古代文學(xué)碩士論文開(kāi)題報(bào)告
古代文學(xué)碩士論文開(kāi)題報(bào)告
中國(guó)古代文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展同地域文化密切相關(guān),學(xué)界一直比較重視古代文學(xué)與地域文化研究。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)碩士論文，供大家參考。
古代文學(xué)碩士論文范文一：古代文學(xué)中情景運(yùn)用探討
引言現(xiàn)代的許多文學(xué)作品均是在古代文學(xué)的基礎(chǔ)上融入作者自身的感受及思想而產(chǎn)生的。同時(shí)在古代文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，作者寫(xiě)作時(shí)都是在特定的環(huán)境內(nèi)對(duì)特定的事物突發(fā)感慨完成寫(xiě)作的。由此可見(jiàn)，在古代文學(xué)創(chuàng)作中，情景運(yùn)用是十分重要的。
一、什么是我國(guó)古代文學(xué)
一般來(lái)講，古代文學(xué)包括了歐州古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)兩種，歐州古代文學(xué)主要包括了羅馬古代文學(xué)和希臘古代文學(xué)。而中國(guó)古代文學(xué)從時(shí)間來(lái)看可以大致分為秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋遼金文學(xué)以及元明清文學(xué)。在所有的古代文學(xué)作品中，唐宋兩代的文學(xué)作品最被人所熟知和運(yùn)用。
二、古代文學(xué)的分類
古代文學(xué)最早始于先秦作家們的作品，例如：孔子的《論語(yǔ)》，墨子的《春秋》，孫子的《孫子兵法》，孟子的《孟子》，莊子的《南華經(jīng)》《逍遙游》，荀子的《荀子》32篇、《勸學(xué)》《天論》，韓非的《韓非子》《五蠹》《智子疑鄰》《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》，呂不韋的《呂氏春秋》，列子的《列子》，屈原的《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。隨著古代文學(xué)史的發(fā)展及演變，至唐宋期間，古代文學(xué)主要以詩(shī)歌的形式表現(xiàn)于世，例如李白、杜甫兩人就被當(dāng)時(shí)民間詩(shī)人稱為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。由此不難看出，我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展處于昌盛時(shí)期。
三、我國(guó)古代文學(xué)作品的特點(diǎn)
我國(guó)古代文學(xué)作品多半以抒情為主，即使是敘述事實(shí)的文學(xué)作品，其中都不乏帶有抒情的意味。例如：陸機(jī)所寫(xiě)的“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”中，對(duì)所處的情景進(jìn)行了描寫(xiě)，并抒發(fā)出了作者當(dāng)時(shí)的心情及感受。又如李白在《金鄉(xiāng)送韋八之西京》中寫(xiě)道“狂風(fēng)吹我心，西桂感陽(yáng)樹(shù)”不僅描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的情景，還抒發(fā)了作者對(duì)世界的認(rèn)知方式。因此可以說(shuō)，古代文學(xué)在寫(xiě)作時(shí)常常融入作者對(duì)一切事物的發(fā)自內(nèi)心的感受，也就是說(shuō)，由所看到的景物聯(lián)想到一些潛在的環(huán)境感受，并以文字的形式表述出來(lái)。另外，古代文學(xué)中以感受來(lái)抒發(fā)情懷的文學(xué)創(chuàng)作方式深深地影響著現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方式。另外，我國(guó)古代文學(xué)在情景創(chuàng)作中還具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，我國(guó)古代文學(xué)作品具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土情懷，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的閱讀和解析不難發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)作品中，對(duì)故鄉(xiāng)的思念情懷是一個(gè)永恒不變的主題。之所以在古代文學(xué)中將思鄉(xiāng)情懷作為永恒不變的主題，主要是因?yàn)樽髡邔?duì)家鄉(xiāng)山河的熱愛(ài)之情以及對(duì)家鄉(xiāng)養(yǎng)育之恩的銘記于心。其二，我國(guó)古代文學(xué)作品中另一大主題就是對(duì)親情的描寫(xiě)及情感的抒發(fā)，例如《西廂記》這一文學(xué)作品表面上是對(duì)情景的描寫(xiě)，實(shí)則是對(duì)親情及其他感情的描寫(xiě)，作者借情景描寫(xiě)之意表達(dá)了對(duì)情感的寄托。其三，在許多古代文學(xué)作品中，讀者可以通過(guò)對(duì)情景的描寫(xiě)感受到作者對(duì)世界及當(dāng)時(shí)社會(huì)的感悟。還有些古代文人借情景描寫(xiě)抒發(fā)出對(duì)宇宙萬(wàn)物、對(duì)宗教或?qū)θ松鷼w宿的感悟，這種借景物描寫(xiě)感悟人生萬(wàn)物的手法在詩(shī)歌創(chuàng)作中是最為常見(jiàn)的。除此之外，我國(guó)古代文學(xué)最大的特點(diǎn)在于它可以通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)體現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)局社會(huì)的政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念以及文化觀念等。例如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”是唐代詩(shī)人王翰所寫(xiě)的。首先作者運(yùn)用景物的描寫(xiě)為該詩(shī)揭開(kāi)帷幕，描寫(xiě)了一種十分歡快、十分舒適的環(huán)境，表達(dá)了作者對(duì)此時(shí)生活的滿足。而后兩句則話鋒一轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了作者厭煩了在馬背上的生活，表達(dá)了作者希望和平、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的政治思想觀念。又如，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”用夸張的手法描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中巨大的貧富差距，同時(shí)影射出當(dāng)時(shí)社會(huì)管治人員對(duì)貧富兩類人群所持的不同態(tài)度，利用對(duì)貧富人群的生活現(xiàn)狀描寫(xiě)批判當(dāng)時(shí)社會(huì)管治的腐敗。
四、我國(guó)古代文學(xué)中的情景運(yùn)用
我國(guó)古代文學(xué)作品的形式十分多樣化，并且內(nèi)容十分錯(cuò)綜復(fù)雜。按古代文學(xué)作品的體裁來(lái)分，大致可分為：詩(shī)、詞、歌、賦、游記以及散文等形式。同時(shí)，古代文學(xué)作品創(chuàng)作中對(duì)人、物、景的描寫(xiě)都融入了諸多作者自身的情緒以及思想主張。另外，古代文學(xué)作品還充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)、生活藝術(shù)、人生哲理等內(nèi)容。從古至今，文學(xué)創(chuàng)作者們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作中時(shí)都離不開(kāi)對(duì)景物的描寫(xiě)，并且據(jù)對(duì)古代文學(xué)作品綜合的考證發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)大師們?cè)趯?xiě)景的同時(shí)都會(huì)在里面或多或少地融入一些自身的情感，從而使創(chuàng)作出的文學(xué)作品達(dá)到情景交融的境界。因此可以說(shuō)，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作中，作者們更注重“情隨景變，景隨情生”的寫(xiě)作方式。
(一)情隨景變
所謂的情隨景變主要指的是作者在寫(xiě)作時(shí)的情感主要以當(dāng)時(shí)的景物為主要線索，并隨著所看到的景物不同而產(chǎn)生情感上的變化。也就是說(shuō)，由不同的景物可以聯(lián)想到不同的事情，因而產(chǎn)生不同的情感?；蛘呤亲髡邔?duì)同一景物進(jìn)行不同角度的觀賞，也會(huì)產(chǎn)生不同的情感。例如柳宗元在《永州八記》中《小石潭記》一篇文學(xué)作品中，作者在對(duì)小石潭不見(jiàn)其影，只聞其聲的環(huán)境下，偶然發(fā)現(xiàn)了角落里的一處小石潭，這里所流出的潭水十分地清澈，且潭里的魚(yú)游得十分地暢快，猶如在空中一般。作者再向四周看去，發(fā)現(xiàn)小石潭四周均被樹(shù)木所遮擋，且樹(shù)木的剪影參差不齊，在陽(yáng)光的照射下反射出縷縷的光茫，此情此景竟如生活在仙境一般。由此可見(jiàn)，作者當(dāng)時(shí)的心情是十分舒暢的，也因此“似與游者相樂(lè)”一句應(yīng)運(yùn)而生。但作者反身觀察這里的環(huán)境，竟然發(fā)現(xiàn)空無(wú)一人，且空氣中凝結(jié)著一種寒冷的氣息，因而作者由此聯(lián)想到另一種情景，創(chuàng)作出了與前一句相反的情境。通過(guò)揣摩作者對(duì)小石潭情景的描寫(xiě)，并結(jié)合作者當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，很容易體會(huì)出作者被流放的那種凄涼和郁郁寡歡的心情。由此可見(jiàn)，同樣是小石潭的情景，作者的情感卻因自身所聯(lián)想到的環(huán)境不同而發(fā)生著變化。至于說(shuō)不同的景物會(huì)產(chǎn)生不同的情感，這一點(diǎn)在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)是十分到位的，正所謂情無(wú)定位，感觸而興。例如：在杏花盛開(kāi)的季節(jié)里人們很容易會(huì)想到春意，心情自然也會(huì)變得十分暢快。因此，無(wú)論是古詩(shī)詞中的“紅杏枝頭春意鬧”還是“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，都會(huì)讓人聯(lián)想到充滿活力的春季，心情自然好。但反之，如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天崖”一句中，則表現(xiàn)出了作者當(dāng)時(shí)悲涼的情緒，再結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的環(huán)境因素，不難分析出作者借夕陽(yáng)來(lái)抒發(fā)英雄陌路、悲傷凄涼的心情。
(二)景隨情生
景物是大自然給予人類的最好的禮物，也因大自然有了人類的存在才使其所創(chuàng)造出的景物更具靈動(dòng)性。因此對(duì)于人類來(lái)講，景物是具有生命力的，是活的群體。這也是景物因人的主觀思想意識(shí)以及對(duì)景物的觀察欣賞角度不同而產(chǎn)生不同審美效果的最根本的原因，也就是人們常說(shuō)的景隨情生。古代文學(xué)作者用不同的心情去看待同一個(gè)景物時(shí)，會(huì)因心情的不同而產(chǎn)生不同的心理活動(dòng)，其景物也因作者不同的情緒被染上不同的感情色彩。例如古代詩(shī)詞中“海上生明月，天涯共此時(shí)”一句中的月亮代表了團(tuán)圓，作者唐代詩(shī)人張九齡用這樣一句詞體現(xiàn)了自己當(dāng)時(shí)的心情。又如宋代詩(shī)人蘇軾的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句中也是體現(xiàn)了作者期盼團(tuán)圓的美好愿望。又如杜甫在《春望》中所寫(xiě)的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”也因作者的心情變化使景物蒙上了一層感情色彩。另外，在宋詞的寫(xiě)作中，大多作者均會(huì)以當(dāng)時(shí)的心情去描寫(xiě)景物。宋詞不同于唐詩(shī)，宋詞的文學(xué)作品中情感的描寫(xiě)更加地飽滿熱情，例如：歐陽(yáng)修、范仲淹這種當(dāng)時(shí)的官僚既能夠在復(fù)雜多變的官場(chǎng)中游刃有余，又能夠在閑情逸致時(shí)寫(xiě)出情緒飽滿、感情豐富的詩(shī)詞來(lái)，如《浣溪沙•一曲新詞酒一杯》《蝶戀花•庭院深深深幾許》《漁家傲•塞下秋來(lái)風(fēng)景異》等。這些詞中既有細(xì)致的描寫(xiě)又有豪放式的抒寫(xiě)，但都抒發(fā)出了作者當(dāng)時(shí)的心情及對(duì)當(dāng)局的感悟。由“情隨景變，景隨情生”可知，景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。也就是說(shuō)，情與景是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)結(jié)合體。對(duì)于古代文人來(lái)說(shuō)，在看到某一處情景或是某種特定的事物時(shí)，會(huì)自動(dòng)將自身的情緒觀點(diǎn)以及自身的情感融入到景物之中，并通過(guò)以景物的描寫(xiě)抒發(fā)出作者的心理情懷。另外，在古代文學(xué)中，花草、樹(shù)木、山峰、石頭、流水、人家、細(xì)雨、動(dòng)物、邊關(guān)、落日、沙漠、古道等都是詩(shī)人們常常用于描寫(xiě)的景物。例如唐代詩(shī)人白居易所寫(xiě)的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一詩(shī)句中，就借草原上小草的頑強(qiáng)生命力，對(duì)自然環(huán)境中蘊(yùn)藏的不卑不亢的精神，對(duì)人類在逆境中尋求生存的頑強(qiáng)意志力進(jìn)行思考。另外，在古代文學(xué)作品中，大多數(shù)作者的寫(xiě)作手法都是見(jiàn)樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，見(jiàn)悲景寫(xiě)悲情。因此從作者所寫(xiě)的詩(shī)句中就不難看出作者當(dāng)時(shí)的心理狀況。除此之外，情景雖然在表現(xiàn)形式上不同，但實(shí)際是融為一體的。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的解析不難看出，多數(shù)的古代文學(xué)作家在詩(shī)詞描寫(xiě)中都是情中有景、景中有情。如：古代文學(xué)作家如若觀海的話，則在詩(shī)詞表述中會(huì)體現(xiàn)出意溢于海的情懷。如若登山的話，則在所描寫(xiě)的詩(shī)詞中體現(xiàn)出情滿于山的情懷。也就是說(shuō)，人之所以會(huì)描寫(xiě)出流芳百世的優(yōu)秀作品，其最根本的原因就在于古代詩(shī)人在游山玩水的過(guò)程中，真正將自身融入其中，以景觸情，能夠使詩(shī)詞的表達(dá)更加貼近于生活，也才會(huì)寫(xiě)出源于自然而高于自然的情景交融的名作。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，情景運(yùn)用是古代文學(xué)作品中主要的表現(xiàn)形式。也是作者借景抒情的一種重要的寫(xiě)作手段。作者可以通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)抒發(fā)自身的感情，也可以通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)影射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生存狀態(tài)。同時(shí)，古代文學(xué)運(yùn)用的情景模式成為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)史的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
古代文學(xué)碩士論文范文二：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀探析
一、高職院校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
中國(guó)古代文學(xué)是高職院校語(yǔ)文教育專業(yè)的必修課，課時(shí)較多，分先秦兩漢、唐宋文學(xué)、明清小說(shuō)等階段分學(xué)期開(kāi)設(shè)。中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要大量文史知識(shí)的積累，還需要很好地掌握古代漢語(yǔ)語(yǔ)法、修辭等技巧，這就對(duì)教師的知識(shí)儲(chǔ)備及學(xué)生的高中語(yǔ)文基礎(chǔ)提出更高的要求。從實(shí)際情況來(lái)看，高職院校的學(xué)生相較于本科院校學(xué)生，多數(shù)高考成績(jī)偏低，學(xué)科理論基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，而高職院校注重的是實(shí)訓(xùn)實(shí)踐能力，理論課課時(shí)有壓縮，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程時(shí)會(huì)覺(jué)得艱深晦澀，缺乏學(xué)習(xí)興趣。教師面對(duì)這樣的學(xué)生群體，在講課時(shí)會(huì)有各種阻礙，如不能全神貫注地講授某詩(shī)歌的思想境界及對(duì)人生的感悟，因?yàn)檫€要給學(xué)生串講字詞的含義，疏通詩(shī)句，關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)涵的講授時(shí)間就相對(duì)減少，教師覺(jué)得這樣的課堂沒(méi)有激情、沒(méi)有動(dòng)力，更別談成就感了。那么，形成這一現(xiàn)狀的原因在哪，我們從以下幾方面加以分析。
二、高職院校古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀成因分析
(一)高職院校課程設(shè)置重實(shí)踐操作能力
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展給教育體制帶來(lái)了很多變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間對(duì)技術(shù)型人員的需要推動(dòng)了我國(guó)高等職業(yè)教育的大發(fā)展。高職教育以培養(yǎng)專業(yè)技能型人才為主，高職院校的專業(yè)、課程重視實(shí)踐操作和動(dòng)手能力，而像中國(guó)古代文學(xué)這樣以傳統(tǒng)文化知識(shí)為內(nèi)容的學(xué)科不免受到一定沖擊，課時(shí)就相應(yīng)的有所壓縮。而對(duì)于中文專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)好像是一門(mén)與現(xiàn)代社會(huì)距離最遠(yuǎn)的課程，來(lái)自就業(yè)工作的壓力使學(xué)生在學(xué)習(xí)中明顯出現(xiàn)一種功利性，他們更關(guān)注與社會(huì)、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的課程，對(duì)古代文學(xué)的興趣漸漸消退。
(二)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新型媒體對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式帶來(lái)沖擊
20世紀(jì)90年代，網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始興盛，迅捷、便于溝通聯(lián)系等優(yōu)勢(shì)被80、90年代的學(xué)生所推崇。近年來(lái)，智能手機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，使得人們的閱讀很大程度上脫離書(shū)本，轉(zhuǎn)而依賴于電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品，這樣的閱讀方式優(yōu)點(diǎn)是方便、快捷，能夠在短時(shí)間內(nèi)獲得大量信息，但是因?yàn)橛袌D像、有視頻，有各種評(píng)論，人們?cè)陂喿x之后就不會(huì)有深層次的思考和判斷，因此閱讀就流于形式，不能給人留下深刻的記憶。傳統(tǒng)閱讀是基于書(shū)本和文獻(xiàn)資料的閱讀，它能帶給人豐富的思考空間，帶來(lái)深刻的情感體驗(yàn)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)有幾千年的歷史，在各個(gè)朝代，不管教學(xué)內(nèi)容有何變化，但是閱讀和記憶文本卻是最好的教學(xué)方法，它是通過(guò)深層閱讀得到思想升華的一門(mén)課程。陳壽的《三國(guó)志•魏志•王肅傳》曾言：“人有從學(xué)者，遇不肯教，而云‘必當(dāng)先讀百遍’，言‘讀書(shū)百遍而義自見(jiàn)’。”可見(jiàn)，先輩們很早就悟出了古代文學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，那就是要閱讀文本。如今的大學(xué)生多數(shù)都是90后，他們從小就受到圖像閱讀的影響，很大程度上摒棄了傳統(tǒng)的閱讀方式，而對(duì)于古文的之乎者也更是頭疼，不閱讀，不懂文義，何談喜歡呢?
(三)教師教學(xué)手段的陳舊難以適應(yīng)現(xiàn)代教育潮流
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，高校的古代文學(xué)教學(xué)在講課方法上基本還是沿襲傳統(tǒng)，以老師為中心，也就是人們常說(shuō)的“一張嘴，一支筆，一個(gè)本”的授課方法。這種教學(xué)方式的長(zhǎng)處是有利于發(fā)揮教師的課堂主導(dǎo)作用，方便教師掌握、監(jiān)控整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，有利于傳授系統(tǒng)的古代文學(xué)知識(shí)。但是不足之處則是完全由上課教師主導(dǎo)課堂，忽視了學(xué)生的主體地位，成為培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力人才的阻礙。教師滿堂灌的授課方式很明顯已經(jīng)不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的積極性，特別是在如今這樣知識(shí)層出不窮、知識(shí)更新速度突飛猛進(jìn)的信息化時(shí)代，傳統(tǒng)的授課方法已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)需要。因此，古代文學(xué)教學(xué)改革勢(shì)在必行。
三、高職院校古代文學(xué)教學(xué)改革具體舉措
(一)改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，強(qiáng)化古代文學(xué)育人的教學(xué)目的
教育的根本目的即教書(shū)育人。教書(shū)，是教會(huì)學(xué)生各種知識(shí)和技能，而育人則是通過(guò)知識(shí)的傳授對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的滲透，使學(xué)生耳濡目染，明白做人做事的道理。中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中蘊(yùn)含著中華民族幾千年來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，講授古代文學(xué)，不僅僅是教學(xué)生一些詩(shī)詞，教學(xué)生理清中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，更多的則是讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)體會(huì)那些文人志士對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)，學(xué)習(xí)他們?cè)谀婢持腥匀粓?jiān)持向上的堅(jiān)毅品格。讓學(xué)生在圣人先賢的影響下，成就愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)友的良好品格。如今，在校大學(xué)生以90后為主，他們很多都是獨(dú)生子女，對(duì)困難和壓力的承受能力相對(duì)不高，我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品的講授，讓他們學(xué)習(xí)如何走出困境或者在逆境中繼續(xù)保持樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。如蘇軾一生三次被貶，仕途堪憂，第三次被貶到遙遠(yuǎn)荒涼的惠州，蘇軾也能夠隨遇而安，通達(dá)樂(lè)觀，寫(xiě)下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的詩(shī)句;他的詞作《定風(fēng)波•莫聽(tīng)穿林打葉聲》中“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”一句，就給我們一種心境豁然開(kāi)朗，心靈得到凈化的感悟。因此，教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感特征安排教學(xué)內(nèi)容，要對(duì)學(xué)生有所助益，以培養(yǎng)身心健康的學(xué)生為重點(diǎn)。
(二)突出古代文學(xué)課陶冶情操和提升審美能力的重要性
中國(guó)古代文學(xué)作品蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)、美學(xué)等原理。教師授課時(shí)應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行真善美的教育，也要傳達(dá)一些樸素的哲學(xué)原理。在古代文學(xué)教學(xué)中，詩(shī)詞可以讓學(xué)生體驗(yàn)對(duì)稱美和韻律美，中國(guó)古典小說(shuō)的閱讀可以讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)小說(shuō)與西方小說(shuō)在表達(dá)方式上的差異。閱讀陶淵明的田園詩(shī)歌或者王維的山水詩(shī)時(shí)，可以讓學(xué)生反復(fù)吟誦，體會(huì)空靈、恬淡的人生感悟，體驗(yàn)物我兩忘的禪意，獲得豐富且深刻的情感體驗(yàn);如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，簡(jiǎn)單的一首七言絕句，蘊(yùn)含了客觀全面的人生哲理。告訴人們一個(gè)為人處事的哲理，要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越片面狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。
(三)利用多媒體、微課等現(xiàn)代教育技術(shù)，逐步改革完善教學(xué)方式和方法
古代文學(xué)課程傳統(tǒng)的教學(xué)方式主要依賴?yán)蠋熣n堂的講授，但是這種滿堂灌的方式不容易被學(xué)生接受，學(xué)生會(huì)覺(jué)得比較枯燥乏味;另外，教師主講，學(xué)生在課堂上很難消化那么多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，教學(xué)效果并不好。當(dāng)今的大學(xué)課堂，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用，但是應(yīng)用較多的還是計(jì)算機(jī)、管理等方面的專業(yè)，在古代文學(xué)課堂上應(yīng)用相對(duì)不多。所以，我們必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，提升完善教學(xué)手段。利用多媒體技術(shù)，制作課件、微課等進(jìn)行課堂教學(xué)，如講授辛棄疾《水龍吟•登建康賞心亭》一詞，可以通過(guò)制作PPT課件，插入朗誦詩(shī)歌、背景音樂(lè)及背景圖片等，讓學(xué)生在聽(tīng)朗誦的過(guò)程中感受詩(shī)歌的沉郁豪放風(fēng)格，并通過(guò)表格等展示詞人心情的變化，進(jìn)而讀懂詞意。講授《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言風(fēng)格或宴會(huì)場(chǎng)景，可以截取電視劇片段，給學(xué)生播放，讓學(xué)生有更直觀的體會(huì)，還可以討論，從而活躍課堂氣氛。再如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩(shī)，我們可以找一些洞庭湖和岳陽(yáng)城的圖片，讓學(xué)生體會(huì)洞庭湖的遼闊和悠遠(yuǎn)。
四、總結(jié)
綜上所述，古代文學(xué)在高職院校的教學(xué)中占有重要地位，不只是簡(jiǎn)單地給學(xué)生傳授古典文學(xué)知識(shí)，而是在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人格，培養(yǎng)審美情趣。古代文學(xué)教師也應(yīng)該跟隨時(shí)代發(fā)展需要，改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段，適應(yīng)不同年代的學(xué)生特點(diǎn)，有的放矢，為中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)帶來(lái)新的生機(jī)。
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