發(fā)表科學(xué)論文的作品(2)
發(fā)表科學(xué)論文的作品篇二
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播
摘 要：從 科學(xué) 實(shí)踐 哲學(xué) 的角度看，科學(xué)是源于實(shí)驗(yàn)室的地方性知識?？茖W(xué)知識就是?？乱饬x上具有塑造場景作用的權(quán)力關(guān)系?？茖W(xué)傳播本質(zhì)上是實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力關(guān)系對整個 社會 的標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)，同時又是社會對科學(xué)知識與權(quán)力關(guān)系的“去標(biāo)準(zhǔn)化”反向重構(gòu)?？茖W(xué)傳播具有 政治 學(xué)維度。
關(guān)鍵詞： 科學(xué)實(shí)踐哲學(xué) 科學(xué)傳播 權(quán)力 標(biāo)準(zhǔn)化 實(shí)驗(yàn)室
Abstract: From the point of view of philosophy of scientific practice, science is local knowledge originated from laboratory. Scientific knowledge is power relation in Foucultean term which has function for shaping situation. Scientific Communication is standardize reconstruction on whole society by power relation within laboratory ,and meanwhile is de-standardize reverse reconstruction on scientific knowledge and power relation. Scientific communication has the political dimension.
Key words: Scientific Communication, Laboratory, Philosophy of Scientific Practice, Power relation, Standardization
一、科學(xué)知識的地方性
科學(xué)傳播何以可能?科學(xué)傳播為何必要?通常的假定是，科學(xué)知識是普遍有效的客觀知識，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，可以超越民族國家、時空地域的限制。而在另一方面，科學(xué)知識又總是僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人缺乏起碼的科學(xué)知識和技能。在科學(xué)的客體普遍性和主體地方性之間存在著嚴(yán)重的不平衡，即科學(xué)無限的 應(yīng)用 范圍和有限的掌握人群分布上存在著矛盾。因此，要想充分發(fā)揮科學(xué)的威力，就只有努力傳播科學(xué)知識一途。
然而，從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)新成果來看，這個假定是站不住腳的。科學(xué)知識具有高度的地方性，近代科學(xué)的 研究 主要是在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的。在實(shí)驗(yàn)室這個高度人工化的場景中，科學(xué)家構(gòu)建一個人工的簡單化“世界”，使得原本異常復(fù)雜的 自然 現(xiàn)象更容易把握，容易控制，相關(guān)的信息更容易獲得。這就是近代科學(xué)之所以能在知識 發(fā)展 上突飛猛進(jìn)的原因?！皩?shí)驗(yàn)室是建構(gòu)現(xiàn)象之微觀世界的場所。對象系統(tǒng)在已知的情境中得以建構(gòu)，并從其他 影響 中分離出來，以便進(jìn)行操縱、追蹤?？茖W(xué)家通過構(gòu)建人工的簡單化‘世界’來規(guī)避那種極度地限制了現(xiàn)象之自然顯現(xiàn)的無序的復(fù)雜性?！盵1]在這個高度人工化的場景中，科學(xué)家對研究對象施加的影響主要可以分為隔離、介入與追蹤三種。
將研究對象從其天然的環(huán)境中分離并隔離開，就切斷了其與環(huán)境之間千絲萬縷的復(fù)雜的天然聯(lián)系，從而可以使得對象的聯(lián)系簡單化，便于研究。如在抽真空的管子中測量自由落體的運(yùn)動 規(guī)律 就能夠排除掉非常復(fù)雜的空氣阻力、風(fēng)力的干擾因素。從此開始，科學(xué)研究的真正對象就已經(jīng)不再是天然的自然了，不再是不受改變的自在之物了。
在此基礎(chǔ)上，再對已經(jīng)隔離了的對象進(jìn)行操縱。只有通過對已經(jīng)從自然環(huán)境中隔離出來的對象進(jìn)行強(qiáng)力的干預(yù)和控制，才能將所謂隱藏的因果關(guān)系揭示出來。例如，在實(shí)驗(yàn)室里我們對材料施加高溫、高壓、強(qiáng)電磁場等物質(zhì)影響來檢測材料在這種影響之下會發(fā)生什么變化，從而來建構(gòu)相關(guān)的因果作用。在某種意義上，“科學(xué)研究與其說是作為觀察者對辨別因果效力的關(guān)注，毋寧說是通過行動所預(yù)設(shè)的因果效力來進(jìn)行的?！?[1]，107)這樣一來，休謨原先理解的基于經(jīng)驗(yàn)歸納無法確定的因果關(guān)系，就改變成預(yù)設(shè)而通過實(shí)驗(yàn)高度確定的因果作用了。而這種作用只有通過對事物的強(qiáng)力操縱才能確定。
通過隔離和操縱而獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須要受到嚴(yán)格地追蹤。更進(jìn)一步，“追蹤實(shí)驗(yàn)涉及到從建構(gòu)之初對整個實(shí)驗(yàn)進(jìn)程的控制。追蹤不僅僅是監(jiān)視實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，更主要的是監(jiān)視事情的正常運(yùn)作?！?[1]，107)通過對實(shí)驗(yàn)室中所建構(gòu)的微觀世界的所有成分進(jìn)行全面地監(jiān)控，即對每一部分進(jìn)行分類、編碼、歸檔、記錄身份、定位和處理，就可以確保研究對象完全處于研究者的掌控之中，并且使之高度接近于理想模型所描述的狀態(tài)或性質(zhì)。
為了獲得科學(xué)知識，在實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)研究人員也必須要接受嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，掌握實(shí)驗(yàn)操作要領(lǐng)，規(guī)范自己與研究對象打交道的行為，嚴(yán)密控制和記錄自己的各種操作，只有這樣才能確?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的可靠性和準(zhǔn)確性。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的控制和操縱不僅介入和操縱自然事件，同時也改造和控制著參與研究的人的活動。
因此，科學(xué)知識并不是對于外在我們的世界的表象，而是我們與世界打交道的實(shí)踐產(chǎn)物。它必須通過具體的實(shí)踐活動才能獲得，也只有在特定的場景中才能得到證明。例如，自由落體定律只有在抽真空的實(shí)驗(yàn)室條件下才會得到嚴(yán)格的證明。否則，在空氣阻力等干擾下，自由落體定律根本不會嚴(yán)格準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。因此，科學(xué)知識的獲得與證明，都是高度依賴于實(shí)驗(yàn)室的場景和實(shí)踐方式的，是高度地方性的知識。
二、科學(xué)知識與權(quán)力
近代以來流行的知識觀和政治觀認(rèn)為，權(quán)力只涉及到人際的關(guān)系，是隨著人類的意志和認(rèn)識不斷改變的;而知識尤其是自然科學(xué)技術(shù)的知識，則關(guān)乎自然世界的客觀性質(zhì)，與人類的意志無關(guān)。所以，盡管權(quán)力雖然可以壓制或鼓勵知識的發(fā)展，但是只能對科學(xué)產(chǎn)生外在的影響，知識本身是否正確與權(quán)力無關(guān)。這種觀點(diǎn)背后實(shí)際上是假定知識只是對世界的表象而已。按照這種假定，知識的發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)就是性質(zhì)完全不同的兩種活動，前者依賴于各種特定的情景，它與權(quán)力的運(yùn)作密切相關(guān)，而后者則與客觀世界的普遍特征有關(guān)，與具體情景無關(guān)，因此也就與權(quán)力的運(yùn)作毫無關(guān)系。
實(shí)際上，弗蘭西斯•培根那句廣為傳頌的名言“Knowledge is power”，也可以翻譯為“知識就是權(quán)力?！边@是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的一個重要的新發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槲覀冎溃茖W(xué)知識的發(fā)展根植于實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)現(xiàn)象的建構(gòu)和操縱。這種建構(gòu)和操縱不僅建構(gòu)了新的現(xiàn)象，同時也發(fā)展出了新的技能、揭示了新的真理。而這種場景和實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出來的，對于參與科學(xué)實(shí)踐者以及行動的限制方式和重構(gòu)方式，勞斯認(rèn)為這就是西方當(dāng)代著名哲學(xué)家福柯意義上的權(quán)力。勞斯說，“權(quán)力恰恰是這種場景或塑造的特征，而不是其中的事物或關(guān)系。與權(quán)力相關(guān)的，是處于場景中的解釋對場景本身的重構(gòu)方式，對行動者及其可能行動的重構(gòu)方式和限制方式。”([1]，225)
勞斯認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)研究以及向外的拓展與?？滤枋龅囊?guī)訓(xùn)實(shí)踐是極其類似的，并且是對后者的強(qiáng)化。其相似點(diǎn)有三個方面：1，?？滤f的對于主體及其行動的規(guī)范化規(guī)訓(xùn)以及限制，在實(shí)驗(yàn)室研究中是必不可少的?！皬呐囵B(yǎng)科學(xué)家的 教育 實(shí)踐，到各種監(jiān)視、規(guī)范化和為科學(xué)家的研究活動及其可靠性提供了保證的限制形式，規(guī)訓(xùn)對于科學(xué)而言都是至關(guān)重要的。” ([1]，254)2，實(shí)驗(yàn)室的微觀世界比任何其他場所都更接近于完全監(jiān)控和控制的“理想”世界，在這種世界中，“所有的東西都是經(jīng)過認(rèn)可的，沒有什么東西時出乎意料的或不可說明的，一切事物都受制于嚴(yán)密的監(jiān)視、分類和編碼化” ([1]，254)。3，規(guī)訓(xùn)權(quán)力最重要的特征就是，其主旨在于提高社會生產(chǎn)力和效用。而實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐所研發(fā)的對生產(chǎn)活動中物質(zhì)力量的重構(gòu)和重組，是?？滤雨P(guān)注的人的重構(gòu)和組織所必不可少的條件。
因此，勞斯認(rèn)為，從“微觀世界”的建構(gòu)和操縱角度來說，實(shí)驗(yàn)室在本質(zhì)上與監(jiān)獄、學(xué)校、 醫(yī)院 、軍營、工廠一樣，都是 現(xiàn)代 世界的權(quán)力運(yùn)作的典型場所。這種體現(xiàn)于具體特定場所中的微觀權(quán)力關(guān)系，不是對于科學(xué)知識的外在干擾，而是內(nèi)在于科學(xué)知識之中?？茖W(xué)知識的生產(chǎn)、證明過程中都以這種權(quán)力關(guān)系作為必備的前提。正是這種嚴(yán)密的、無所不在的權(quán)力關(guān)系，積極發(fā)揮了促進(jìn)知識生產(chǎn)的功能。
三、科學(xué)知識與權(quán)力對于社會的標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)
科學(xué)知識和其他知識一樣也是地方性的，它是在特定的實(shí)驗(yàn)室或者知識生產(chǎn)場所，在特定的實(shí)踐環(huán)境中產(chǎn)生的，其有效性及其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都不能與生產(chǎn)場所相脫離。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)知識所應(yīng)用的世界中，滿足了實(shí)驗(yàn)室所建構(gòu)的“微觀世界”的基本特征，才會呈現(xiàn)出同樣的科學(xué)規(guī)律，實(shí)驗(yàn)室中所生產(chǎn)的科學(xué)知識才會有效，才會表現(xiàn)出所謂的“普遍性”?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果之所以表現(xiàn)為普遍有效的，實(shí)際上是我們把科學(xué)知識應(yīng)用的條件都按照實(shí)驗(yàn)室的條件進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化了?？茖W(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)化，本質(zhì)上是將整個社會環(huán)境都按照實(shí)驗(yàn)室的模式標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)。除了物質(zhì)資料、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等需要標(biāo)準(zhǔn)化之外，參與科學(xué)應(yīng)用的人們在某些方面也必須標(biāo)準(zhǔn)化，在一定程度上必須像實(shí)驗(yàn)研究人員，對于相關(guān)對象能夠?qū)嵤┧璧母綦x、操縱和嚴(yán)密追蹤，在實(shí)驗(yàn)室行之有效的知識和技術(shù)才能在實(shí)驗(yàn)室外同樣運(yùn)轉(zhuǎn)正常。
現(xiàn)代化的過程是科學(xué)知識全面應(yīng)用的過程，因此在某種程度上也是一個按照實(shí)驗(yàn)室對自然環(huán)境和社會生活進(jìn)行改造的過程。其中，不僅整個物質(zhì)性的生態(tài)環(huán)境要按科學(xué)實(shí)踐所要求的進(jìn)行改造，而且社會公眾也要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變和改造。這種重構(gòu)不僅表現(xiàn)在知識、技術(shù)方面，而且更深刻地表現(xiàn)在態(tài)度、情感方面。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室外的公眾具有多樣化的生活方式和傳統(tǒng)，現(xiàn)在面臨著標(biāo)準(zhǔn)化的重構(gòu)。這就是說，伴隨著知識的普及和傳播，同樣重要的是實(shí)驗(yàn)室中權(quán)力關(guān)系的傳播和擴(kuò)散。科學(xué)傳播本質(zhì)上就是簡化和受控的微觀世界的擴(kuò)展和延伸，涉及到以實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力關(guān)系作為模板來重塑整個社會。例如，新的耕作技術(shù)的傳播，不僅是新知識的擴(kuò)散，還涉及到農(nóng)民與種子公司、農(nóng)藥公司之間新型關(guān)系的建立，在灌溉用水方面涉及到水利工程的政府投入以及新的生產(chǎn)組織形式的建立和協(xié)調(diào)，甚至于傳統(tǒng)耕作知識因此逐步失效，作為傳統(tǒng)權(quán)威的老人們的地位受到威脅，被逐步邊緣化。
但同時社會其他文化領(lǐng)域和權(quán)力關(guān)系對于這種重塑又一定會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)淖枇ΑＶ挥锌朔@種阻力，解構(gòu)傳統(tǒng)的話語，將話語霸權(quán)從傳統(tǒng)文化的占有下?lián)寠Z出來，重構(gòu)社會的權(quán)力關(guān)系，確保近代科學(xué)知識對自然對象的隔離、操縱與全面追蹤控制的實(shí)踐方式為公眾所普遍接受，科學(xué)知識才能掌握公眾。
所以，科學(xué)傳播在 內(nèi)容 上必然是唯科學(xué)獨(dú)尊，其他文化與權(quán)力關(guān)系只有被改造、審查的資格;在傳播方式上，必然是自上而下的中心廣播模式。從權(quán)力關(guān)系對社會重構(gòu)的角度看，科學(xué)傳播一開始就必然打上很深的唯科學(xué)主義烙印。這也解釋了為什么當(dāng)前關(guān)于唯科學(xué)主義的爭論在科學(xué)傳播界最為激烈，為什么在當(dāng)今 中國 科學(xué)哲學(xué)、心 理學(xué) 、文學(xué)批評乃至教育學(xué)界中，唯科學(xué)主義都遭到了普遍的批評，唯獨(dú)在科學(xué)傳播領(lǐng)域還有很強(qiáng)的勢力。也正是在此意義上，科學(xué)知識的傳播從來都伴隨著啟蒙主義的意識形態(tài)，伴隨著政治改革的強(qiáng)烈要求。例如，當(dāng)年伏爾泰真誠地認(rèn)為，只要法國人民都能理解并接受牛頓力學(xué)，那么就再也不會為暴君和教士所愚弄和欺騙。就連學(xué)究氣很濃的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動，也把科學(xué)文化普及當(dāng)作是改造社會，爭取社會進(jìn)步的主要手段。在極左路線甚囂塵上的年代，中國科學(xué)工作者在努力減少錯誤思潮的影響上的貢獻(xiàn)比起其它群體更大。這也是今天為何有一些老學(xué)者如此動情和執(zhí)著地捍衛(wèi)科學(xué)主義的真正思想根源。
然而，這種改造未必一定就是合理的。法國啟蒙哲學(xué)家以為可以不管復(fù)雜的 歷史 傳統(tǒng)和人性心理，完全在理性的基礎(chǔ)上重新打造社會的想法，純屬極端理性主義的狂想。[2]西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代歷史表明，凡是在現(xiàn)代化和保留傳統(tǒng)之間關(guān)系處理得比較好的國家，其走向現(xiàn)代化的道路就相對平坦，少走彎路，付出代價(jià)也較少，如英國的光榮革命。反之，現(xiàn)代化道路則坎坷崎嶇，代價(jià)慘重，并有反復(fù)，如法國革命等。我國近代以來，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，建設(shè)嚴(yán)重不足。相較之下，同屬東亞的日本、韓國、新加坡、以及我國 臺灣 地區(qū)，傳統(tǒng)文化的延續(xù)都做得比較好，其現(xiàn)代化進(jìn)程也相應(yīng)地迅速、平穩(wěn)。
甚至在某種意義上，近代以來愈演愈烈的環(huán)境 問題 的根源，就在于科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)化過程對于復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的改造。因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)室微觀世界的技術(shù)向外擴(kuò)張的過程中，“自然環(huán)境被人為地簡化了，受到了控制，并被剝奪了某些自我調(diào)節(jié)能力和緩沖能力?！?[1]，245-246)近代科學(xué)知識從歐洲向第三世界的傳播，在某些方面要為第三世界的落后地位負(fù)責(zé)。因?yàn)閺臍W洲實(shí)驗(yàn)室中發(fā)展出來的科學(xué)知識，無論是在關(guān)注自然的異質(zhì)性、關(guān)注社會利益等各方面都是為歐洲擴(kuò)張服務(wù)的，以至于可以說，“現(xiàn)代科學(xué)在一定程度上是策劃和實(shí)施了歐洲擴(kuò)張的結(jié)果?！盵3]全球現(xiàn)代化過程中，歐洲的發(fā)展模式對各發(fā)展中國家或地區(qū)有著強(qiáng)烈的吸引力。雖然從 經(jīng)濟(jì) 學(xué)的角度看，歐洲可能是一個值得效仿的榜樣，然而“從生態(tài)學(xué)的角度不難看出，歐洲成功之路的許多方面是一條對世界其他地區(qū)而言宛若死胡同的獨(dú)特路徑?！盵4]
四、 科學(xué) 知識與權(quán)力的雙向重構(gòu)
從科學(xué) 實(shí)踐 哲學(xué) 的角度看， 學(xué)習(xí) 科學(xué)知識絕不僅僅是在概念上掌握普遍有效的 理論 ，而是在實(shí)踐上學(xué)會以特定的方式運(yùn)用范例去解決類似的 問題 。在此過程中，范例常?？梢浴⒍覒?yīng)該受到修改和擴(kuò)展。同樣，科學(xué)傳播也不僅僅是知識的傳播，同時也是知識的改造和變形[5]。因?yàn)閬碜詫?shí)驗(yàn)室的知識在 應(yīng)用 到完全不同的情景時，原來賴以成立的條件發(fā)生了變化，科學(xué)實(shí)踐活動的形式和 內(nèi)容 都發(fā)生了深刻的變化。這種變形不僅僅是知識表達(dá)形式的變化，還會涉及到知識的內(nèi)容、限度的調(diào)整。
所以，勞斯所強(qiáng)調(diào)的來源于實(shí)驗(yàn)室地方性的科學(xué)知識，應(yīng)用到 社會 生活中的過程，是一個去地方性的標(biāo)準(zhǔn)化過程。我認(rèn)為，這一過程同時又是一個我稱之為“去標(biāo)準(zhǔn)化” 和“重新地方化”的過程。標(biāo)準(zhǔn)化過程使得科學(xué)知識表現(xiàn)出普遍適用的特性。然而，這并非是科學(xué)所獨(dú)有的特征。例如， 中國 儒家、____等其他傳統(tǒng)的 文化，其實(shí)也都是同樣標(biāo)榜和強(qiáng)調(diào)其普世特征的。而科學(xué)知識和權(quán)力“去標(biāo)準(zhǔn)化”或“重新地方化”的過程，是科學(xué)技術(shù)傳播得以落實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
我雖然沒有看到勞斯本人明確地提出“去標(biāo)準(zhǔn)化”和“重新地方化”的概念，但他確實(shí)敏銳地指出，“重構(gòu)世界的所有策略和技術(shù)(以實(shí)驗(yàn)室為代表)及其后果都將遭遇抵抗。為了拓展實(shí)驗(yàn)室微觀世界的人工 環(huán)境而必須施加的諸多限制，會受到被期望遵守它們的人的忽視和反抗(這些限制在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部也會受到某種程度的忽視和反抗)?！?[1]，256)
既然知識就是權(quán)力，因此知識的生產(chǎn)與傳播過程必然涉及到權(quán)力的運(yùn)作。無論是科學(xué)傳播的中心廣播模型還是缺失模型，抑或是民主模型、內(nèi)省模型等等都是不同權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。權(quán)力關(guān)系涉及到不同利益集團(tuán)的利益博弈和平衡問題。所以，不能僅僅由科學(xué)家共同體來評判科學(xué)傳播的成效，也不能僅僅把對普遍化知識的所謂準(zhǔn)確理解作為評判標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該放在整個社會實(shí)踐中，依照不同群體的利益和目標(biāo)來進(jìn)行綜合評判?？茖W(xué)傳播不能僅僅理解為科學(xué)共同體的危機(jī)公關(guān)，不能理解為單方向的知識灌輸，科學(xué)傳播過程實(shí)際上是一個公眾、科學(xué)共同體、產(chǎn)業(yè)界和政府等不同利益主體之間民主互動的多向建構(gòu)過程。
其中傳媒自身的利益和權(quán)力關(guān)系也不能忽視。科學(xué)傳播作為媒體產(chǎn)品的一部分，要符合媒體的“生產(chǎn)規(guī)則”?！懊襟w報(bào)道并非是科學(xué)活動及其成敗的忠實(shí)鏡像，它是科學(xué)和其他生活領(lǐng)域的中介?？茖W(xué)的表象具有獨(dú)立于科學(xué)活動之外的相對自主性，在社會中作為多樣化的、有時是矛盾的機(jī)制而存在”。[6]
從公眾的立場上看，新技術(shù)和知識的接受，又可以理解為對一種外來事物馴化，將其納入到已有的社會權(quán)力關(guān)系中的過程([6]，167-169)。例如，早期 計(jì)算 機(jī)的應(yīng)用模式是主機(jī)加終端的模式，體現(xiàn)了美國國防部和大 工業(yè) 公司高度集權(quán)的權(quán)力模式。但是，美國強(qiáng)大的個人主義的生活方式，不認(rèn)同這種權(quán)力關(guān)系。后來在廣大 計(jì)算機(jī)愛好者志愿發(fā)起的“計(jì)算機(jī)解放運(yùn)動”等努力下，個人計(jì)算機(jī)得以迅猛 發(fā)展 。而高度發(fā)達(dá)商業(yè)文化的權(quán)力模式，后來又限制和扭轉(zhuǎn)了早期“計(jì)算機(jī)解放運(yùn)動”中流行的 軟件自由拷貝的文化，演變成今天的商業(yè)模式。[7]在此過程中，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展方向隨之不斷地相應(yīng)調(diào)整。所以，科學(xué)傳播過程又是一個社會文化和權(quán)力關(guān)系對科學(xué)的知識和權(quán)力關(guān)系反向重構(gòu)的過程。
權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)，常常會迫使實(shí)驗(yàn)室重新建構(gòu)微觀現(xiàn)象，從而導(dǎo)致科學(xué)知識的調(diào)整和改變。例如，DDT的發(fā)明曾被認(rèn)為是偉大的發(fā)明，然而在 自然 環(huán)境中大量使用后，暴露出難以降解、容易富集的致命缺陷。正是通過蕾切爾•卡遜從環(huán)保角度的批判，原本認(rèn)為是非常安全甚至在人身上使用的農(nóng)藥，才逐漸被世界各國所禁止生產(chǎn)和使用。而僅從蟲害控制的權(quán)力關(guān)系中是難以揭示其污染環(huán)境的局限的。[8]
顯然，在科學(xué)傳播中不同的視角和立場之間的張力和沖突，凸現(xiàn)了科學(xué)傳播的 政治 學(xué)維度。我們不能想當(dāng)然地假定科學(xué)傳播所涉及的政治學(xué)問題是外在的。科學(xué)知識擴(kuò)展、傳播的實(shí)踐，從政治學(xué)的角度看本身就是一種權(quán)力關(guān)系。這種關(guān)系既貫穿了科學(xué)知識的生產(chǎn)和傳播的全過程，又會對我們社會生活的其他實(shí)踐形式與制度如政治、 經(jīng)濟(jì) 、文化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的 影響 ，甚至影響我們對自身的理解。
五、科學(xué)傳播的政治學(xué)維度
由于科學(xué)傳播中涉及到不同權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作，科學(xué)傳播是一種對于立場高度依賴的行為，故而分歧并不都能因知識的增加而消除。按照傳統(tǒng)的缺失模型，科學(xué)技術(shù)傳播越廣泛越好，普通公眾對科學(xué)技術(shù)了解得越多，對科學(xué)技術(shù)就會越支持。但實(shí)際上，有時候公眾對科學(xué)技術(shù)的實(shí)際知識了解越多，反而越有可能懷疑、反對和批評有關(guān)科學(xué)技術(shù)的活動。例如， 研究 者在歐洲所作的調(diào)查 統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，越是生物技術(shù)知識水平高的國家，對于相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的意識越高，所以對動物基因工程的支持率反而越低。([6]，126-127)
國內(nèi)從事科學(xué)傳播理論研究者已經(jīng)明確地將不同的科學(xué)傳播模式、不同的傳播內(nèi)容歸結(jié)到不同的立場上了[9][10]。從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的角度上看，不同的科學(xué)傳播模式體現(xiàn)了不同權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)模式。正如政治學(xué)研究中所揭示的阻力對抗現(xiàn)象彰顯著權(quán)力的作用，揭示了不同利益群體之間的價(jià)值沖突一樣;科學(xué)傳播過程中所發(fā)現(xiàn)的誤解、曲解、迷信等等現(xiàn)象，就不能僅僅當(dāng)作是消極的，需要克服的現(xiàn)象，不能僅僅當(dāng)作是公眾科學(xué)素養(yǎng)低下的表現(xiàn)。[11]相反，它常常是民眾在科學(xué)知識的生產(chǎn)以及應(yīng)用過程中所涉及的知情、利益、風(fēng)險(xiǎn)問題上捍衛(wèi)自身權(quán)利的表現(xiàn)，是民主參與社會生活的過程，也是民主地參與科學(xué)利用、科學(xué)實(shí)踐的過程。
科學(xué)傳播中不同群體的利益沖突，可以幫助我們反思，原先設(shè)想的那種實(shí)踐與社會重構(gòu)究竟是否合理。這種沖突，不僅可能要求改變公眾的知識，也可能要求改變科學(xué)活動本身。例如，在西方艾滋病患者的壓力，就迫使研究者更多地傾聽患者的要求，改變了科學(xué)研究策略，如拓寬了接受藥物測試的人口樣本范圍。([6]，146)
又例如，中醫(yī)藥在民國時受到來自西醫(yī)和西化論者的打壓，曾經(jīng)為民國政府所取締。然而來自民間的各種力量，包括傳統(tǒng)文化的支持者和草根階層的抵抗，迫使這種取締無法完全實(shí)現(xiàn)。而解放后，人民政權(quán)基于其與下層草根階層的政治親和關(guān)系，及其對民族文化的保護(hù)意識，應(yīng)用政治權(quán)力，在一定程度上成功地復(fù)蘇了中醫(yī)藥事業(yè)，并且進(jìn)行了很有特色中西醫(yī)結(jié)合的嘗試。雖然由于當(dāng)時整個社會文化中極左思潮的干擾，以及政治對學(xué)術(shù)的過度干預(yù)，具體做法上有不少問題;但是不可否認(rèn)它在一定程度上促進(jìn)了 醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了草根階層的利益，成為著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德高度稱贊的經(jīng)典案例。[12]
由于今天 現(xiàn)代 化社會生活對于科學(xué)技術(shù)的全面依賴，使得技術(shù)統(tǒng)治論的思想和實(shí)踐大行其道，大量的政治和倫理問題被縮減為純粹的科學(xué)問題，而成為專家壟斷的研究對象，這樣一來社會民主的普遍性就受到了嚴(yán)重的削弱。這是今天社會中實(shí)現(xiàn)民主所面臨的最為嚴(yán)重的問題。對此，西方有識之士已經(jīng)從不同方面進(jìn)行了批評和解構(gòu)，并且探索了許多現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐方式來予以限制和糾正。如發(fā)源于丹麥的共識會議，就是一個正被廣為仿效的成功模式。[13]去年，我國關(guān)于圓明園整修工程的公眾聽證會，在公眾參與和體現(xiàn)多維度價(jià)值方面應(yīng)該說是一個值得肯定的進(jìn)步，然而與國外更加完善和成熟的類似形式相比，還有不小的差距。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系，注意科學(xué)傳播過程中的政治和倫理因素，一定要避免庸俗化的理解，必須吸取過去極左 時代 無視科學(xué)共同體相對自治的獨(dú)立性，粗暴干預(yù)科學(xué)活動的教訓(xùn)。但是，無論如何，科學(xué)傳播中政治學(xué)維度的發(fā)現(xiàn)，從科學(xué)事業(yè)發(fā)展的角度上看，使得科學(xué)事業(yè)更具開放性和批判性;而從民主政治建設(shè)的角度看，極大地拓寬了民主政治適用的范圍[14]，加深了我們對于民主政治的理解。這對于科學(xué)和民主在現(xiàn)代社會中新的發(fā)展都是很有意義的。
參考 文獻(xiàn)
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