七年級科學(xué)論文怎么寫(2)
“不計利害”對于一個崇尚實(shí)用理性的民族來說是很難理解和接受的，這正是我們?nèi)狈茖W(xué)精神的根本原因?！安挥嬂Α卑?dú)立思考、懷疑批判的精神，包含著不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神，所有這一切，實(shí)際上都是自由的精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，首先是弘揚(yáng)自由的精神。
為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神?因?yàn)樵谶@個科技昌明的時代，自由的精神反而面臨著威脅和危險?！八阌嬂Α倍恰安挥嬂Α背闪藟旱剐缘臅r代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識之士發(fā)起人文精神大討論的真正動機(jī)。弘揚(yáng)科學(xué)精神輕而易舉地走上了第一種思路，更表明“不計利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 參見C. P. 斯諾《兩種文化》，紀(jì)樹立譯，三聯(lián)書店1994年版。
[2] 拙著“技術(shù)與人文”，《北京社會科學(xué)》2001年第2期
[3] 《雅典之夜》(Attic Nights)13.17.1，轉(zhuǎn)引自D. Goicoechea, eds., The Question of Humanism, Prometheus Books,1991, p.42
[4] 參見樊洪業(yè)：“從格致到科學(xué)”，《自然辯證法通訊》1988年第3期
[5] 類似的學(xué)問由于服務(wù)于不同的人性理想，在西方為“科學(xué)”，在中國則為“禮”。以關(guān)于天象的學(xué)問為例，希臘人發(fā)展出了數(shù)理天文學(xué)(mathematical astronomy)，中國人則發(fā)展出了以占星為主題的天學(xué)(astrology)。中國天學(xué)并非對天象本身而是對天象所象征的東西感興趣，它的基本功能是為制定“禮”服務(wù)。參見江曉原《天學(xué)真原》(遼寧教育出版社1991年版)一書之論述。
[6] 近代以來很長時間，基礎(chǔ)科學(xué)、理論科學(xué)還被稱做自然哲學(xué)，比如牛頓的名著稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(1687)，光之波動說的復(fù)興者托馬斯·楊的名著稱為《自然哲學(xué)講義》(1807)，拉馬克的進(jìn)化論的代表作是《動物哲學(xué)》(1809)。
[7] 參見苗力田主編《亞里士多德全集》第七卷，中國人民大學(xué)出版社1993年版，第31頁。
[8] 參見博伊德《西方教育史》，任寶祥等譯，人民教育出版社1985年版，第69頁。
[9] 參見羅素《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武等譯，商務(wù)印書館1963年版，第519頁。
[10] 懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館1959年版，第13頁。
[11] 同上，第12頁。
[12] 德國人J. T. Miethammer于1808年在辯論古典文化的重要性時第一次使用這個詞，1859年，George Voigt在《古典文化的復(fù)興或人文主義的第一個世紀(jì)》(The Revival of Classical Antiquity or The First Century of Humanism)一書中，將這個詞用于文藝復(fù)興。參見The Question of Humanism, p.94-95。
[13] 按照克利斯特勒在《意大利文藝復(fù)興時期八個哲學(xué)家》(姚鵬等譯，上海譯文出版社1987年版)中的說法，studia humanitatis是一個可以追溯到羅馬作家的古老用詞，而humanista可以追溯到15世紀(jì)后期，16世紀(jì)開始通用。(第182-183頁)
[14] 參見克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時期八個哲學(xué)家》，第27頁。
[15] 轉(zhuǎn)引自The Question of Humanism, p.27
[16] 《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第5卷第327頁。
[17] 宋祖良在其《拯救地球和人類未來》(中國社會科學(xué)出版社1993年版)中把海德格爾的《關(guān)于人道主義的信》譯成《論人類中心主義的信》。
[18] 王若水：《為人道主義辯護(hù)》，三聯(lián)書店1986年版，第242頁。
[19] 參見拙文“技術(shù)與人文”
七年級科學(xué)論文篇二
全球化時代社會科學(xué)遇到的挑戰(zhàn)
我今天要談的很多問題其實(shí)大家平時都思考過，都受到過困擾，其中最重要的一個就是究竟現(xiàn)在社會科學(xué)有沒有遇到問題。第二次世界大戰(zhàn)以來就開始形成了對社會科學(xué)所遇到的危機(jī)的討論，尤其是對十九世紀(jì)以來所形成的這套社會科學(xué)提出置疑，但是我總感覺最近這十年才是社會科學(xué)遇到的挑戰(zhàn)外顯化的時期，因?yàn)檫@一段時間社會學(xué)危機(jī)比較明顯，有被邊緣化的危險。當(dāng)然，十年以前我們也看到人文科學(xué)有點(diǎn)被社會科學(xué)邊緣化了，但主要是在過去的十年中，整個社會科學(xué)，包括以前的一些很重要的學(xué)科，像社會學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等等，似乎都不像二戰(zhàn)后前三十年那么舉足輕重了。
在二戰(zhàn)剛結(jié)束的那三、四十年里社會科學(xué)所具有那種給社會的孕育、發(fā)展、變遷和治理提供合法性、提供依據(jù)和提供闡釋的地位和作用現(xiàn)在似乎正在喪失，它越來越讓位于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，乃至于財會、金融、計算機(jī)等技術(shù)科學(xué)或自然科學(xué)。在國內(nèi)我們討論的比較多的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義，就好像是別的社會科學(xué)學(xué)科被經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，實(shí)際上我認(rèn)為現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)也遇到了不少的挑戰(zhàn)，因此，不僅人文學(xué)科有一種失落感，人文學(xué)者被邊緣化了，其它的學(xué)科也遭受了挑戰(zhàn)。前不久有一群在自己的領(lǐng)域里比較有見識的社會科學(xué)家們聯(lián)合起來，寫了幾篇文章，形成了一個小冊子，叫做"開放社會科學(xué)"。這本書很小，但是它探討的問題正好是我今天所要講的問題的出發(fā)點(diǎn)，也就是說社會科學(xué)奠基于十九世紀(jì)，在此之前就有了社會思想、社會理論和社會哲學(xué)等東西，但是我們現(xiàn)在所說的社會科學(xué)差不多是在十九世紀(jì)產(chǎn)生的。
社會科學(xué)從其產(chǎn)生的第一天起，就是我們今天所賴以生存的基本制度框架的產(chǎn)物，也是為這個框架和制度提供合法性和依據(jù)的主要源泉。這個框架就是民族國家體系。在十九世紀(jì)以前，世界并不是按照民族國家的體制來組織的，很多地區(qū)的小封建制國家或者殖民帝國存在的時間都很長。但我們現(xiàn)在所理解的民族國家，即那種擁有權(quán)益、邊界、領(lǐng)土等東西，有自己的國民經(jīng)濟(jì)、國家防務(wù)和國家安全，以及在這個框架制度下存在的國民待遇、國民權(quán)利和國民義務(wù)等，這一套制度基本上都是在十八世紀(jì)后期到十九世紀(jì)初就在歐洲奠定了基礎(chǔ)，到第二次世界大戰(zhàn)以后，全世界幾乎所有的地區(qū)和人民都陸陸續(xù)續(xù)被組織到了這個框架下面。
最具有說服力的一個例子就是，我們原來所描繪的那種邊遠(yuǎn)的、落后的和土著的廣大殖民地地區(qū)，它們在二戰(zhàn)后都經(jīng)歷了一個獨(dú)立的過程，然而有趣的是，這些國家和地區(qū)本來是要反對殖民主義、反對宗主國和爭取獨(dú)立，但是它們獨(dú)立以后也基本上都復(fù)制了前宗主國的殖民主義者在自己的本土上所建立的那一套社會組織形式。經(jīng)濟(jì)和社會生活都被組織到了國家的框架里，政治、法律，乃至于藝術(shù)、教育和知識文化的再生產(chǎn)也都成了國家建設(shè)中的一個有機(jī)組成部分，社會科學(xué)實(shí)際上就是這個有機(jī)部分中的一個最重要的獨(dú)鏈條，因?yàn)樗峁┝藝屹囈粤暮戏ㄐ院椭R上的源泉。所以知識的再生產(chǎn)不只是一套傳授技術(shù)的放之四海而皆準(zhǔn)的體系，這其中當(dāng)然也包括教育，由于近代以后社會生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大、組織趨于集中，所以知識的再生產(chǎn)和傳授也具有這么一個特質(zhì)。學(xué)校之所以要建立小學(xué)，從技術(shù)上說就是以為有很多東西都必須趁早學(xué)，等過了一定的年齡學(xué)起來就很難了;有些知識必須連續(xù)地學(xué)，不能"三天打魚，兩天曬網(wǎng)";還有一些知識，特別是那些關(guān)于現(xiàn)代社會的知識需要集中地學(xué)習(xí)。這三個技術(shù)要件使得現(xiàn)代辦學(xué)成為必要，但這只是一個技術(shù)方面的原因，還有一個更重要的原因，那就是要通過教育把每個人組織和培養(yǎng)成為具備一個國家公民所必須的知識、技能、人格力量的人，并且應(yīng)該能夠成為國家建設(shè)中的有機(jī)組成部分。
一方面，十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)是社會科學(xué)最有影響的時期，很多人都懷有這樣一種非常虔誠的想法：我們要像認(rèn)識自然那樣來認(rèn)識社會。最早提出這一觀點(diǎn)的就是我們平時所說的社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德，他主張建立一個關(guān)于社會的自然科學(xué)，要像認(rèn)識月亮、地球，認(rèn)識植物和動物那樣來比較我們自己所生活的社會。這種理念除了真誠和執(zhí)著的追求之外，還有一個很重要的特點(diǎn)就是，社會生活的組織過程本身也就是關(guān)于社會的知識再生產(chǎn)的過程，這而個過程除了要像認(rèn)識自然一樣去理解社會、尋找可能存在的社會發(fā)展規(guī)律之外，事實(shí)上也是不斷地把社會生活的知識組織到我們的知識系統(tǒng)里來，并且要把它合法化，讓大家不知不覺地認(rèn)為它是理所當(dāng)然的。所以說，早期的社會科學(xué)就是在不知不覺中完成了其最重要的一個使命。
現(xiàn)代社會科學(xué)和所謂的現(xiàn)代社會可以說是孿生的關(guān)系，一個是另一個的產(chǎn)物，另一個又促成了它的發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會科學(xué)第一次遇到比較大的挑戰(zhàn)實(shí)際上是在上一世紀(jì)二十年代末三十年代初的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。人們在十九世紀(jì)后期開始想要建立關(guān)于社會的科學(xué)，那時候我們以為可以以這種方式認(rèn)識社會，但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是社會科學(xué)家們都沒有意識到的，整個社會從銀行到金融，從生產(chǎn)到交換、到流通、到消費(fèi)，一直到人們的日常就業(yè)等生活的各個領(lǐng)域，都進(jìn)入了一個大蕭條的時代，這個時代第一次給社會科學(xué)提出了最大的一個挑戰(zhàn)。這個挑戰(zhàn)本身其實(shí)也促成了社會科學(xué)，特別是某些社會科學(xué)的成熟和合法化，最典型的當(dāng)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)了，其次就是政治學(xué)和社會學(xué)。三十年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)，尤其是后二者使得這三門學(xué)科在西歐、北美等發(fā)達(dá)國家形成了社會科學(xué)中三足鼎立的局面，有了它們，整個社會科學(xué)就被建構(gòu)起來了。到后來，人們越來越意識到了社會科學(xué)的貢獻(xiàn)，所以在解決了就業(yè)、需求不足，以及由于戰(zhàn)爭所帶來的社會失范等問題之后，社會科學(xué)就確認(rèn)了其合法性。
第二個比較大的挑戰(zhàn)是六十年代整個世界上興起了反殖民主義的民族主義運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動等，這種運(yùn)動對社會科學(xué)的建制和它的基本理念、基本組織方式提出了挑戰(zhàn)。這其中包括越南戰(zhàn)爭、婦女問題、種族問題，也有最古典的傳統(tǒng)的工人問題、就業(yè)問題等等。除此之外，社會科學(xué)家們自己越來越清楚地意識到，他們所傳授的那一套知識系統(tǒng)其實(shí)并不是大家理想的那種具有普遍性的范示，實(shí)際上，看上去最具有自然科學(xué)特色的那些社會科學(xué)的定理、公式、原則和方法其實(shí)是根據(jù)一些很特殊的歷史語境和社會情境總結(jié)出來的。比如說總結(jié)了一套西歐發(fā)展的規(guī)律，就得出了一套關(guān)于經(jīng)濟(jì)、關(guān)于社會和關(guān)于法治的理論闡釋，而這種闡釋一旦產(chǎn)生，就具有了一種普遍性的特色，就像定理、原則那樣，至少在理論上具有一定的普遍性。但是它并不是建立在那種普遍主義的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)之上的，而是對某一特殊地區(qū)的某個特殊時期的某一些特殊現(xiàn)象的總結(jié)，這種對于特殊現(xiàn)象的總結(jié)是否具有普遍性本身就是值得疑問的，到二戰(zhàn)后六、七十年代它就遭到了第二次很大的挑戰(zhàn)。這次挑戰(zhàn)也促使社會科學(xué)領(lǐng)域里引入了一些新學(xué)科，它們過去要么根本就沒有被納入國家建設(shè)中的有機(jī)組成部分，要么就是被設(shè)置在非常邊緣的細(xì)瑣學(xué)院里。
社會科學(xué)所遇到的第三次大挑戰(zhàn)是在冷戰(zhàn)結(jié)束以后。整個社會科學(xué)進(jìn)入了一個重新界定自己、重新界定社會生活的一個階段，正好在這個時候，社會科學(xué)家們遇到了很大的難題：我們不知道該說什么，不知道該怎么說，甚至我們自己越來越?jīng)]有自信能把它說清楚了。一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束，人類重新迎來了一個普遍主義、和平與全球化的時代，另一方面，原有的社會科學(xué)說辭、范示、方法、假說和理論全部遇到了一個新的挑戰(zhàn)，就是我們怎么來闡釋它。社會科學(xué)合法性遭到了置疑，所謂的"邊緣化"不只是某一個學(xué)科、某一批人，或者說這一批人的訓(xùn)練是否到家的問題，有些人的訓(xùn)練和素養(yǎng)很好，但是他們也遇到了如何來闡釋今天的社會生活的問題。而我認(rèn)為，我們不妨用"全球化"這三個字來描述當(dāng)今社會生活的一個特點(diǎn)。
盡管"全球化"這個字眼在目前還是很有歧異的，而且到現(xiàn)在為止也沒有什么很清楚的說法，但是用它來描述有幾個特色：第一，"全球化"這一現(xiàn)象不是某一個學(xué)科專門研究的獨(dú)特領(lǐng)域，比如說，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)以及流通等等社會科學(xué)領(lǐng)域都是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域，但是"全球化"這一現(xiàn)象至少迄今為止還不是哪一個學(xué)科專門來研究的。第二個特色就是，"全球化"是幾乎每一個學(xué)科都會碰到的。第三，不管對"全球化"的批評和懷疑有多少，甚至有人覺得根本沒有什么全球化，它只不過是一種說法而已，它所講的那一切早就發(fā)生了，而且五百多年來一直在發(fā)生，但是全球化至少給我們提出了一個最大的問題，就是整個十八世紀(jì)以來、啟蒙時代以來，乃至愈文藝復(fù)興以來到二戰(zhàn)結(jié)束這一段所形成了基本的社會組織形式，也就是民族國家這一形式真正遇到了空前的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不是來自某一個地區(qū)、某一個局部，或者是對一個國家的挑戰(zhàn)，而是一組跨國的現(xiàn)象：從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)到信息，很多社會生活和社會生活的組織形式都不僅是在國家層次上組織和策劃的，有很多種組織形式具有跨國的特色。
盡管"全球化"這個詞意義并不明確，但我認(rèn)為這它對當(dāng)今社會科學(xué)提出了最大和最重要的挑戰(zhàn)。原來的社會科學(xué)都是民族國家建制下的產(chǎn)物，另一方面它又為民族國家提供最基本的知識源泉和合法性，但現(xiàn)在有很多現(xiàn)象不再是在民族國家的范圍內(nèi)發(fā)生：在經(jīng)濟(jì)上有了跨國企業(yè)、跨國產(chǎn)品，資本在國與國之間得到越來越頻繁和大量的流動，技術(shù)呢，越來越多的技術(shù)不再是一個國家的現(xiàn)象。而表現(xiàn)最突出的就是信息方面了：有人說經(jīng)濟(jì)早在十六、十八世紀(jì)就已經(jīng)有了跨國的因素，特別是一些不承認(rèn)全球化的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)早就有了更大量的交換、貿(mào)易、流通等，但是說到信息，恐怕是到了二戰(zhàn)以后特別是九十年代以來從有了實(shí)質(zhì)性的變化，其總量的多樣性和跨國的特色是以前的時代所沒有的;而信息當(dāng)中當(dāng)然包括我們所說的知識和知識的再生產(chǎn)，越來越多的知識不再是某一個國家所特有的，也不再是根據(jù)某一特殊國家所概括和總結(jié)出來的。這種從經(jīng)濟(jì)、資本、技術(shù)、產(chǎn)品一直到信息的跨國現(xiàn)象，對于我們?nèi)倌陙硪恢闭贾鲗?dǎo)地位的制度提出了挑戰(zhàn)，正是在這種情況下，社會科學(xué)遇到了不知道怎么說、不知道怎么才能說好的難題，這已經(jīng)不只是某些學(xué)者、某些學(xué)科的素養(yǎng)、調(diào)查研究和經(jīng)驗(yàn)問題，而是整個民族國家體系三百多年來建立起來的那一整套認(rèn)識世界、闡述社會的基本工具都失靈了，也就是說這種挑戰(zhàn)是由世界本身的變化所導(dǎo)致的。
回到社會學(xué)領(lǐng)域來說，原來我們一直認(rèn)為，社會有兩個基本要素：社會流動和社會結(jié)構(gòu)，而且我們一直把社會流動想象成是完成社會結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的中間環(huán)節(jié)。就像對于個人來說，有些知識要早學(xué)，有些知識要連續(xù)學(xué)，有些知識要集中學(xué)，這三者結(jié)合起來就是你在小學(xué)、中學(xué)，甚至大學(xué)里打基礎(chǔ)，但是這時候你還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)、還沒有職業(yè)，到了三十、四十之后，你找到了自己的歸宿、建立了你的家庭并擁有了自己的身份和地位，地位中可能還會有一些結(jié)構(gòu)的不同，存在現(xiàn)代的官僚制度結(jié)構(gòu)，但是它很是很確定的，即流動本身是為了完成社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。所以，我們的最后一個假設(shè)就是，不管社會怎么變，說到底萬變不離其宗，或者最后總會進(jìn)入一個相對靜態(tài)和相對結(jié)構(gòu)化的體系中去，而現(xiàn)在社會學(xué)所面臨的環(huán)境是：流動本身成了常態(tài)，不再像人那樣二十歲以前生活是不定的，過了三十基本上就穩(wěn)定下來了，就連建制本身也是變化不定的。
拿企業(yè)來說，原來只要有一個MBA，在上海就能在比較好的企業(yè)找到工作了，但也許隨著勞動力價格的提高，這家企業(yè)有從上海轉(zhuǎn)移了，而且公司轉(zhuǎn)移比個人轉(zhuǎn)移還要容易、頻繁，這種轉(zhuǎn)移無疑會給上海帶來一定程度的高失業(yè)，這種現(xiàn)象在當(dāng)今很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)生了：由于諸多原因，跨國公司本身轉(zhuǎn)移了。這意味著你以前對自己人生發(fā)展的預(yù)期、設(shè)想現(xiàn)在包含了越來越多的不確定的因素，你的大學(xué)文憑不再能夠保證你有一個比較穩(wěn)定的生活和生活方式，而且這種不確定跟歷史上的那種自然災(zāi)害、疾病和戰(zhàn)爭是不一樣的，它更多的是由抽象的制度本身的漂移和動態(tài)造成的。已經(jīng)不再是個人的知識有沒有跟上時代、或者個人的選擇是不是適合自己的問題，而是我們所有的個人，不論其學(xué)術(shù)背景和知識訓(xùn)練如何，都遇到了一個不斷變動的時代。
"全球化"時代除了經(jīng)濟(jì)的跨國流動本身的不確定性，除了資本、技術(shù)、產(chǎn)品的生產(chǎn)基地等的流動之外，還帶來了一個國家怎么管理的問題。實(shí)際上十九世紀(jì)就是以國家形式來組織生產(chǎn)，所以我們把經(jīng)濟(jì)叫做國民經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)還原到以國家的名義來組織的，現(xiàn)在有了大量跨國的經(jīng)濟(jì)因素，而不再是以國家為單位來組織的，在企業(yè)里工作的個人可能在上?；蛘咂渌鞘械墓竟ぷ?，但是公司本身已經(jīng)不再是nationaleconomy當(dāng)中的一部分。換句話說，最基本的社會政治學(xué)的一個假說也遇到了挑戰(zhàn)：一個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的確立會有一批現(xiàn)代企業(yè)家和具有現(xiàn)代企業(yè)家精神的人，他們構(gòu)成了所謂的中產(chǎn)階級，隨著中產(chǎn)階級的壯大，作為國家政治體制的議會民主選舉、公民的權(quán)利等就有了一個最基本的政治基礎(chǔ)，即選民對政治的參與;但是當(dāng)這些企業(yè)本身已經(jīng)不再屬于國家的時候，即使還有相當(dāng)一批人在從事管理、從事經(jīng)營和技術(shù)，他們已經(jīng)不再是國家政治生活的基礎(chǔ)，而是變成了跨國的中產(chǎn)階級、跨國的管理者和經(jīng)營者等等，人們的身份認(rèn)同逐漸多重化，這種多重身份和多重認(rèn)同同早期的社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的基本制度框架發(fā)生了矛盾。
以前最基本的框架即市場經(jīng)濟(jì)都是在國家這一層面發(fā)生的，因此市場的出現(xiàn)導(dǎo)致了以城市為中心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織、以國民經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的中產(chǎn)階級等等，隨著中產(chǎn)階級隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，社會逐漸有了現(xiàn)代政治和現(xiàn)代民主體制的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄冏窦o(jì)守法、按期納稅、具有權(quán)利意識和公民意識。但是隨著跨國現(xiàn)象的出現(xiàn)，情況就發(fā)生了變化，全球化挑戰(zhàn)的不只是像印尼、印度、巴基斯坦等貧窮落后國家，實(shí)際上發(fā)達(dá)國家和整個國家建制本身都遭到了挑戰(zhàn)，所有的發(fā)達(dá)國家也遇到了怎么對付跨國資本、跨國技術(shù)、跨國信息和跨國產(chǎn)品等諸多問題。比如說跨國的經(jīng)營者們，他們不再是原來意義上的"民族資產(chǎn)階級"等，其民族性越來越淡，而流動性和跨國性則越來越強(qiáng)。
可見，現(xiàn)在我們遇到的，不只是抽象意義上的流動的時代和風(fēng)險的時代，或者說是不確定性，而是說有沒有另外一套組織框架來適應(yīng)、解釋并重新組織這種大量的新信息、新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活。二戰(zhàn)結(jié)束后，各國吸取教訓(xùn)而建立了聯(lián)合國，但聯(lián)合國基本的組織方式還是以國家為前提的，是國與國之間的協(xié)商、溝通、談判與合作，而在全球化的時代，大量的現(xiàn)象已經(jīng)在非國家或者跨國的層面發(fā)生了。所謂跨國層面，不僅僅是指一種產(chǎn)品從美國到中國，它可以在地區(qū)間、城市間發(fā)生，也可以在我們的日常生活中發(fā)生，我們的人際關(guān)系中的很多東西也帶有了跨國色彩。全球化不但超越了原來社會學(xué)所研究的范圍，原本我們研究的是人怎么從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從血緣關(guān)系擴(kuò)展到地緣關(guān)系，以及更多的一些東西，但是它們都是以國家為基本單位的，而跨國的空間則是無限的，我們?nèi)粘；顒咏煌陌霃皆缇统隽嗽敬嬖诘莫M隘的物理和地理空間。
所以我認(rèn)為，當(dāng)前遭受挑戰(zhàn)最多、最大的是實(shí)際上還是整個國家體系，正是這種體系本身所遇到的挑戰(zhàn)使得作為國家體系有機(jī)組成部分和為國家體系的存在提供合法性的社會科學(xué)也遇到了挑戰(zhàn)，比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的一個概念，國民經(jīng)濟(jì)就遇到了挑戰(zhàn)，政治學(xué)的一個最基本的概念國家也遇到了挑戰(zhàn)。由于這樣一種挑戰(zhàn)，"全球化"變成了一個人人都在談?wù)?，但是人人都不知道怎么談的問題，人人都在說，但是大家都不知道這究竟會給我們帶來些什么。同時，我們是不是可以作出區(qū)分：現(xiàn)在有沒有哪一種現(xiàn)象真正是全球化的;目前有沒有一種比較占主導(dǎo)地位的對全球化現(xiàn)象的理解和主張，這種主張通常都是很微觀的，比如說從經(jīng)濟(jì)的角度切入，比如說擁護(hù)或主張全球化，比如說在提全球化時被講的最多的實(shí)際上是西方化或者美國化，有很多人對這些觀點(diǎn)都持反對或至少是不擁護(hù)的態(tài)度，他們認(rèn)為全球化不只是經(jīng)濟(jì)全球化，也不只是西方化或美國化，全球化也不光是應(yīng)該推動和擁抱的，等等。
那目前為什么會出現(xiàn)這樣一種關(guān)于全球化的相對簡單、相對片面化的主張呢?我認(rèn)為這和冷戰(zhàn)的結(jié)束有一定的關(guān)系。由于蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，社會主義陣營消失了，以前最大的民族國家體系框架下的矛盾好像一次性地解決了。社會主義國家也是以國家形式來組織社會生活和政治生活，組織國防、國民經(jīng)濟(jì)，賦予其公民權(quán)利與義務(wù)，所謂的社會主義體系從一戰(zhàn)以后蘇聯(lián)出現(xiàn)到二十世紀(jì)九十年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，此后似乎國家體制就一次性地完成了它的歷史使命。所以我們就迎來了一套套的對全球化的解釋，有人叫它"globalism"而不同意說"globlisation"，等等。
現(xiàn)在一說到"全球化"，就容易讓人想起技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等好處，所以大家都認(rèn)為要去擁抱它。而事實(shí)上冷戰(zhàn)結(jié)束所提出的新問題已經(jīng)超出了所謂社會主義和資本主義的原來意義上的分歧或者蘇美之間的爭霸的范圍，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著經(jīng)濟(jì)的組織方式發(fā)生了深刻的變化，其中最重要的就是一個跨國公司，另一個就是與跨國公司相關(guān)的一整套社會宣傳、鼓動等媒體的運(yùn)作。媒體本身現(xiàn)在已經(jīng)成了第二大跨國帝國，第一大跨國帝國是跨國集團(tuán)、跨國公司，第二大跨國帝國就是組織和釋放信息的媒體。媒體和經(jīng)濟(jì)都已經(jīng)進(jìn)入了一個全球化的時代，而我們?nèi)四?，還繼續(xù)被組織、界定和認(rèn)同在原來的國家框架里面，所以我們自己遇到了一個矛盾。
這個矛盾不僅是1997年遇到的金融風(fēng)暴，也不只是我們今天所說的發(fā)展中國家，不只是所謂的東方古國遇到了來自西方的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)仍然存在，只要有原生的傳統(tǒng)文化和西方后起的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)。但反過來說，西方文明并不完全是連成一塊的，而且即使是西方的傳統(tǒng)文化也遇到了全球化的挑戰(zhàn)，受到了來自新的跨國公司、跨國經(jīng)濟(jì)等的挑戰(zhàn)，在西方我們也可以看到大量的保守主義和民族主義的東西抬頭。也就是說在傳統(tǒng)意義上的任何一個西方國家也都遇到了來自全球化挑戰(zhàn)，全球性的媒體和它本身的語言、文化、歷史、藝術(shù)和人們的思維方式之間出現(xiàn)了一個很緊張的關(guān)系。
我倒是比較同意有的人覺得不要對全球化過于迷信，其實(shí)有些東西是古已有之的，羅馬時代就有了帝國時代，后來又有了十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、二十世紀(jì)的世界大戰(zhàn)都已經(jīng)具有了全球的性質(zhì)。二十一世紀(jì)以來也有一些新東西，比如說信息的全球化，信息的全球化在很大程度上是前所未有的，它給所有的民族國家、民族國家的文化和歷史提出了挑戰(zhàn)，可能相對而言挑戰(zhàn)不是那么尖銳的就是那些以英語為母語的國家。但是即使在英國這樣的國家，其傳統(tǒng)文化在某種程度上也遭到了大量的跨國現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，不論是經(jīng)濟(jì)還是政治方面。如果一味地講經(jīng)濟(jì)全球化，而忽略人的全球化，人的跨國、跨地區(qū)、跨行業(yè)和跨時代的流動，歷史上有過很多流動，但那些都是某一時期內(nèi)某一些人的遷徙，還沒有能夠形成像今天這樣的大規(guī)模、全球化的人口流動，而且政府都是把這些事情當(dāng)作個案來處理，而沒有給予足夠的重視。
如果真的已經(jīng)出現(xiàn)了一個大量的跨國侵襲的資本、技術(shù)和產(chǎn)品流動，我們怎么可能把人拴在原來意義上的地域范圍內(nèi)、甚至是行業(yè)范圍內(nèi)呢?這種可能性越來越小了，最典型的就是大量的農(nóng)村勞動力進(jìn)入城市。其原因不只是狹義上的因?yàn)槌青l(xiāng)存在經(jīng)濟(jì)的差別，而在于信息的作用，或者說是由于信息使他們意識到了這些差別，城鄉(xiāng)差別從古至今一直都存在著。現(xiàn)在的各國政府基本上是消極地、被動地、用個案的方法來處理為數(shù)有限的跨國流動，這種處理有兩種：一種就是高級的科技、技術(shù)人才，各地都在搶著要，另一類就是大量的沒有技術(shù)、沒有資金、衣衫襤褸以及所謂缺乏教育的人。90年代以來，由于各種原因，人口流動越來越頻繁，這種現(xiàn)象使得目前的國家體制，包括國與國之間的合作、法律體制、移民體制都受到了沖擊。
更大的一件事就是最近發(fā)生的恐怖主義，恐怖主義也是冷戰(zhàn)結(jié)束以后的一個新挑戰(zhàn)，因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束的一個假設(shè)就是最大的民族國家內(nèi)部的沖突沒有了，迎來了一個和平的時代、沒有敵人的時代，或者是歷史終結(jié)的時代，但實(shí)際上恐怖主義一直都存在著。其最大的問題不在于是哪一批人干的，而在于究竟產(chǎn)生恐怖活動的機(jī)制是什么，如果沒有找到的話，即使解決了這一次恐怖活動，但是下一次從任何一個角落里又會產(chǎn)生一次新的恐怖主義。所有恐怖主義都有一個特色，就是它不是以國家的形式來組織的反抗，以前的戰(zhàn)爭總是在國家之間進(jìn)行的，而恐怖主義至少到現(xiàn)在為止還不是以國家的名義來組織的，但是現(xiàn)在我們還是用比較個案的辦法來處理恐怖主義的。
社會科學(xué)遇到的另一個挑戰(zhàn)來自于技術(shù)科學(xué)，以前有很多問題是要靠社會科學(xué)家來解決的，現(xiàn)在則越來越多的是由自然科學(xué)家們解決的。因?yàn)橐?guī)范組織社會生活、要用理性的辦法來解決，而且所謂的社會生活越來越多的和生態(tài)狀況等有關(guān)系，而不只是我們原來所理解的跟政治、宗教、文化和藝術(shù)有關(guān)，這種情況下，好像自然科學(xué)的那些方法更能夠進(jìn)入重新組織社會生活的過程。這也給社會科學(xué)家和社會科學(xué)的學(xué)生們帶來了一個困惑，就是說：咱們還有存在的地方嗎?社會生活還需要我們這樣的人嗎?有社會科學(xué)研究者和沒有他們又有什么區(qū)別呢?我們所學(xué)的可能都是關(guān)于國家框架下面的社會生活，那種知識早已經(jīng)過時，姑且不說這一點(diǎn)，即使光看現(xiàn)在自然科學(xué)的解釋、說辭，以及由此而產(chǎn)生的一套作法和影響，就使社會科學(xué)的合法性遭到了置疑。
社會學(xué)家們現(xiàn)在所面臨的問題不是說經(jīng)濟(jì)學(xué)家、自然科學(xué)家在搶我們的飯碗，而是說這門學(xué)科本身所存在的矛盾，由于很多學(xué)科被制度化、專業(yè)化了，被包裹的很精美，另一方面，
就變得與世界沒有多大關(guān)系了，特別是跟不上全球化的時代?，F(xiàn)在每一年都會召開很多次學(xué)術(shù)會議，但是他們很大程度上說的都是遠(yuǎn)離戰(zhàn)后、尤其遠(yuǎn)離冷戰(zhàn)以后的變遷。歷史研究當(dāng)然是必需的，不管是中世紀(jì)的、羅馬的，還是清代的歷史都需要研究，因?yàn)闅v史跟今天還是有關(guān)系的，歷史學(xué)科仍然是一個最重要的學(xué)科，這都是毫無疑問的。那么多進(jìn)城打工的人，他們根本不在乎社會科學(xué)家們說了什么，那些進(jìn)入跨國企業(yè)的高級工程師們就更不在乎了，我們的政府管理部門也不理會社會科學(xué)家們的研究，那我們還要社會學(xué)科干嘛呢?
而這個挑戰(zhàn)早就不只是中國的科學(xué)家遇到了，這種現(xiàn)象是世界性的。有很多人是挺有學(xué)識的，可是學(xué)科專業(yè)化迫使他每年要發(fā)表很多論文，他自己的專業(yè)反而沒有時間去研究，而是不得不按部就班地按照規(guī)定去炮制那些所謂的著作，結(jié)構(gòu)他的精力、智慧和閃光的東西就湮沒在那些跟別人一樣的繁瑣工作中，而那些所謂的著作又根本沒有人看。還有一些人是被專業(yè)化的制度束縛住了，現(xiàn)在國家要求教授們每年要交一定數(shù)量的稿子，我覺得這種作法背離了原來把社會現(xiàn)象當(dāng)作自然科學(xué)一樣去認(rèn)識的精神，我們怎么能要求教授以年為單位作學(xué)術(shù)論文呢?
除了全球化的人口流動之外，還有一個大挑戰(zhàn)就是全球化的文化所構(gòu)成的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在中國早就不是像滿清時期那樣面臨西方文化的沖擊，中西文化的碰撞產(chǎn)生了是要亡國滅種、還是要中體西用，抑或是全盤西化的問題?，F(xiàn)在早就不是這個問題了，其實(shí)后發(fā)的國家都面臨著一個和發(fā)達(dá)國家發(fā)生碰撞的問題，但是后發(fā)的國家和地區(qū)在進(jìn)行民族國家建設(shè)的時候還遇到一些很普遍的、世界性的東西。費(fèi)正清指出，當(dāng)中國還沒有完全完成民族國家的建設(shè)時，世界體系就已經(jīng)變成了一個正在走向全球化的體系，因此我們遇到的就不僅是像八國聯(lián)軍時代、甲午戰(zhàn)爭時代那種一個民族國家的挑戰(zhàn)，而是所有的民族國家同時遇到了一個全球化文化的挑戰(zhàn)。
所以我認(rèn)為挑戰(zhàn)應(yīng)該是雙重的，但是處在落后、和正在建設(shè)民族國家的發(fā)展中國家的人們很容易把它還原為西方文化或者美國文化，然后就把它變成了一個關(guān)于民族主義的敘說。其實(shí)這種敘說是有很大的誤導(dǎo)性，因?yàn)樗┑袅肆硗庖粋€可能更大的方面--全球性的文化挑戰(zhàn)，而且這種挑戰(zhàn)不能簡單地被說成是英國文化好還是美國文化好的問題，而是全球的傳統(tǒng)文化都遭到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的英國文化欣賞的可能是莎士比亞、雪萊、狄更斯，是英國紳士的那種貴族文化，對于現(xiàn)在出現(xiàn)的新現(xiàn)象，他們也有一個適應(yīng)、不適應(yīng)，喜歡或者不喜歡的問題。反過來說，現(xiàn)在全球化的領(lǐng)頭軍并不都是西方發(fā)達(dá)國家，當(dāng)今最紅的歌星是臺灣的、韓國的、本的，或者不知道是哪的，也無所謂是哪的，我們的文化也變得越來越全球化和流動化了，現(xiàn)在的體育、吃喝等變得如此重要，原來的社會科學(xué)框架已經(jīng)無法解釋了。
究其原因，我覺得主要是因?yàn)樯矸莸亩嘀匦?，我們不再像以前那樣簡單地把自己塑造成什么，把這個當(dāng)成自己的理想，現(xiàn)在大家都很喜歡體育明星，但是沒有幾個人會夢想去當(dāng)體育明星。身份的多重性也表明，原來那種靜態(tài)的、某一種身份的確定性如今變成了一個很模糊、頭疼的問題，很多人都處在無所謂角色的精神狀態(tài)下，于是問題又回到了民族國家建設(shè)上來了，建設(shè)民族國家實(shí)際上就是要建設(shè)一代國民、培育一種人格。全球化時代、信息時代使每個人都具有了多重角色，所以原來民族國家體制下的那種教育方式及其對個人的期望等都遭受了挑戰(zhàn)。在這種背景下，中國文化也超出了從滿清到八十年代以來的我們?nèi)绾位貞?yīng)西方文化、儒家文明怎么對抗伊斯蘭教文明的問題，如果我們沒有意識到這一變化，在研究比較資本主義、比較文化的時候得出的結(jié)論就很有可能是跟時代和社會現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的。我們不是要以功利主義為原則來處理社會知識再生產(chǎn)，但是有很多東西確實(shí)需要加以改變，才能適應(yīng)新的時代。
總的說來，當(dāng)前社會科學(xué)提供知識和提供合法性的作用都遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，如果社會科學(xué)不能給我們提供一種能夠被人們認(rèn)可的社會存在的合理理由，它就將失去其安身立命的基礎(chǔ)。相反，一個時代的社會科學(xué)如果能夠回應(yīng)那個時代的問題，其研究基本上能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人的困惑找到答案，那么它的根基就會比較牢靠了。
看了“七年級科學(xué)論文怎么寫”的人還看：
1.初一科技論文范文