敢地承擔(dān)起超越自身存在的責(zé)任,而不是把責(zé)任推給教師。”

　　雅斯貝爾斯非常推崇蘇格拉底的教育思想,認(rèn)為這種教育適合于“全人”的培養(yǎng)。他積極倡導(dǎo)這種形式的教育。他關(guān)于蘇格拉底式教育的論述可歸納為四點(diǎn):一、在教育過程中,師生是平等的參與者,不存在權(quán)威與中心;二、師生雙方都要進(jìn)行自由地思索,善意地對(duì)話和論爭,無屈從與依附的現(xiàn)象;三、教師不靠強(qiáng)制性地灌輸,而以反諷的形式,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足,進(jìn)而喚醒其內(nèi)部潛在的自動(dòng)力量,使他們“在探索中尋求自我永無止境的過程”,這種教育不是傳遞真理性的知識(shí),而是探索、發(fā)現(xiàn)真理,“不是知者隨便帶動(dòng)無者,而是使師生共同尋求真理”;四、對(duì)學(xué)生而言,由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德,他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí),更重要的是學(xué)生整體精神得到成長。

　　按照蘇格拉底式大學(xué)的理想,沒有權(quán)威的平等關(guān)系也應(yīng)存在于教授和學(xué)生之間,但是和這種關(guān)系并存的是彼此間嚴(yán)格的互相要求。在這里到處都存在著自我選擇、自我證明的精神貴族。

　　結(jié) 語

　　大學(xué)教育本質(zhì)上是蘇格拉底式教育,大學(xué)生在學(xué)校自由氣氛中,通過個(gè)人的自我教育可以獲得內(nèi)在的自由,這是大學(xué)教育的優(yōu)越之處。大學(xué)教育是通過參與大學(xué)的精神生活,培養(yǎng)學(xué)生深具內(nèi)涵的自由。因此,大學(xué)的第一個(gè)原則是研究和教學(xué)的統(tǒng)一,第二個(gè)原則是教育與培養(yǎng)過程的統(tǒng)一,研究和學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)不但可以增長智能,而且可以激發(fā)學(xué)生對(duì)整體的意識(shí),以及發(fā)展科學(xué)研究的態(tài)度。

　　周圍的世界總是不斷變化,但是自由地追求真理,堅(jiān)守自己的精神家園,這是大學(xué)教育應(yīng)該教會(huì)我們的,這也是我們的教育應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持著的本真,它應(yīng)當(dāng)將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中,讓他們?cè)谄渲猩?、交往和工?并始終保持對(duì)真理的虔誠與熱情,否則所有的教育都會(huì)變得毫無意義。

　　大學(xué)生創(chuàng)新科技論文篇二

　　《科技創(chuàng)新與科技館發(fā)展》

　　摘 要：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的有力杠桿，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的決定性因素?？萍拣^體現(xiàn)著一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)水平的重要標(biāo)志。它集科學(xué)技術(shù)教育、展示、普及和交流等功能為一體，其作用是展示科研成果、促進(jìn)交流合作、弘揚(yáng)科學(xué)精神、傳播科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)造就人才。

　　關(guān)鍵詞：科技館;科技創(chuàng)新;發(fā)展趨勢(shì)

　　1 迅速發(fā)展的科技館

　　隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來和迅速發(fā)展，在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展全球化、信息化的大背景下，國與國之間的競(jìng)爭實(shí)際上演變成為了行業(yè)與行業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭。但不論是行業(yè)還是企業(yè)都在尋求著各種方式力爭快速發(fā)展。近些年來，我國科技館的數(shù)量迅速增多，展現(xiàn)主題日益豐富，規(guī)模不斷在擴(kuò)大的同時(shí)，科技館的科普水平和能力也有相當(dāng)程度的提高，我國的科技館建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展高潮期。所以如何更好對(duì)科普展品與展覽的創(chuàng)新和更好發(fā)展提出更高的要求。應(yīng)該要把科技館建設(shè)成為開發(fā)交流的重要平臺(tái)，科技創(chuàng)新發(fā)展的重要基地，展示核心競(jìng)爭力和綜合國力的重要場(chǎng)所。

　　2 科技創(chuàng)新的重要性

　　科學(xué)技術(shù)以人們難以想象的速度深刻地影響著人本身和人類社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，受到各國重視。鄧小平指出：“要提高我們的管理水平、技術(shù)水平，沒有一點(diǎn)創(chuàng)造性不行。”

　　2.1 科技創(chuàng)新的前提

　　創(chuàng)新系統(tǒng)培養(yǎng)擁有高科技人才，是提高綜合競(jìng)爭力的基礎(chǔ)。創(chuàng)新范圍廣泛，應(yīng)用在很多方面，只是靠個(gè)人是無法很好完成的。需要單位和國家在政策上給予幫助和扶持，所以就需要有一套相應(yīng)的創(chuàng)新系統(tǒng)為各種創(chuàng)新活動(dòng)做保證。思想創(chuàng)新是科技創(chuàng)新的前提，人有了創(chuàng)新意識(shí)都會(huì)制定相應(yīng)政策做相應(yīng)保障。關(guān)鍵是開辟新道路、尋找新突破、打破舊模式，使科技思維達(dá)到創(chuàng)新的質(zhì)的飛躍。

　　2.2 科技創(chuàng)新的概念

　　創(chuàng)新的意義是把科技與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，之后其被更改為“技術(shù)創(chuàng)新”。只是創(chuàng)新是科學(xué)研究，獲得新的技術(shù)科學(xué)知識(shí)和基礎(chǔ)科學(xué)，是技術(shù)創(chuàng)新的源泉?？萍紕?chuàng)新是科技成果轉(zhuǎn)化為商品并實(shí)踐其商業(yè)價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程，科技領(lǐng)域的突破與發(fā)展，是一個(gè)涉及到很多領(lǐng)域的綜合性的概念。

　　2.3 科技創(chuàng)新的主體

　　人才是科技創(chuàng)新、發(fā)展生產(chǎn)力的最根本力量，是創(chuàng)新的主題。所以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是人才。具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新藝術(shù)，使創(chuàng)新成為確實(shí)的存在，把創(chuàng)新從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，綜合國力的競(jìng)爭，企業(yè)的競(jìng)爭都是人才的競(jìng)爭。所以創(chuàng)新開發(fā)和利用人力資源、以人為本是科技進(jìn)步和創(chuàng)新的關(guān)鍵。人才爭奪成為世界矚目的焦點(diǎn)在人類社會(huì)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以后。

　　3 科技館的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)

　　對(duì)于科技館的解釋有兩種。一是為了適應(yīng)日新月異的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而自然產(chǎn)生的，另一種是科學(xué)家和教育家在教育思想改革中創(chuàng)造出來的。然而今天，科技館已經(jīng)有兩種了，一種是主要內(nèi)容是自然界本身產(chǎn)生的和歷史遺留下來的標(biāo)本、追求系統(tǒng)和連貫、文物和仿造的模型的傳統(tǒng)博物館。主要途徑是借助文字和圖片介紹靜態(tài)物品，不能動(dòng)手，只能觀看。隨著科技的發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步，學(xué)校教育的弊端也暴露，教育形式古板，學(xué)生厭倦，有礙創(chuàng)造力的培養(yǎng)。人們不再局限在學(xué)校進(jìn)行太多時(shí)間和精力的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，所以就自然地誕生了具有表現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用和科學(xué)原理，面對(duì)普通公眾進(jìn)行科普教育的場(chǎng)所――現(xiàn)代意義的科技館。

　　現(xiàn)代科技館更重視科普效果，特別強(qiáng)調(diào)讓人感受科學(xué)氣氛，激發(fā)科學(xué)興趣，通過增加互動(dòng)和觀眾參與程度的實(shí)現(xiàn)的通俗趣味性科技教育。并在世界范圍內(nèi)得到普及，逐漸成為公眾歡迎的社會(huì)教育形式，顯示出了旺盛的生命力。

　　3.1 科技館存在的問題

　　我國與國外的科技館相比，在管理經(jīng)營方面存在著很大的差距。國外的科技館在科技、文化等各項(xiàng)事業(yè)都做得很到位、先進(jìn)。自給自足，經(jīng)驗(yàn)豐富，入能敷出是外國科技館的一個(gè)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

　　科技場(chǎng)館是向公眾傳播科技知識(shí)的主要社會(huì)力量和開展科技活動(dòng)的場(chǎng)所?？萍嫉膫鞑ズ徒逃侨嫣嵘娍萍妓刭|(zhì)的基本手段。提高科學(xué)素質(zhì)，傳播科技知識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮了積極的重要作用。但是科技館在管理和運(yùn)營方面也存在著重要的問題。

　　3.1.1 缺乏科技館的專業(yè)特色和地方特色

　　3.1.2 場(chǎng)館的改造、建設(shè)和日常運(yùn)營中，片面追求大而全

　　3.1.3 經(jīng)費(fèi)不足，配套服務(wù)設(shè)備不完備

　　3.1.4 其功能主要以展示，展覽為主，缺乏與觀眾的交流和互動(dòng)

　　3.2 關(guān)于運(yùn)營問題的措施

　　科技館的制約條件在于管理、經(jīng)費(fèi)、理念。還在于其履行的社會(huì)教育責(zé)任的方式、教育職能、教育程度。

　　3.2.1 更新制作理念，展品設(shè)計(jì)，增加與觀眾的交流和互動(dòng)。傳統(tǒng)的科技館，以展示、陳列展品為主，對(duì)觀眾的基本要求是“請(qǐng)勿動(dòng)手”，而現(xiàn)在是“請(qǐng)你參與體驗(yàn)”的當(dāng)時(shí)，引領(lǐng)和提倡觀眾親自動(dòng)手參與到活動(dòng)當(dāng)中，積極汲取知識(shí)。

　　3.2.2 主動(dòng)引導(dǎo)，向不同知識(shí)層次，不同年齡的觀眾推薦適合他們參與，參觀的項(xiàng)目，為觀眾提供便利，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

　　3.3 科技館的發(fā)展趨勢(shì)

　　美國芝加哥科學(xué)工業(yè)博物館、日本東京的科學(xué)博物館、德國柏林的技術(shù)博物館、英國倫敦科學(xué)博物館等是世界上歷史悠久的科技工業(yè)博物館。接受和引進(jìn)現(xiàn)代意義科技館的展教方法和理念，而且融入的表現(xiàn)形式和一些新內(nèi)容已經(jīng)很快成為最歡迎的部分。

　　傳統(tǒng)科技工業(yè)博物館已開始向現(xiàn)代意義科技館學(xué)習(xí)。所以，如果把傳統(tǒng)科技工業(yè)博物館的內(nèi)容，運(yùn)用一些技術(shù)手段，變成動(dòng)態(tài)的展品，完全可以作為現(xiàn)代意義科技館的優(yōu)秀展品。

　　我國科技類博物館在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)――復(fù)制――吸收――創(chuàng)新的過程，但這一過程仍在探索完善之中。新的展教理念的引入、科普展教形式的靈活多樣，使得科技類博物館水平有所提高，公眾認(rèn)可度提升?？萍及l(fā)展是一種社會(huì)過程，勢(shì)必構(gòu)成公共領(lǐng)域中的科學(xué)，產(chǎn)生社會(huì)影響，往往與公眾的生產(chǎn)生活密切相連，因此科技類博物館也在不斷找尋和探索新的展教理念和模式，努力做到在博物館研究、展示、教育和收藏的功能基礎(chǔ)上，新添服務(wù)和交流的功能。

　　此外，電子信息技術(shù)的進(jìn)步也為科技類博物館展教手段和形式的創(chuàng)新創(chuàng)造了條件，增添了新的展示內(nèi)容元素。數(shù)字科技館應(yīng)用而生正是體現(xiàn)出科技館對(duì)電子信息技術(shù)的應(yīng)用及其對(duì)科技館在科普功能實(shí)現(xiàn)中的拓展功能。

　　4 結(jié)束語

　　科技類博物館綜合利用多種科學(xué)傳播普及方式，逐步形成了包括印制科普宣傳資料、開展科普講座和科學(xué)報(bào)告、講座已列入科技館的工作計(jì)劃，科技博物館是中國科普基礎(chǔ)設(shè)施的重要實(shí)體資源，其所表達(dá)的理念、展示的內(nèi)容、展開的活動(dòng)和展教的模式卻超越了單純器物層面，實(shí)現(xiàn)了向科學(xué)傳播的制度和精神的層面轉(zhuǎn)化。新的歷史背景下，滿足“以人為本”的時(shí)代理念，體現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展”的時(shí)代特征，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，是需要仔細(xì)研究、深入思考的重要議題。探索科技類博物館的發(fā)展規(guī)律，不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，在學(xué)習(xí)國際管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的科技類博物館建設(shè)的基礎(chǔ)上，努力完善和形成用于指導(dǎo)我國科技館建設(shè)的基礎(chǔ)理論，結(jié)合自身特色進(jìn)行創(chuàng)新和吸收，建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代科技館并使其可持續(xù)健康的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]王德香.堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀開創(chuàng)河北省科技館工作新局面[A].中國科協(xié)2005年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集――西部科普?qǐng)鲳^建設(shè)與發(fā)展[C].2005.

　　[2]徐善衍.關(guān)于科技館發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)的思考[J].科普研究，2007(4)：15.

　　[3]袁品高，伍振武.在科技館進(jìn)行探究式科普的探討[A].中國科普理論與實(shí)踐探索――2010科普理論國際論壇暨第十七屆全國科普理論研討會(huì)論文集[C].2010.

>>>下一頁更多精彩的“大學(xué)生創(chuàng)新科技論文”