關(guān)鍵詞: 規(guī)范學(xué)/人格人/平等
內(nèi)容提要: 中國(guó)當(dāng)代法律中不乏歧視性規(guī)定，它與法學(xué)的科學(xué)主義定位有關(guān)?？茖W(xué)在古希臘只是神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)話語(yǔ)中的一支，中世紀(jì)它一度失去了正當(dāng)性。在現(xiàn)代科學(xué)取得勝利后，科學(xué)一度壟斷了話語(yǔ)權(quán)，歷來(lái)作為正義之學(xué)的法學(xué)隨之成為科學(xué)。在理性的科學(xué)觀中，科學(xué)只是三大知識(shí)體系———科學(xué)、規(guī)范學(xué)、人文學(xué)———的一個(gè)分支，法學(xué)的核心知識(shí)是規(guī)范學(xué)。因此，法學(xué)研究的中心任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)規(guī)律而是追求良善。法學(xué)追求良善的邏輯起點(diǎn)是人格人，是人和人之間的“主體際關(guān)系”，從這一主體際關(guān)系出發(fā)，人的平等是不言而喻的。
我首先要感謝吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心的同志給我這樣的機(jī)會(huì)，使我可以在這與各位交流有關(guān)的法理問(wèn)題，同時(shí)在平等問(wèn)題上接受各位的挑戰(zhàn)與指引。我是來(lái)自于蘇州這樣一個(gè)小地方的人，所以到了吉林大學(xué)這樣一個(gè)大方之地不免有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，但是我要盡量把它說(shuō)的好一點(diǎn)。
我今天講的題目是———“尋求法律平等的基礎(chǔ)”。為什么我要講“平等”這個(gè)問(wèn)題? 在我看來(lái)，平等不僅是人的追求，平等也是動(dòng)物的追求，平等扎根于人的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，平等甚至深藏于人的基因當(dāng)中。
2003年，美國(guó)的一家報(bào)紙報(bào)道了一個(gè)自然科學(xué)家的研究成果，他通過(guò)對(duì)非洲卷尾猴的研究得出了一個(gè)結(jié)論：猴子也有平等觀。他的研究是這樣的：當(dāng)你把幾只猴子放到一起完成同樣的工作，然后給它們以獎(jiǎng)勵(lì)，如果你給其中一只的獎(jiǎng)勵(lì)比其他猴子少，那么它就會(huì)有意見。比如說(shuō)，其他猴子得到的是美味的葡萄，而它得到的卻是一根相形見絀的黃瓜，那它就會(huì)把黃瓜扔到主人的臉上。因此，作者得出結(jié)論，平等不僅是人的一種追求，平等觀深藏在人的基因當(dāng)中(人是從猴子進(jìn)化來(lái)的) 。因此我就想到：每個(gè)人都有平等觀念，起碼他都欲求(比如攀比)與別人相同的待遇。反對(duì)平等的人不會(huì)反對(duì)他自己與別人享受同等的權(quán)利，反對(duì)平等的人都是反對(duì)別人與自己享有同等的權(quán)利，要維護(hù)自己的特權(quán)。所以，凡是反對(duì)平等的人都是特權(quán)的享有者! 當(dāng)然可能也有一些例外，在經(jīng)過(guò)幾千年的熏陶以后，他自己本身是特權(quán)的受害者，他也說(shuō)特權(quán)好的很，這是可悲之極。在羅馬法中就有相當(dāng)多的平等的規(guī)定，羅馬法是建立在法律人的人格平等基礎(chǔ)之上的法律制度。但是我們來(lái)看中國(guó)今天的法律，我很不滿意。盡管在改革開放以來(lái)在平等方面我們?nèi)〉昧撕艽蟮倪M(jìn)步，比如：在許多城市，如濟(jì)南、廣州正在取消城市戶口與農(nóng)村戶口的區(qū)分。但是在我看來(lái)，在我們的法律制度中的歧視還有很多，我把它們歸結(jié)為十大歧視：戶籍歧視、地方歧視、血型歧視、年齡歧視、身高歧視、性別歧視、所有制歧視、階級(jí)歧視(這是中國(guó)法律中最大的歧視) 、信仰歧視、政治歧視等等。就我們法律當(dāng)中的歧視和不平等，它涉及到了我們生活的各個(gè)方面，比如：經(jīng)營(yíng)方面、就業(yè)方面(比如：身高不夠就不能當(dāng)法官，法官要那么高干嗎? 又不是警察) 、教育歧視(教育領(lǐng)域的歧視已經(jīng)到了不可容忍的地步，各種各樣的重點(diǎn)中小學(xué)的存在就是歧視，“農(nóng)民工的子女”這種說(shuō)法本身也帶有歧視性) 、報(bào)酬領(lǐng)域，比如做同樣的工種但身份不同(比如工人和干部)待遇不同。
我在1993年寫過(guò)一篇文章寫的權(quán)利平等問(wèn)題，我們?nèi)祟愒趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中講的平等是很明顯的權(quán)利平等，我們?cè)凇拔逅膽椃ā敝兄v的平等也是權(quán)利平等：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前人人平等”，但是到了現(xiàn)在退化成了適用法律的平等，如果適用法律的平等就是法律平等的話，那么我們中國(guó)古代社會(huì)的法律也是平等的、奴隸制的法律也是平等的，有個(gè)法律規(guī)定你是奴隸就行了嘛! 這是很荒謬的，平等就是指法律權(quán)利的平等。那么為什么我們的法律中會(huì)存在這樣的東西呢? 我在思考一個(gè)問(wèn)題：毛病出在什么地方? 首先我要找一找法律平等的基礎(chǔ)在什么地方? 這就是我今天要討論的問(wèn)題。
尋找法律平等的基礎(chǔ)，首先要找到我們現(xiàn)在的法學(xué)的毛病在哪兒。我們的法學(xué)，特別是主流的法理學(xué)貫徹的實(shí)際是在為不平等的制度進(jìn)行法理上的論證。我們?yōu)槭裁磿?huì)走到這條路上來(lái)? 在我看來(lái)，首先是法學(xué)定位上的錯(cuò)誤。因此，我要從“科學(xué)”這個(gè)詞講起。我們不是在講法律是“法律科學(xué)”嗎? 因此，我要講的第一個(gè)問(wèn)題就是———科學(xué)與科學(xué)帝國(guó)主義。我們現(xiàn)在法學(xué)定位的錯(cuò)誤，是在科學(xué)帝國(guó)主義下產(chǎn)生的一種錯(cuò)誤的學(xué)科定位。第二個(gè)問(wèn)題是———在理性的科學(xué)觀中法學(xué)是什么? 法學(xué)應(yīng)該追求什么? 我所得出的結(jié)論是：法學(xué)應(yīng)當(dāng)追求公平和正義。第三個(gè)問(wèn)題，一個(gè)方法問(wèn)題———如何追求公平和正義? 我得出的結(jié)論有兩點(diǎn)：第一個(gè)是實(shí)證的，但是，更重要的是價(jià)值評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)具有終極性，在兩者發(fā)生沖突時(shí)，實(shí)證的方法應(yīng)當(dāng)讓位，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法具有終極意義。第四個(gè)問(wèn)題是：既然價(jià)值評(píng)價(jià)具有終極意義，價(jià)值評(píng)價(jià)用的是演繹的方法(當(dāng)然也有歸納的方法，我會(huì)講到) ，演繹方法的最終的大前提、也就是基礎(chǔ)是什么? 我要找一找價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是什么，我認(rèn)為這個(gè)基礎(chǔ)就是法律平等的基礎(chǔ)。這就是我今天上午要講的問(wèn)題，希望各位在聽的同時(shí)找出我存在的問(wèn)題，對(duì)我提出批評(píng)。下面就開始我正式的講演。
一、科學(xué)與科學(xué)帝國(guó)主義
(一)科學(xué)的勝利與以科學(xué)為宗
科學(xué)是現(xiàn)代化的成果也是現(xiàn)代化的動(dòng)力，科學(xué)給人們帶來(lái)了幸福，但科學(xué)不單單給人類帶來(lái)歡笑，也有眼淚。科學(xué)的傳統(tǒng)源自于希臘，希臘的科學(xué)傳統(tǒng)有一個(gè)很重要的優(yōu)勢(shì)，也是她的劣勢(shì)：即“真善合一”，在希臘人看來(lái)一個(gè)真的東西就是善的。盡管希臘人區(qū)分兩個(gè)真理：一個(gè)是自然科學(xué)的真理，一個(gè)是倫理的真理，但是這二者始終是結(jié)合在一起的。真善合一的傳統(tǒng)是當(dāng)時(shí)知識(shí)欠發(fā)達(dá)的結(jié)果和表現(xiàn)。在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展起來(lái)之后，實(shí)證的方法大行其道，由于希臘開創(chuàng)的真善不分的傳統(tǒng)的影響，實(shí)證的方法就迅速向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域滲透。這個(gè)有沒(méi)有好處? 有，它大大促進(jìn)了有關(guān)社會(huì)的知識(shí)的科學(xué)化和合理化進(jìn)程。但是，它也帶來(lái)一些問(wèn)題，在西方，它帶來(lái)了以科學(xué)為宗和實(shí)證主義占上風(fēng)的后果；在中國(guó)則產(chǎn)生了科學(xué)帝國(guó)主義。
在希臘，科學(xué)產(chǎn)生于公元前七世紀(jì)，但是隨著中世紀(jì)神學(xué)的興起，科學(xué)作為一種話語(yǔ)就逐漸的衰落了，神學(xué)話語(yǔ)獨(dú)占了話語(yǔ)市場(chǎng)。這時(shí)，科學(xué)就依傍于神學(xué)。當(dāng)科學(xué)在13世紀(jì)開始興起的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的科學(xué)家們就沒(méi)有今天的科學(xué)家們那樣幸運(yùn)，他們被社會(huì)、教會(huì)認(rèn)為是瘋子，當(dāng)時(shí)有的科學(xué)家不得不把自己偽裝成瘋子，躲到深山老林里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。到了17世紀(jì)前后，實(shí)證科學(xué)又一次興起，形成了一支強(qiáng)有力的話語(yǔ)系統(tǒng)，西方的思想在這樣的情況下向科學(xué)靠攏。其中最為積極的就是各種各樣意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)本身并非科學(xué)的范疇，但它把自己裝扮成科學(xué)，其中最厲害的是法國(guó)人塔西，他所創(chuàng)建的學(xué)派就叫“意識(shí)形態(tài)學(xué)派”，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)就是思想科學(xué)。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)，這個(gè)思想的影響并不大，拿破侖也說(shuō)過(guò)思想科學(xué)是一群對(duì)政治無(wú)知的知識(shí)分子的胡說(shuō)八道， 思想不能成為科學(xué)。
(二)維護(hù)科學(xué)純潔的努力
科學(xué)的問(wèn)題可分為兩類：第一類是科學(xué)的范疇問(wèn)題，即科學(xué)的外延問(wèn)題；第二類問(wèn)題是科學(xué)的真理問(wèn)題，即科學(xué)的內(nèi)涵問(wèn)題。第一類問(wèn)題在中國(guó)是一個(gè)認(rèn)識(shí)的盲區(qū)，至今好像還沒(méi)有中國(guó)人論述科學(xué)的范疇。在西方世界，科學(xué)發(fā)展到一定程度以后，就產(chǎn)生了維護(hù)科學(xué)純潔性的努力，即實(shí)證主義。
實(shí)證主義旨在維護(hù)科學(xué)的純潔性，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)證的學(xué)問(wèn)才是科學(xué)的。這是一股學(xué)科反思的思潮，我今天講演的前面部分就具有學(xué)科反思的性質(zhì)。實(shí)證主義對(duì)于科學(xué)本身的清算和維護(hù)科學(xué)純潔性的努力的第一方面內(nèi)容就是———劃清科學(xué)的外延。在法學(xué)中這一努力的典型代表是奧斯丁和凱爾森，他們要把法學(xué)的外延理清，主要是把意識(shí)形態(tài)和心理學(xué)的東西從法學(xué)中清理出去，使法學(xué)成為科學(xué)。實(shí)證主義科學(xué)的努力實(shí)質(zhì)上是把科學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論轉(zhuǎn)向方法論，科學(xué)是一個(gè)方法問(wèn)題，而不是結(jié)果問(wèn)題。發(fā)展到馬克斯·韋伯，他所講的“價(jià)值中立”就是實(shí)證主義的勝利，但是韋伯關(guān)于法學(xué)是什么和價(jià)值中立的理論是中庸的(在我看來(lái)) 、恰當(dāng)?shù)摹Ｋ⒉徽J(rèn)為法學(xué)研究不能引入價(jià)值問(wèn)題，而是認(rèn)為法學(xué)研究者不能將自己的價(jià)值絕對(duì)化，價(jià)值在討論和對(duì)話中才存在。這種實(shí)證主義思潮對(duì)于提高法學(xué)的合理性是有益的。凱爾森對(duì)法學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，但是他們始終將法學(xué)完全科學(xué)化處理，對(duì)法學(xué)是一個(gè)嚴(yán)重的傷害。20世紀(jì)的價(jià)值法學(xué)是對(duì)實(shí)證主義的糾偏，是對(duì)實(shí)證主義的揚(yáng)棄， 而不是對(duì)實(shí)證主義的完全背離。
(三)中國(guó)思想界科學(xué)帝國(guó)主義的形成
中國(guó)古代的思想中，科學(xué)的話語(yǔ)作為眾多話語(yǔ)中的一支(如果存在的話) ，其權(quán)威性是微乎其微的。隨著清末西方科學(xué)主義思潮的進(jìn)入，促使中國(guó)的思想開始轉(zhuǎn)變，西方思潮以其強(qiáng)大的生命力(特別是它的研究得出的看得見的結(jié)論)迅速戰(zhàn)勝了中國(guó)的古代思潮，玄學(xué)奮起反擊，這就是20世紀(jì)一、二十年代的“科玄之爭(zhēng)”。玄學(xué)的代表是張君勱等新儒家，玄學(xué)的目的在于維護(hù)其最后的陣地———人生觀?？茖W(xué)的代表是丁文江，他們認(rèn)為科學(xué)可以部分解決人生觀問(wèn)題。而后又有第三派出現(xiàn)，即我們現(xiàn)代的唯物主義者(陳獨(dú)秀、李大釗等) ，唯物主義者稱玄學(xué)是唯心主義的，是錯(cuò)誤的，認(rèn)為科學(xué)(包括哲學(xué))能夠解決人生觀問(wèn)題。但是，即使在陳獨(dú)秀那里，科學(xué)的范疇也沒(méi)有今天的范圍大，科學(xué)包括哲學(xué)，但是哲學(xué)中有一部分是不能包括在科學(xué)中的，就是“本體論問(wèn)題”。在他們看來(lái)，本體論問(wèn)題是無(wú)法科學(xué)化的，而不像我們今天說(shuō)的科學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)?？茖W(xué)帝國(guó)主義實(shí)際上是上個(gè)世紀(jì)30年代形成的，而不是在解放后形成的。當(dāng)時(shí)的一些國(guó)民黨的核心人物也信奉這種思想。
(四)科學(xué)帝國(guó)主義對(duì)法學(xué)的傷害
科學(xué)帝國(guó)主義對(duì)學(xué)術(shù)的影響可以歸納為三點(diǎn)：第一點(diǎn)，科學(xué)作為知識(shí)體系的分類標(biāo)準(zhǔn)不再有意義。原來(lái)，知識(shí)體系有很多種，科學(xué)只是其中之一，但此時(shí)，科學(xué)涵蓋了所有的知識(shí)，一切知識(shí)體系都屬于科學(xué)的范疇，科學(xué)成為一切話語(yǔ)的統(tǒng)稱；第二點(diǎn)，知識(shí)體系正確與否的爭(zhēng)論統(tǒng)統(tǒng)變成真理問(wèn)題，知識(shí)體系中歷來(lái)爭(zhēng)論的重要方面———公平、正義不再有意義；第三點(diǎn)，由于我們認(rèn)為知識(shí)體系與人的立場(chǎng)有關(guān)，知識(shí)論的爭(zhēng)論問(wèn)題就成為立場(chǎng)問(wèn)題。這一系列的結(jié)果使正義、良心、道德問(wèn)題不再有意義，而走向了相對(duì)主義。這一結(jié)果對(duì)所有的知識(shí)體系都造成了傷害，對(duì)于科學(xué)范疇的知識(shí)體系來(lái)說(shuō)，將科學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為立場(chǎng)問(wèn)題，它的結(jié)果很清楚：它抽去了科學(xué)的基礎(chǔ)———客觀性，而將科學(xué)問(wèn)題變成了主觀問(wèn)題。對(duì)非科學(xué)范疇的知識(shí)體系的打擊更是致命的，一方面它對(duì)學(xué)術(shù)目標(biāo)產(chǎn)生了全面的誤導(dǎo)，使非科學(xué)的學(xué)術(shù)體系像自然科學(xué)一樣去尋求規(guī)律；另一方面，規(guī)律是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上的，規(guī)律就意味著對(duì)事實(shí)的價(jià)值化處理，不可避免的導(dǎo)致價(jià)值問(wèn)題的兩分法，我的價(jià)值是有事實(shí)依據(jù)的，所以我是對(duì)的，你就是錯(cuò)的，導(dǎo)致在價(jià)值問(wèn)題上失去了對(duì)話市場(chǎng)，沒(méi)有價(jià)值對(duì)話， 只有政治批判。這就是我們國(guó)家在“”期間走過(guò)的路。
二、理性科學(xué)觀中的法學(xué)定位及其追求
(一)法學(xué)的定位是什么?
法學(xué)的核心知識(shí)屬于規(guī)范科學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)體系大概有三大要素：概念、邏輯和實(shí)驗(yàn)，缺乏其中任何一項(xiàng)要素的知識(shí)體系都不是真正的科學(xué)。根據(jù)當(dāng)代科學(xué)的共識(shí)，科學(xué)的首要意義是方法的意義，而不是指結(jié)論。除了方法的意義以外科學(xué)還指與信仰相對(duì)立的精神，科學(xué)精神本身是一種實(shí)證的精神，理性精神，證偽的精神，它本身具有普遍性、公正性、無(wú)私欲性、有條理的懷疑的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)還指由上面這些精神所培養(yǎng)的科學(xué)所獨(dú)有的氣質(zhì)是：獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性、異議、自由、寬容、公正、人的尊嚴(yán)和自重等等。所以在我看來(lái)，最講科學(xué)的中國(guó)是最沒(méi)有科學(xué)精神的，是在科學(xué)帝國(guó)主義下的科學(xué)精神的喪失。我們要認(rèn)識(shí)法學(xué)的使命就要認(rèn)識(shí)法學(xué)在人類知識(shí)體系上的地位。在德國(guó)人的思想中，認(rèn)為法學(xué)與法律科學(xué)是不同的，法學(xué)是一個(gè)很寬泛的學(xué)科門類，而法律科學(xué)是法學(xué)中的一個(gè)部分。在中國(guó)人的法學(xué)概念中，科學(xué)所包含的知識(shí)體系是非常寬泛的，因?yàn)橹袊?guó)占主導(dǎo)地位的思想是科學(xué)帝國(guó)主義的思想，是比德國(guó)人的科學(xué)觀的外延還要寬的。
在世界上，對(duì)于科學(xué)的外延有三種不同的觀點(diǎn)：第一種是英美的實(shí)證主義狹義的科學(xué)觀，德國(guó)的科學(xué)觀是中義的科學(xué)觀，除了英美人的狹義的科學(xué)知識(shí)外，還包括有關(guān)社會(huì)的知識(shí)中可以實(shí)證處理的東西。在中國(guó)，什么東西都是科學(xué)，在這樣的思潮下，法學(xué)就等于法律科學(xué)，法學(xué)就是科學(xué)。問(wèn)題在什么地方? 我們法學(xué)中的很多東西是屬于科學(xué)的，像法醫(yī)學(xué)、犯罪偵查學(xué)屬于科學(xué)，是自然科學(xué)，但法學(xué)中的很多東西不屬于科學(xué)。那么，知識(shí)應(yīng)當(dāng)如何分類?
我把知識(shí)分為四類：第一類是自然科學(xué)學(xué)科，第二類是社會(huì)科學(xué)學(xué)科，這二者都屬于科學(xué)話語(yǔ)，但它們研究的對(duì)象不同，前者研究的對(duì)象是自然，后者研究的對(duì)象是社會(huì)，但是它們的方法原則是一樣的。第三類叫規(guī)范學(xué)科，它已經(jīng)不是科學(xué)，它研究人的行為規(guī)范，第四類是人文學(xué)科。如果這樣分的話，我們現(xiàn)在的法學(xué)在這四種知識(shí)體系當(dāng)中都有，在法學(xué)當(dāng)中具有實(shí)證傾向的學(xué)科屬于社會(huì)科學(xué)，但是法學(xué)當(dāng)中的社會(huì)科學(xué)是十分少的，法學(xué)的核心知識(shí)是規(guī)范學(xué)，它就要講：人什么樣的行為是對(duì)的、什么樣的行為是不對(duì)的。人文學(xué)追求的是對(duì)人有用，不是對(duì)我有用也不是對(duì)你有用，而是對(duì)每個(gè)個(gè)體有用。所以四個(gè)知識(shí)的門類實(shí)際上可以分為三類，前面兩個(gè)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)屬于科學(xué)的話語(yǔ)體系，追求的是真，規(guī)范學(xué)追求的是善，而人文學(xué)追求的是美。那么，法學(xué)當(dāng)中有沒(méi)有人文學(xué)? 有，法史學(xué)(法律制度史、法律思想史)就屬于人文學(xué)科。法學(xué)核心的知識(shí)是規(guī)范學(xué)。
(二)作為規(guī)范學(xué)的法學(xué)追求什么?
我們的法學(xué)多少年來(lái)追求什么? 追求真、追求規(guī)律，法理學(xué)是典型的規(guī)律的闡釋，現(xiàn)在好一些了，上個(gè)世紀(jì)80年代的法理學(xué)就是一個(gè)規(guī)律學(xué)，追求法律發(fā)展的規(guī)律，從無(wú)法律到奴隸時(shí)代的法律、封建時(shí)代的法律、資本主義的法律，社會(huì)主義的法律，再到將來(lái)法律就沒(méi)有了。法學(xué)在刑法當(dāng)中追求刑法的規(guī)律，在民法當(dāng)中追求民法的規(guī)律。前面已經(jīng)說(shuō)了，這是一個(gè)嚴(yán)重的誤導(dǎo)。法學(xué)追求什么? 法學(xué)追求善，法學(xué)是正義之學(xué)、善良之學(xué)。
在古希臘，自然是公平和正義的化身，而希臘人正是將法律與自然相關(guān)聯(lián)。此時(shí)，自然是什么? 自然就是人自在的東西，它通過(guò)自然將法律與人相聯(lián)接，其背后貫徹的是倫理，在希臘實(shí)際上法學(xué)就是倫理學(xué)。在羅馬，就不用講了。羅馬人在《法學(xué)總論》中公開聲明：法律是善良公平的藝術(shù)。他不講法學(xué)是追求規(guī)律的，而強(qiáng)調(diào)法學(xué)就是追求善良、追求公平。即使在中世紀(jì)，法學(xué)也追求公平的。在中世紀(jì)，雖然強(qiáng)調(diào)法律是上帝創(chuàng)造的，是上帝的意志，但是，上帝不僅是人類的創(chuàng)造者，上帝也是人類理性的向?qū)?，是人類倫理的向?qū)АＫ?，中世紀(jì)西方的神是倫理的神。不是說(shuō)神叫你干嗎你就干嗎，上帝叫你做好事，不做壞事，所以它是一個(gè)倫理的神。在這個(gè)意義上，宗教的意義并不簡(jiǎn)單，不要說(shuō)宗教都是可怕的，都是壞的。我常常開個(gè)玩笑，最可怕的是徹底的唯物主義者，因?yàn)樗麩o(wú)所畏懼。人生活在世界上，研究法律的各位同志們、同學(xué)們，必須有所畏懼，沒(méi)有畏懼的人是一個(gè)非?？膳碌娜?。我不是要大家去信神，而是要有一種歷史的態(tài)度去看待這個(gè)問(wèn)題。17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中恢復(fù)的思想其實(shí)是希臘的思想，西塞羅的思想，她喚起的也是要追求公平正義。
我們中國(guó)怎樣呢? 中國(guó)古代法律也追求倫理。我們中國(guó)古代第一個(gè)大法官皋陶，叫“理官”，而不叫“法官”，理者，講道理，理可以作動(dòng)詞講，理理清楚。古代的諸子百家多講法律與倫理的關(guān)聯(lián)。儒家講“仁”，“仁”是兩個(gè)人，就是人與人之間的關(guān)系，要講道理。道家的無(wú)為而治、道法自然，就是效法習(xí)慣法。最最了不起的是墨家，墨家構(gòu)造的是一個(gè)完全倫理的法律體系。在墨家的法律思想中，每一個(gè)統(tǒng)治者都有義務(wù)去統(tǒng)一當(dāng)?shù)氐牧x，義就是法律和倫理。天子要統(tǒng)一天下的義，而且這還不夠，要使天下的義符合一個(gè)更高的東西———天志，天的意志。那天是什么? 墨家指“天鬼”，天鬼具有人的意志，也要吃喝也有好惡。實(shí)際上是通過(guò)“天鬼”這個(gè)概念，把人的某些東西投射到里面去。墨家講的“天”具有人的情感和正義感。因此墨子講非戰(zhàn)、講兼愛、講平等，他講的平等是大家一律平等，而不是今天講的法律適用上的平等。但是墨家后來(lái)成為絕學(xué)，因?yàn)樗c等級(jí)制度格格不入。但是，中國(guó)古代社會(huì)的法律是有著嚴(yán)重的問(wèn)題在里頭的，因?yàn)樗v的禮是包含嚴(yán)格的等級(jí)制度在里頭的。這個(gè)禮是現(xiàn)實(shí)的，王權(quán)是最高的，這就是中國(guó)古代法學(xué)或法律最大的缺陷———沒(méi)有平等或者平等很少。
(三)以科學(xué)自居并以追求規(guī)律為己任的我國(guó)法學(xué)的弱點(diǎn)
我把它歸結(jié)為這樣幾點(diǎn)：
1. 缺乏倫理思維
中國(guó)的法學(xué)到現(xiàn)在沒(méi)有倫理維度，它的目標(biāo)是尋找規(guī)律而不是尋找正義，它的基本理論
框架是描述，而不是尋找應(yīng)然理論規(guī)范，它不是一種規(guī)范學(xué)而是一種社會(huì)科學(xué)。
2. 缺少實(shí)證精神和普適精神
實(shí)證精神和普適精神是作為科學(xué)的兩個(gè)必備的支點(diǎn)，而我們中國(guó)沒(méi)有。造成了法學(xué)中缺乏一般的“人”的概念，一般的“人”被批判成是資產(chǎn)階級(jí)的唯心觀點(diǎn)。在這個(gè)理論框架里，人是階級(jí)的人，人是對(duì)立為你死我活的人。這個(gè)理論作為批判那些行尸走肉式的壞的法律是很有意義的，但是把它作為建構(gòu)自己法律的基礎(chǔ)那就有太大的問(wèn)題了。我所講的平等問(wèn)題就是指出我們法學(xué)理論中的這個(gè)根本性的錯(cuò)誤。
3. 只見規(guī)律不見人
因?yàn)榉▽W(xué)追求的是規(guī)律而不是規(guī)范的善，學(xué)者們的注意中心是在法律之外，即社會(huì)變遷及其原因，法律對(duì)人的統(tǒng)治和壓迫，法律對(duì)人(部分人)的工具性價(jià)值就成為中國(guó)法學(xué)關(guān)注的核心。在這樣的理論體系中關(guān)注的只是規(guī)范本身的作用而不是規(guī)范的良惡，人成為法律的對(duì)象。其結(jié)果就是人成為歷史長(zhǎng)河中的泡沫，盡管我們天天講人民群眾創(chuàng)造歷史，但是在法律理論中人卻成為法律發(fā)展史的客體。